2019-2020年高中語文 米洛斯的維納斯備課資料 大綱人教版第二冊.doc
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2019-2020年高中語文 米洛斯的維納斯備課資料 大綱人教版第二冊 一、課文補(bǔ)注 斷臂的維納斯 1820年,在希臘愛琴海米洛島的山洞里發(fā)現(xiàn)了一座大理石雕像,它是這樣優(yōu)美、端莊,簡直美得使人無法想象??脊艑W(xué)家們紛紛研究,爭論,雖然一致肯定這座雕像雕刻的是愛與美的女神阿芙羅蒂德,但是究竟是誰作的呢?自從公元前4世紀(jì)帕拉克西特以來,還從來沒有過這么完美的女裸體像,從表情和姿態(tài)來看,和帕拉克特相近,但是人體的比例又和業(yè)西普斯相似。后來,忽然在雕像的臺座上發(fā)現(xiàn)了銘文,原來是阿歷山德羅斯的作品,從而斷定它大約制作于公元前1世紀(jì)。 這座雕像自從被發(fā)現(xiàn)以后,一百多年一直被公認(rèn)為希臘女性雕像中最美的一尊。她像一座紀(jì)念碑,給人以崇高的感覺,莊重典雅;但同時(shí)又感到親切,貌美婀娜,體態(tài)萬方。豐滿的胸脯、渾圓的雙肩、柔韌的腰肢,都呈現(xiàn)出一種成熟的女性美。她既有女性的豐腴嫵媚和溫柔,又有人類母親的純潔、莊嚴(yán)和慈愛,體現(xiàn)了充實(shí)的內(nèi)在生命力和人的精神智慧。雕像的軀體采取螺旋狀上升的趨向,略微傾斜,各部分的起伏變化富有音樂的節(jié)奏感;下肢用衣裙遮住,從舒卷自然的衣褶中顯示出人體的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu),給雕像增添了豐富的變化和含蓄的美感。因?yàn)榈裣裨诎l(fā)現(xiàn)時(shí)折斷了兩個(gè)手臂,阿芙羅蒂德的羅馬名字叫做維納斯,于是它就被人們稱為“斷臂的維納斯”。這個(gè)名字流傳開以后,“米洛的阿芙羅蒂德”這個(gè)原來的稱呼倒反而被淹沒了。 女神的面部具有希臘婦女的典型特征:直鼻、橢圓臉、窄額和豐滿的下巴,這正說明希臘的神,是希臘人按照自己的形體來塑造的。因此創(chuàng)造完美典型的神像,實(shí)際上就是古代人對人的力量和美的肯定和歌頌。這座女神像就鮮明地表現(xiàn)了兩千多年前希臘人的審美觀:力求外在美和精神美的統(tǒng)一。動(dòng)人的軀體,端莊的容貌,體現(xiàn)著青春、健美和充沛的生命力,體現(xiàn)著內(nèi)在的教養(yǎng)和美德。 作為一座圓雕,這座雕像可供四面欣賞,不論從哪個(gè)角度看,都是有統(tǒng)一而富于變化的美。盡管她雙臂殘缺,但仍然使人感到完好無損,給人以完整的美感。以至于后世雖有很多為她復(fù)原雙臂的設(shè)計(jì)方案,卻都在原作面前黯然失色。 這座雕像高2.04米,用大理石雕刻。作者不追求纖巧細(xì)膩,而以渾厚樸實(shí)的藝術(shù)手法處理。當(dāng)這座雕像后來被法國獲得時(shí),幾乎全國都沸騰了,把她看做國寶。現(xiàn)在收藏在盧浮宮里,成為盧浮宮的“鎮(zhèn)館之寶”。 (選自《語文報(bào)高中版》2002年7月2日版) 二、課文析讀 《米洛斯的維納斯》深層解讀 陳永祥 清岡卓行在談到理想美感的不可超越時(shí),運(yùn)用了中國古代哲學(xué)中的“無”和“有”的概念,“這一方是包孕著不盡夢幻的‘無’,而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有’,哪怕它是何等的精美絕倫?!弊鳛橐粋€(gè)東方學(xué)者,清岡卓行深受博大精深的東方古代哲學(xué)精義的濡養(yǎng)和影響,是沒有任何疑問的。這里所說的東方古代哲學(xué),主要是指老子道家的辯證思想。老子的《道德經(jīng)》說:“天下萬物生于有,有生于無?!保ǖ谒氖拢坝小笔俏覀?nèi)祟惲λ芗坝^察和感知到的事物,也就是指業(yè)已存在的物質(zhì)世界。它雖然包含著天下萬物,但它是有限的,“受到限制”和“不充分的”。老子認(rèn)為,“有”從“無”中產(chǎn)生,那么“無”又是什么呢?《道德經(jīng)》中又說:“無名,天地之始;有名,萬物之母?!保ǖ谝徽拢┯纱丝芍?,老子所說的“無”,就是指天地原創(chuàng)之前,那種混混沌沌、“玄之又玄”、形而上的精神實(shí)體。它“微妙玄通,深不可識”(第十五章),不是我們能用普通的眼光和一般的規(guī)律認(rèn)識透徹的,更不是我們可以用普通語言和形象表述清楚的。“道可道,非常道”(第一章),只可意會,不可言傳。因此,“無”帶有著一種強(qiáng)烈而濃厚的神秘色彩。古往今來,無數(shù)哲學(xué)家和美學(xué)家為之傾倒,多少人以畢生的精力企圖探尋和體味其中的奧秘。在哲學(xué)家的眼中,“無”是造就天地、化育萬物的宇宙本源,也是包容和制約著一切事物發(fā)展變化規(guī)律的“眾妙之門”。而在美學(xué)家看來,“無”又是包蘊(yùn)著無窮無盡未知的美感事物的源泉,它“包孕著不盡的夢幻”“正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢”。正因?yàn)槲粗?,所以“無”就顯得格外神秘,而恰恰是這種“神秘”,又引發(fā)了人們對無數(shù)理想美感孜孜不倦地追求和創(chuàng)造的欲望。清岡卓行認(rèn)為,維納斯雕像玉臂的缺失,正是“無”的一種表現(xiàn)形態(tài),她“正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛”。這“神秘氣氛”,就是指人們出于對理想美感的向往而產(chǎn)生的無窮幻想和創(chuàng)造欲望,它涵容了有關(guān)維納斯雙臂的一切至善至美的理想形態(tài),而所有現(xiàn)存的一切方案(“有”)都無法超越“無”中所具有的美感高度! 還有,清岡卓行的美學(xué)理論中還體現(xiàn)著老子“有無相生”的辯證思想?!兜赖陆?jīng)》中說“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮?!保ǖ谒氖逭拢┮馑际钦f,最極致的完整,看上去卻像是殘缺不全的,但它的意義卻是最為正確和生氣勃勃的;而最極致的充實(shí)完滿,看上去卻像是空虛欠然,然而它的內(nèi)涵卻是取之不盡,用之不竭的。從表面上看,維納斯雕像痛失了兩條美麗的臂膊,她是殘缺而不完整的,但從“有無相生”的辯證角度看,她“卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果?!币簿褪乔鍖啃兴f的那種“無比神妙的整體美”。但請注意,這種“有無”“成缺”“盈沖”之間的轉(zhuǎn)換,并不是消極的、被動(dòng)的,或是生而就有的,而是要通過人的積極能動(dòng)的辯證思維才能產(chǎn)生。《道德經(jīng)》 中又說:“三十輻共一轂,當(dāng)其無有,車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無有,器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無有,室之用。”(第十一章)意思是說,人們用三十根車輻支撐一只空心的車輪,正因?yàn)樗且恢恢锌盏膱A,所以才具有了車輪的作用和意義;人們用雙手將土和成泥做成空心的陶器,正因?yàn)樘掌髦虚g是什么也沒有的空間,這才使它們具有了器皿的功用和價(jià)值;人們在墻壁上鑿開窟窿當(dāng)做門和窗,正因?yàn)殚T窗中間是什么也沒有的空間,它們才具有了實(shí)際上的用途和意義。換言之,這種由“特殊轉(zhuǎn)向普通”的“飛躍”,由“舍棄部分來獲取完整”的“追求”,是要經(jīng)過人們理性思維非凡的幻想和創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說,中國古代哲學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的,依然是人對世界規(guī)律認(rèn)識上的主觀能動(dòng)作用。而從美學(xué)意義上說,東西方,從數(shù)千年前的華夏古國到20世紀(jì)先進(jìn)的西方世界,在對于美學(xué)規(guī)律的認(rèn)識上,是完全一致的。而這尊斷臂維納斯雕像,倒真正成了跨越時(shí)空、民族和國度的人類文化認(rèn)同的美好象征。 (節(jié)選自《中學(xué)語文教學(xué)》xx年第2期) 三、類文薦讀 完美的錯(cuò)誤 高林瑜 一個(gè)男人來到一家婚姻介紹所,進(jìn)了大門之后,迎面又見兩扇小門。一扇門上寫著:美麗的;另一扇門上寫著:不太美麗的。男人推開“美麗”的門。迎面又是兩扇門。一扇寫著:年輕的;另一扇寫著:不太年輕的。男人推開“年輕”的門。迎面又是兩扇門。一扇寫著:善良溫柔的;一扇寫著:不太善良溫柔的。那人推開“善良溫柔”的門。又是兩扇門。一扇寫著:有錢的,另一扇寫著:不太有錢的。男人推開“有錢的”門?!@樣一路走下去,男人推開過美麗、年輕、善良溫柔、有錢、忠誠、勤勞、文化程度高、身體健康、有幽默感等九道門。當(dāng)他推開最后一個(gè)門時(shí),門上寫著一行字:您追求的過于完美了。這時(shí)已沒有再美的了,請您到大街上去找吧,原來他已經(jīng)走到了婚姻介紹所的后門。 這個(gè)幽默的故事并不只是講婚姻的,也是講人生的追求。在世界上,十全十美的東西是不存在的。完美只能是一種憧憬,一個(gè)向往;只能是生活的一個(gè)過程和體驗(yàn),其實(shí),廣袤的宇宙,浩渺的大海,燃燒的紅葉,熊熊的火焰,呼嘯的風(fēng),寂靜的夜,耀眼的閃電,轟響的雷鳴,絢麗的云彩,豐饒的田園,……它們都是大自然的一種完美。還有童貞的孩子,熱情的青年,沉穩(wěn)的中年人,慈祥的老人,他們又都是人類的一種完美。 就一個(gè)人吧,上帝不可能讓他占盡所有的優(yōu)點(diǎn),總要給他一點(diǎn)不稱心或不完滿。或許你正為愛情彷徨;或許你正為事業(yè)勞頓不堪;或許你正手持竹篙,敲打富人的門扉,為一家人的午餐而發(fā)愁。不論是沉重的思慮,還是身心的疲憊,也許都使你感到不完滿,但這一切正是你對人生的責(zé)任和使命,是你心靈的偉大,崇高,執(zhí)著。如果你一味地說那是不完美,那你只能太多的品味失望和痛苦。其實(shí),很多時(shí)候,我們無需去追求完美,只需純潔,平靜,真實(shí)。在許多時(shí)候,我們追求的所謂完美,只是一個(gè)美麗的錯(cuò)覺。生活里,可以找到美好的花朵,但無法找到完美無缺的美麗。當(dāng)我們拋開完美的追求,或許就會贏得樸實(shí)而永久的幸福;當(dāng)我們微笑著打開窗戶,我們會發(fā)現(xiàn),一切完美,就如墻角那株小草,那么真實(shí),平靜,純潔。 閱讀提示:追求完美作為“一種憧憬”,作為“生活的一個(gè)過程和體驗(yàn)”是值得肯定的,但這“只是一個(gè)美麗的錯(cuò)覺”,因?yàn)?,世界上十全十美的東西是不存在的。所以,當(dāng)你為追求不到完美而“品嘗失望和痛苦”的時(shí)候,如果“拋開完美的追求,或許就會贏得樸實(shí)而永久的幸?!?。 (選自《語文報(bào)高中版》301期) 四、閱讀方略 提要鉤玄 提要即提取要點(diǎn),提取要點(diǎn)應(yīng)該在理解分析的基礎(chǔ)上,從語言材料中提取能揭示作者觀點(diǎn)態(tài)度的有關(guān)詞句,進(jìn)行整理概括,提取要點(diǎn)不同于概括段意,它是指圍繞中心論題提取出作者的基本觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)有時(shí)是綜括性的,有時(shí)是分析性的,閱讀過程中把它們精辟地概括出來,就是提要。鉤玄就是指深究那些重要語句,探求文字中隱含的精深道理。鉤玄在一般的淺顯的論述文字中不存在,而在一些學(xué)術(shù)性的論著中,作者行文時(shí)為求思路的順暢,將本來可以清楚展示其前后、因果關(guān)系的觀點(diǎn),構(gòu)思為一種前后勾連的網(wǎng)絡(luò)來展現(xiàn),讀者需要對其中隱含的觀點(diǎn)加以闡釋。 提要鉤玄是閱讀能力上的上乘境界,它可以反映出一個(gè)人的閱讀潛能,文字符號所展現(xiàn)的意義,能否在自己的頭腦中進(jìn)行理解、分析、綜合,能否抓住要害,以簡馭繁;能否“知人論世”,站在作者的寫作動(dòng)機(jī)角度探討作者究竟“想要說什么”,這顯然要比一般的閱讀理解要難得多。對一些文字較艱深、隱含信息較復(fù)雜的閱讀文章,理解起來自然要較難一些,這就需要我們更加仔細(xì)地去品味文章的內(nèi)容,去領(lǐng)會作者的寫作意圖。 我們應(yīng)該知道,提要鉤玄不是鑒賞文學(xué)作品,不能“仁者見仁,智者見智”。提要鉤玄的答案具有唯一性,因此,你的閱讀理解只能形成一個(gè)確定的結(jié)果。那就是作者的真正意圖。其次,既然提要鉤玄是針對文學(xué)較艱深、隱含信息較復(fù)雜的閱讀文章來說的,它就需要你真正地吃透文章,不能放過任何一個(gè)信息點(diǎn),本身的閱讀理解與原文所有觀點(diǎn)在基本上必須是相一致的。第三,需要提要鉤玄的文章,作者的觀點(diǎn)一定是新穎而深刻的,而不是可以一目了然的。如果不需要?jiǎng)幽X筋就能夠把握的,一定會和原文那隱含的信息發(fā)生差異。如果你直接從原文中得來答案,顯然你沒有準(zhǔn)確把握住文章“隱含”的信息。 提要鉤玄需要的是一種“思辯推論”的閱讀能力。因此,在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中,要把訓(xùn)練重點(diǎn)放在“思”和“推”上。閱讀文章時(shí),要反復(fù)領(lǐng)悟作者的觀點(diǎn),對文字材料展現(xiàn)的意思,要盡可能從不同角度、不同層面上進(jìn)行思考;在得出作者的基本觀點(diǎn)后,要在心里反復(fù)捶打這個(gè)觀點(diǎn),推前推后,在個(gè)人的和集體的、國家的和民族的、現(xiàn)實(shí)的和歷史的等等不同的砧板上權(quán)衡,把作者隱含的、含蓄的東西全部挖出來;在所有的推想告一段落后,再來權(quán)衡這些挖掘出來的東西哪些是有價(jià)值的,哪些是應(yīng)當(dāng)拋棄的,沒有思辯推論,提要鉤玄的能力是無法培養(yǎng)起來的。 訓(xùn)練時(shí),可以把提要與概括結(jié)合起來進(jìn)行,鉤玄也可以和闡釋結(jié)合起來訓(xùn)練。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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