2019-2020年高中政治 《文化創(chuàng)新》教案2 新人教版必修3.doc
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2019-2020年高中政治 《文化創(chuàng)新》教案2 新人教版必修3 播放《感恩的心》 同學們,大家好! 古語說:“百善孝為先”。今天我們這堂課就以百善之首的“孝”為主題來具體探討文化創(chuàng)新的途徑。 那談到“孝”,勢必要談及作為中國孝文化之源的儒家傳統(tǒng)孝文化,不知大家對此是否有所了解,或者換句話說在座的各位,你們認為怎么樣才是“孝”呢?那么讓我們一起來七嘴八舌談“孝”(PPT:七嘴八舌談“孝”) (生):尊敬父母;父母命,不可違(父母話要聽);多陪父母聊天;父母老了就要贍養(yǎng)父母;…… 何謂“贍養(yǎng)”?既要物質的,同時也要情感的;的確,對于父母的“孝順”不能僅僅局限于物質,還要有情感的投入。這孔子就曾說過,僅給父母飯吃、房子住,這不是“孝”,為什么呢?他說因為你家里養(yǎng)了小狗或是小馬,你同樣也會給它們東西吃,給它們地方住,那么養(yǎng)父母和養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢? 所以我們要在贍養(yǎng)父母上更要放一顆感恩的心在里面。感謝他們,因為有了他們,才有了在座的我們,甚至是我們現(xiàn)在所擁有的一切。 這些都是我們?nèi)寮倚⑽幕兴麚P的,可見我們在思想上已經(jīng)受到了儒家“孝”文化潛移默化的影響。 但說到不如做到,在這方面前人已經(jīng)給我們樹立了很好的榜樣,比如大家看這幅圖片《親嘗湯藥》,不知道大家對這個典故是否熟悉?話說漢文帝劉恒他是個孝子,而他母親一病就是三年,我們都知道民間有一句俗語,叫做“久病床前無孝子”,然而漢文帝卻是三年如一日衣不解帶地伺候在病床邊,并且每次服用湯藥,他都要先嘗過之后才放心的給母親吃??磥怼熬貌〈睬盁o孝子”這句話未必是對的?。≒PT) 再回到我們身邊其實也不乏孝老愛親的人,比如大家可能都聽說過有這么一檔節(jié)目《感動中國》,前段時間經(jīng)全國人民的推薦、投票,節(jié)目評出了全國十大孝老愛親模范,其中在我們身邊就有一個人用實際行動證明著什么是孝,這就是: 劉霆,不知道大家對他的事跡是否有所了解? 浙江湖州雙林人,13歲那年,母親不幸患上尿毒癥。昂貴的治療花光了家里所有積蓄,父親不得已離家另謀生路。面對艱難境遇,劉霆自強自立,在照顧母親的同時勤奮學習,取得優(yōu)異成績。xx年,劉霆以優(yōu)異的成績考上了浙江林學院。 缺錢治病的無望和拖累兒子的內(nèi)疚,一度使劉霆母親失去活下去的信心。為防不測,劉霆考慮再三,經(jīng)得浙江林學院同意后,毅然帶著母親來上大學,一邊求學深造,一邊悉心照顧母親。 他經(jīng)常是每天課一上完,就趕緊回到在校外租的房子,整理家務,清洗衣服。食堂吃飯時,劉霆吃一半,給媽媽留一半。為了節(jié)省費用,劉霆在醫(yī)生的幫助下,學會了測量血壓和使用電療設備、打針等,自己在家給母親治療。(PPT) 大家想一想,無論是帝王劉恒還是普通人劉霆,如果沒有一顆虔誠的“孝”心在里面,能否長期的堅持下來呢?所以我們說“孝”是建立穩(wěn)固家庭的粘合劑,而家是社會的最小細胞單位,家穩(wěn)固社會才有可能和諧,所以我們也說“孝”是構建和諧社會的潤滑劑。(PPT) 那么依這樣來說,儒家傳統(tǒng)的孝文化在現(xiàn)在看來是不是就是完美的了呢? (生):不是。 是不是我們暫且不論,我們審視一下傳統(tǒng)的儒家“孝”文化,大家能不能從這些它所宣揚的思想中有所新發(fā)現(xiàn)?或者說和我們現(xiàn)在這個時代不太適應的? (生):“父母命,不可違” 的確,也就是因為這一條造就了歷史上無數(shù)的人間悲劇。比如大家所熟悉的一首詞《釵頭鳳》,這是誰寫的?為誰而寫?為什么要寫這么悲涼的詞呢? 就是因為一句“父母命,不可違”,結果三尺男兒在封建的愚孝思想下屈服了,從此相愛的兩個人天各一方,男另娶,女另嫁,最后女子郁郁而終。 那你認為應該怎樣對待“父母命”呢? (生):“命”也有正確與錯誤之分,正確的命就要聽,錯誤的可以不聽。有就是我們所說的,具體命令具體分析,分別對待。 但是我在與你們學生相處的過程中,我發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象,也就是一般來說,你們總認為自己是對的,而感覺父母與你們有代溝,所以認為他們的話總是錯誤的。有沒有這種事情? 那事實是不是如此呢? 我們借用一句俗話,叫:“經(jīng)一事,長一智”,那你們認為你們和父母誰經(jīng)歷的事情多呢?所以時常我們父母的話還是要聽的,所謂“不聽老人言,吃虧在眼前”。 此外,可能大家還知道儒家“孝”強調(diào)父母親死后子女要為之“守孝三年”,何為守孝呢? 規(guī)定如下:三日內(nèi)不得進食,三日后雖然恢復進食,但只許早晚喝少量稀粥,百日以后至一年以內(nèi)只能加食蔬菜清水,周年以后可以吃水果,兩周年以后才能在粥菜內(nèi)加上調(diào)料醬醋。 住宿條件是這樣的:出殯之前,孝子要住在室外臨時搭建的茅棚里,而且該茅棚必須達到“難蔽風雨”的水準,睡時身下用草墊為席,頭下用土塊為枕,合衣而臥。出殯后,可以改用席子枕頭,但是仍然得住茅棚。兩周年以后,可以住回室內(nèi),但仍不可睡上正經(jīng)的床鋪。三周年后才能恢復正常睡眠條件(PPT) 那同學們你們是如何看待“守孝三年”這種孝道的? (生):(從個人來說)這種做法白白浪費了三年光陰,嚴重影響個人的發(fā)展,甚至是對個人身心的一種摧殘。(對社會來說)對社會發(fā)展也是一種阻礙。正所謂“守我堂前三年孝,不知門外四季春”。所以這種做法我們應該堅決拋棄。 很好,那么同學們根據(jù)我們前面所介紹的傳統(tǒng)的儒家“孝”文化, 大家來思考一下我們應該怎么來正確對待它呢? (生):(孝文化不能丟,所以應該)繼承傳統(tǒng),取其精華、去其糟粕,(對不適應時代發(fā)展的,應該)推陳出新。 這也就是我們文化創(chuàng)新的第一條途徑。 那么從這一點中我們能不能嘗試概括一下,傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的關系呢? (生)(1)創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化的批判性繼承。也就是傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的基礎,否則離開傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新就會失去根基。文化創(chuàng)新是對傳統(tǒng)文化的提升、改進。 與此同時,傳統(tǒng)文化中某些東西已經(jīng)不符合時代發(fā)展的要求了,所以(2)文化要創(chuàng)新,必須體現(xiàn)時代性,并且要堅持與時俱進。 那文化創(chuàng)新如何才能體現(xiàn)時代性要求呢? 僅僅把目光局限在本土文化發(fā)展上行不行?(不行)為什么不可以呢? 我們知道文化是由政治、經(jīng)濟決定的,而當今世界經(jīng)濟全球化、政治多極化,所以文化的創(chuàng)新也必須為世界的文化發(fā)展為背景。 所以我們必須把目光投向世界各國,用銳利的目光來捕捉世界文化的精華,來取長補短。使我們中國民族的文化發(fā)揚光大。 說到這里我們還是得回看我們傳統(tǒng)的儒家“孝”文化,大家會發(fā)現(xiàn)它側重的是誰對誰的義務? (生)子女對父母的義務。 的確儒家“孝”文化強調(diào)子女對父母的義務,子女成了父母的私有財產(chǎn),卻弱化了父母對子女的義務。因此這種義務是單向的,父母和子女在人格上也是不平等的。 而恰恰相反,在國外絕大多數(shù)國家他們強調(diào)的都是父母有撫養(yǎng)教育子女的義務,甚至把這條規(guī)定明確的寫入了法律之中加以明文規(guī)定。子女都是獨立的個人,因此父母和子女在人格地位上是一種平等的關系。卻惟獨沒有子女贍養(yǎng)父母這一條,而且在這些國家里他們是沒有“孝”這個概念的。 那這是不是就意味著西方人不孝呢? 絕對不是的。大家應該都知道每年5月的第二個星期天,每年6月的第三個星期天各是什么節(jié)日? 母親節(jié)和父親節(jié)。 它們是哪個國家傳過來的?(美國)。要知道這兩個節(jié)日在西方國家是非常重視的,特別是母親節(jié)。比如國家規(guī)定,母親節(jié)那天家家戶戶都要懸掛國旗,并且子女、丈夫都要為母親獻上禮物和鮮花,表達:“我愛你”。而且在這一天母親們從日常的家務勞動中解放出來,輕松地休息一整天。這些家務都由丈夫和孩子們包下來,所以母親不必做飯,不必洗盤刷碗,也不必洗衣服。不少家庭還有侍候母親在床上吃早飯的慣例。并且在母親節(jié)這天人們有佩帶石竹花的習俗,佩帶紅石竹花代表對健在母親的紀念,佩帶白石竹花表示對死去母親的哀思。 父親節(jié)這一天同樣,子女們一早起來,自己動手為父親做一頓豐盛的早餐,并親手端到父親床前。孩子們還要制作一些精美的小禮品送給父親。并且在這天,人們要在胸前佩帶特定的花朵。一般來說,佩帶紅玫瑰表示對健在父親的愛戴,佩帶白玫瑰則表達對故去父親的悼念。 可見,在西方來說,他們不是表達“孝”,而是表達的是一種“愛”的思想。大家比較一下“愛”和“孝”哪個包含的內(nèi)容更加廣泛? 的確,這種愛不是局限于父母,而是化成了一種推己及人,回報他人、回報社會的一種博愛。 而我們中國社會如今宣揚的孝文化又是何現(xiàn)狀呢?或許我們可以從這個人身上發(fā)現(xiàn)什么。 張非,24歲,他前后三次參加高考,一入北大,一進清華,今年再次被清華大學錄取,可謂是個奇才。然而我們來看一下不同的人對他的評價,語文教師唐旭洲,他說,班上98個人,幾乎大家都認識他,但他認識的不超過10個,他生活在一個極其自我的世界里。 祝明燦對兒子的評價是 “智商高,考分高,情商低,幾乎為零。不會與人相處,不知心疼父母,缺乏自理能力?!?(母親祝明燦也講述了這樣的事情:xx年夏天她為省錢,在清華校園里的長凳上露宿了十余夜,雖然穿著長袖衣褲,還是被蚊蟲叮得渾身紅腫??蓛鹤佣紱]過問一下。) 可見連自己父母都不會去愛的人,又豈會去愛其他人呢? 所以面對如此的現(xiàn)狀,我們應該如何來對待西方各國的優(yōu)秀文化呢? (生):要面向世界,汲取精華、博采眾長。(也就是我們不僅要有“孝”,同時也要有一種博愛,不僅愛父母、也要愛朋友、愛社會、愛國家等等) 這也就是我們文化創(chuàng)新的途徑之二。 但是同學們我們反過來思考一下,假如我們世界的文化是單一的文化,我們還能不能博采眾長呢? (生):不能,所以我們說文化的多樣性,是我們博采眾長的基礎。 也只有博采眾長,我們的文化才會不斷地創(chuàng)新,不斷的豐富,正所謂“海納百川,有容乃大”。那怎么樣才能做到博采眾長呢? (生):就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄和科學分析的態(tài)度 但是在對待外來文化的過程中不同的人對文化也產(chǎn)生了不同的態(tài)度,我們一起來對他們的觀點來進行評判一下: 觀點一:外來文化是先進文化,應該照搬過來。 觀點二:外來文化和傳統(tǒng)文化不相容,應該堅決抵制。 (生):觀點一中一味推崇西方文化,妄圖全盤西化,根本否定了民族文化,最終會導致民族文化逐漸走向消亡,我們把這種傾向稱之為“民族虛無主義”或者叫做“歷史虛無主義”。 觀點二中一味固守本民族的傳統(tǒng)文化,拒絕接受外來文化和新文化,這種傾向稱之為“封閉主義”或者叫做“守舊主義”。 這些傾向都是我們應該堅決反對的,也是我們在文化創(chuàng)新中必須堅決克服的。 所以我們在借鑒外來優(yōu)秀文化成果時,如何處理好本民族的優(yōu)秀文化和外來的優(yōu)秀文化成果的關系呢? (生)以我為主,為我所用。在創(chuàng)新的基礎上,永保民族文化的特色。 好,上完了整課的內(nèi)容,我們大家一起把書合上,來回顧一下今天這堂課我們主要是在講什么內(nèi)容? (生):文化創(chuàng)新。 我們該如何進行文化創(chuàng)新呢? (生):繼承傳統(tǒng),取其精華、去其糟粕。要面向世界,汲取精華、博采眾長。 以及在文化創(chuàng)新中需要克服的兩種傾向。 但是我們文化創(chuàng)新要立足,必須要有一個基點,這個基點是什么呢? 我們可以回憶在講第一框的時候,我們說過,文化是什么的產(chǎn)物?社會實踐。所以我們文化創(chuàng)新必須立足于社會實踐,這是我們文化創(chuàng)新的根本途徑。繼承傳統(tǒng),取其精華、去其糟粕,弘揚中華民族優(yōu)秀文化;面向世界,汲取精華、博采眾長。這樣才能鑄造中華文化的輝煌。 最后我們根據(jù)今天所講課的內(nèi)容,大家一起來概括一下,我們國家當代所倡導的“孝”文化應該是具有怎樣的豐富內(nèi)涵的? (生):尊敬父母、贍養(yǎng)父母是作為子女最基本的義務,也是法定的義務,而且贍養(yǎng)不僅是物質的,還要在于情感的;同時父母有撫養(yǎng)、教育子女的義務; 既然義務是雙向的,那父母與子女之間的人格就是平等的; 子女不僅要愛父母,而且要把愛推己及人,上升為愛他人、愛社會的一種博愛。(愛的奉獻)- 配套講稿:
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