2019-2020年高三歷史復(fù)習(xí) 通史體例講義 明朝 .doc

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2019-2020年高三歷史復(fù)習(xí) 通史體例講義 明朝 【目錄】 第二章，公元500-1500年的中國 五、明朝 ⒈政治。①廢丞相升六部。②三司。③內(nèi)閣。 ⒉經(jīng)濟。①農(nóng)業(yè)【魚鱗圖冊】。②手工業(yè)。③資本主義萌芽。④商業(yè)【抑商】【四大名鎮(zhèn)】。⑤海禁。⑥朝貢貿(mào)易體制。 ⒊文化。①思想。1】王陽明。2】李贄。3】黃宗羲。4】顧炎武。5】王夫之。6】明清之際思想評價。②科技。③文學(xué)。④藝術(shù)。⑤文化交流：西學(xué)東漸。 說明： 1】編寫源自《高三歷史復(fù)習(xí)通史體例詳細(xì)綱目》一文精神，略有修改。 2】材料主要來自人民版、人教版、岳麓版三套教材，少量來自網(wǎng)絡(luò)。 3】融合必修和選修，選修內(nèi)容前面使用“*”標(biāo)注，BC層次學(xué)生根據(jù)自己能力選用。 4】要點式講述，不作詳盡闡述，只有補充內(nèi)容才稍微詳細(xì)一點兒。 【內(nèi)容】 五、明朝 朱元璋參加元末農(nóng)民起義，1368年滅元建立明朝，都南京，靖難之役后朱棣遷都北京。商品經(jīng)濟發(fā)展程度較高，出現(xiàn)資本主義萌芽。但明朝君主專制空前加強，皇帝代表的統(tǒng)治階級腐朽特征日益加強，土地兼并，導(dǎo)致農(nóng)民起義，1644年被推翻。 ⒈政治。高度專制獨裁。 ①廢丞相升六部。明太祖廢除丞相制度，六部直接對皇帝負(fù)責(zé)。加強皇權(quán)，專制主義空前加強。 ②三司。地方廢行省、設(shè)三司。不同于唐、宋以鹽鐵、度支、戶部為三司，主理財賦。明代各省設(shè)都司（都指揮司）、布政司（承宣布政使司）、按察司（提刑按察使司），分主軍事、民政、司法，合稱三司。加強皇權(quán)，分權(quán)達(dá)到集權(quán)，專制主義空前加強；加強中央集權(quán)，維護多民族國家統(tǒng)一。 ③內(nèi)閣。 1】形成。明太祖設(shè)殿閣大學(xué)士幫助自己處理奏章，屬于顧問官性質(zhì)。明成祖正式設(shè)立，后權(quán)力上升，明成化、弘治之際，成為足以對抗皇權(quán)的文官政府代表。明萬歷朝早期是內(nèi)閣權(quán)力極盛的時期，張居正改革讓內(nèi)閣成為政府運轉(zhuǎn)的中樞，而內(nèi)閣首輔變成實際上的宰相。過去，宰相擁有決策權(quán)、議政權(quán)和行政權(quán)，明成祖成立內(nèi)閣以后，把原來宰相擁有的決策權(quán)牢牢把持在自己手中，議政權(quán)分給內(nèi)閣，行政權(quán)分給六部。地方上分三司，分管司法、軍事、行政，直接對六部負(fù)責(zé)。內(nèi)閣大臣的建議是寫在一張紙上，貼在奏章上面，叫做“票擬”。而皇帝用紅字做批示，稱為“批紅”。 2】評價。明朝形成了一套完整的內(nèi)閣政務(wù)體系，它在權(quán)力平衡方面起到了作用，即使皇帝不上朝理政，國家機器也能依靠一班大臣和一整套政務(wù)流程維持正常運轉(zhuǎn)。 ④八股取士*。 只許在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，文體嚴(yán)格限于八股文，應(yīng)考者不能發(fā)揮個人見解。是明清統(tǒng)治者加強專制統(tǒng)治的重要措施。它禁錮了人們的思想，阻礙了文化的發(fā)展，扼殺了人才的培養(yǎng)。 ⑤監(jiān)察制度*。 1】演變。西漢末年，御史大夫更名大司空，御史府改作御史臺，由御史中丞主管監(jiān)察事務(wù)。晉以后，御史“風(fēng)聞奏事”的制度形成。唐初全國分為10個監(jiān)察區(qū)，稱10道（后增為15道），每道設(shè)監(jiān)察御史1人（先后稱為按察史、采訪處置使、觀察處置使等），專門巡回按察所屬州縣。唐代進(jìn)一步擴大了監(jiān)察機構(gòu)和御史的權(quán)力。御史臺享有一部分司法權(quán)，有權(quán)監(jiān)督大理寺和刑部的司法審判案件。宋代地方設(shè)通判，與知州平列，號稱監(jiān)州，有權(quán)隨時向皇帝報奏，成為皇帝在地方上的耳目；此外，路一級的轉(zhuǎn)運使、提點刑獄公事等，也負(fù)有監(jiān)察州縣的責(zé)任。元代在江南和陜西特設(shè)行御史臺，其組織與中央御史臺相同，作為中央御史臺的派出機關(guān)。明代將御史臺改為都察院，“主糾察內(nèi)外百官之司”；都察院設(shè)左右都御史，下設(shè)13道監(jiān)察御史，負(fù)責(zé)具體監(jiān)察工作。監(jiān)察御史直接受命于皇帝，有獨立進(jìn)行糾舉彈劾之權(quán)。明代還建立御史出使巡按地方的制度，出巡之官受皇帝之命，可兼管地方其他事務(wù)，擔(dān)任總督和巡撫的官員,其權(quán)力比一般巡按御史要大,有“便宜從事”之權(quán)。 2】評價。中國封建社會歷代的監(jiān)察制度，對加強政府對官吏的監(jiān)督，調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，起了一定的作用。它成為加強中央對地方的控制、強化皇權(quán)、鞏固封建統(tǒng)治的重要手段。但在封建君主專制制度下，監(jiān)察制度是皇權(quán)的附屬品。 ⒉經(jīng)濟。小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展到頂峰，商品經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)，出現(xiàn)向近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的跡象。 ①農(nóng)業(yè)。 1】政策變化?！爵~鱗圖冊，國家限制土地兼并】 一條鞭法。 背景。明中葉后，土地兼并劇烈，政府財政收入減少。商品經(jīng)濟的發(fā)展，貨幣作用上升。 內(nèi)容。清丈土地，擴大征收面，使稅負(fù)相對均平。統(tǒng)一賦役，限制苛擾，使稅賦趨于穩(wěn)定。計畝征銀，官收官解，使征收辦法更加完備。 評價。明代中葉后賦役方面的一項重要改革。現(xiàn)物稅和現(xiàn)役制向貨幣稅過渡，戶丁稅向土地稅過渡。階級矛盾暫時緩解，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。對農(nóng)民所形成的人身奴役關(guān)系有所削弱，農(nóng)民獲得較多的自由。對商品經(jīng)濟具有一定促進(jìn)作用。賦役的貨幣化，使較多的農(nóng)產(chǎn)品投入市場，使自然經(jīng)濟進(jìn)一步瓦解，為工商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。 2】技術(shù)。風(fēng)力水車。 3】作物。大量種植經(jīng)濟作物棉花等，引種高產(chǎn)農(nóng)作物紅薯、玉米等。 ②手工業(yè)。技術(shù)進(jìn)步、分工發(fā)達(dá)、規(guī)模擴大、資金更多，中后期私營手工業(yè)超過官營。對于私營工商業(yè)，古代王朝通常通過加重賦稅征收的方式加以控制。歷代往往有多種屬于流通稅的關(guān)津之稅和屬于營業(yè)稅的市肆之稅。專門的商稅征收部門同時承擔(dān)緝私任務(wù)，負(fù)責(zé)查辦私販茶鹽等行為。由于征稅人員經(jīng)常會從中牟取私利，商稅的實征額要比朝廷規(guī)定的商稅額高得多。歷代王朝對工商業(yè)始終執(zhí)行嚴(yán)格的管理制度，抑制了新的經(jīng)濟因素和生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和生長。 ③資本主義萌芽。明朝中后期在蘇州等地出現(xiàn)，其一是生產(chǎn)資料的私有制，其二是出現(xiàn)“機戶出資機工出力”的雇傭與被雇傭關(guān)系，其三是完全為市場進(jìn)行生產(chǎn)。 ④商業(yè)。 1】政策。加強抑商宣傳。 2】商幫與會館?；丈獭x商、閩商、寧紹商人。 明中期以后，由于商業(yè)競爭的加劇，一些商人為壯大隊伍、擴大資本、增強競爭實力，便以地域為中心、以血緣鄉(xiāng)誼為紐帶，自發(fā)組成了既“親密”又松散的商人群體二他們借助群體的力量，操縱某些地區(qū)、某些行業(yè)的商業(yè)貿(mào)易，從無贏得高額剎潤。 明清時期，在京城、省城和大商埠出現(xiàn)了會館。會館是同一地域的商人停宿、儲運、交際的重要場所。會館的出現(xiàn)，與按地域結(jié)成的商幫有關(guān)。 3】貨幣。紙幣因貶值逐漸被老百姓拋棄。白銀，明朝中后期成為主要貨幣，促進(jìn)了大額貿(mào)易的發(fā)展。 貨幣變化知識。 仿形貨幣階段，殷商至戰(zhàn)國末期，包括仿貝、仿農(nóng)具和仿工具如西周布幣,齊、燕刀幣,楚蟻鼻錢以及仿紡輪的圜錢等。 記重貨幣階段,公元前221年,統(tǒng)一為黃金和半兩方孔圓錢，漢五銖錢是我國歷史上使用最久、最成功的記重貨幣。 記年寶錢貨幣階段，唐開元通寶的使用標(biāo)志著金屬記年寶錢貨幣階段的開始,即錢上鑄明年號。 紙幣階段，我國是最早使用紙幣的國家，最早可追朔到漢代白鹿皮幣和唐"飛錢",北宋(大約公元1000年)時正式發(fā)行"交子",元、明時逐步完善并成為經(jīng)濟交往中的主要貨幣。1935年國民政府實施"法幣改革"，1948年12月人民幣誕生。 電子貨幣，實現(xiàn)了貨幣從有形階段向無形階段的跨越。 4】市場。農(nóng)副產(chǎn)品大量進(jìn)入市場。長途短途販運興盛，全國性市場初步形成。工商業(yè)市鎮(zhèn)廣泛興起，尤其是江浙一帶，并出現(xiàn)專業(yè)化城市如景德鎮(zhèn)的瓷器、佛山鎮(zhèn)的鐵器、漢口鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)口貿(mào)易。 ⑤海禁。閉關(guān)政策。明清王朝禁止中國人赴海外經(jīng)商和限制外國商人到中國進(jìn)行貿(mào)易的政策稱為“海禁”。明王朝執(zhí)行的閉關(guān)鎖國的“海禁”政策，一直延續(xù)到清代鴉片戰(zhàn)爭之前。正是在這一時期，世界貿(mào)易活躍，世界經(jīng)濟出現(xiàn)了新的形勢?！昂＝闭叨髿⒘藢ν赓Q(mào)易推動經(jīng)濟進(jìn)步的可能性，也使得中國社會在19世紀(jì)以極端保守和封閉的面貌走向近代化的世界。 ⑥朝貢外交體制。這是中國古代以中國為中心的國際關(guān)系體制。它的核心思想是華夷思想，即中國是“天朝上國”“禮儀之邦”，其它國家是蠻夷之邦。它通過對中國皇帝的俯首稱臣等禮節(jié)、進(jìn)貢當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)等表示主從關(guān)系，中國給予高于非朝貢關(guān)系國家待遇方式確認(rèn)，待遇包括確認(rèn)藩屬地位、冊封、派遣使節(jié)慰問、賞賜、恩準(zhǔn)貿(mào)易等。它是不平等的國際關(guān)系結(jié)構(gòu)。 作為一項規(guī)則，朝貢包含給予和接受的條款，貢品由順從的人民奉獻(xiàn)，而回饋物則是得到朝廷認(rèn)可和獎賞的象征。這種財物的授受被納入“禮”的范疇，而“禮”體現(xiàn)在經(jīng)濟和政治兩個層面。在這種朝貢關(guān)系里，中國皇帝授予朝貢國家皇家的頭銜（即冊封），借此建立兩國之間的宗屬關(guān)系。根據(jù)中國與朝貢國家之間關(guān)系的親密程度，確定由中國派遣使節(jié)到朝貢國，還是由朝貢國派遣朝貢使者來中國接受帝國官方文牒、印章，并交換禮物。終清一代，只有朝鮮、琉球、越南享受到接待中國特使的殊榮，其他的朝貢國家則只能派遣他們的貢使到北京。由中國皇帝認(rèn)可的朝貢國家派遣的朝貢使團要在規(guī)定的期間、經(jīng)由既定的路線（海路包括廣州、福州和寧波）訪問北京。使團的人數(shù)由中國朝廷確定，規(guī)模較大的使團近千人，其中一些是商人。這些商人除了參與朝貢貿(mào)易本身之外，還可以在北京會同館買賣特色商品。盡管買賣的商品的數(shù)量和種類也是由官方確定的，但私人貿(mào)易量日漸增加。因此，朝貢使團，特別是隨使團來的商人到北京進(jìn)行朝貢貿(mào)易的主要目的，變成追逐作為官方貿(mào)易附屬的非官方貿(mào)易的利潤。在中國與朝貢國家的關(guān)系中，每樣?xùn)|西都用中國的思想和術(shù)語來描述，其他的國家則被貶低到從屬的位置。以中國為中心，以權(quán)力和禮儀的威光來教化四海，這就是中華理念的實質(zhì)，即世界是以中國為中心的這樣一個觀念。但是我們必須指出，從對外關(guān)系管理的角度看，這一觀念不是簡單的、排他的中華至上的理念，它通過藩部、土司和土官、朝貢、互市等關(guān)系將不同國家的元素整合吸收進(jìn)來。尤其是在朝貢關(guān)系中，中國很少關(guān)注對方自有的行政程序為何，而是只要其接受由朝貢體制規(guī)定的禮儀關(guān)系即可。這些吸收和整合的元素經(jīng)常被這樣的一種觀點所忽視，即成規(guī)認(rèn)為的中華的世界理念是絕對的、同化的、高度中央集權(quán)的是一種排外主義的、以中國為中心的理念。 ⒊文化。市民文化進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生適應(yīng)市民階層的思想，文藝世俗化進(jìn)一步加強。 ①思想。 1】王陽明。王守仁1472-1529。精通儒家、佛家、道家，能統(tǒng)軍征戰(zhàn)。時政治腐敗、社會動蕩、學(xué)術(shù)頹敗，試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發(fā)明“身心之學(xué)”，倡良知之教，修萬物一體之仁。政治主張，明賞罰、量情法；思想成就，他主張“致良知”，斷言：“夫萬事萬物之理不外于吾心”，要求用這種反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，以達(dá)到所謂“萬物一體”的境界。他的“知行合一”和“知行并進(jìn)”說，旨在反對宋儒如程頤等“知先后行”以及各種割裂知行關(guān)系的說法。他論兒童教育，反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達(dá)到“自然日長日化”。心外無理、知行合一、致良知、唯求其是、士農(nóng)工商“雖經(jīng)日作買賣，不害其為圣為賢”。 2】李贄。1527～1602，號卓吾。李贄的信仰是三教并存，以儒教為本。以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居，對封建的男尊女卑、假道學(xué)、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。在文學(xué)方面，李贄提出“童心說”，主張創(chuàng)作要“絕假還真”，抒發(fā)己見。認(rèn)為孔子并非圣人，不以孔子是非為是非。人們的道德、精神等現(xiàn)象存在于人們的物質(zhì)生活中，“穿衣吃飯，即人倫物理”。反對封建禮教，主張個性解放，思想自由，提倡人類平等。反對理學(xué)空談，否定理是萬物本源，提倡功利主義?！爸恋罒o為”。反對歷史保守主義，主張“與世推移”的歷史發(fā)展觀?！疤熘⒕?，本以為民”民本思想。 3】黃宗羲。1610-1695。東林七君子黃尊素長子?！睹魅鍖W(xué)案》開創(chuàng)了中國史學(xué)上的新體裁“學(xué)案體”。政治思想，君臣平等，君主只是天下的公仆而已，提出設(shè)置宰相限制君權(quán)，使學(xué)校成為輿論、議政的場所，主張言論自由，建立從上至下的監(jiān)督體系以防止腐敗和濫用權(quán)力；法治取代人治；反對單一的科舉取士，主張使用多種渠道錄取人才。無論是研究經(jīng)學(xué)，還是史學(xué)，都主張“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”。黃宗羲定律，反對日益苛重的賦稅征收，工商皆本。 4】顧炎武。1613—1682號亭林。學(xué)術(shù)思想，提倡經(jīng)世致用，反對空談，注意廣求證據(jù)，首先關(guān)注的是土地兼并和賦稅繁重不均等社會積弊，變革郡縣制，在“明道救世”這一經(jīng)世思想的指導(dǎo)下，提倡“利民富民”“藏富于民”。反對“獨治”，主張“眾治”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”?！安W(xué)于文”、“行己有恥”。 5】王夫之。1619-1691“船山先生”?！疤撘粚崱钡奈ㄎ镎撍枷?，“理依于氣”的氣本論，“無其器則無其道”、“盡器則道在其中”?！靶锌杉嬷?而知不可兼行”“知行相資以為用”。提出了“即民以見天”、“舉天而屬之民”，意識到了民心向背的巨大歷史作用。有欲斯有理的倫理思想，肯定欲望的合理性。政治思想的主旨是“循天下之公”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。 6】簡評。產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是明清時期商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義的萌芽；政治根源是明清時期封建制度走向衰落，封建專制主義的強化。具有反封建的早期啟蒙思想的特點，代表新興市民階層利益，沖擊了封建統(tǒng)治，有利于商品經(jīng)濟發(fā)展。在清末民初對啟蒙思想的傳播起過積極作用。 ②科技?？偨Y(jié)古代科技成就。 1】農(nóng)政全書。分為農(nóng)政措施和農(nóng)業(yè)技術(shù)兩部分。開墾、水利、荒政等占了將近一半的篇幅。對古今中外農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)學(xué)研究的利弊得失做出全面的評價和總結(jié)，并提出進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的設(shè)想。不但系統(tǒng)總結(jié)歷代經(jīng)驗、吸收最新實踐成果，而且充分汲取西方農(nóng)業(yè)科技思想和方法，開展農(nóng)業(yè)科技實驗，體現(xiàn)了科學(xué)性、創(chuàng)新性和先進(jìn)性。 徐光啟（1562—1633），曾同耶穌會傳教士利瑪竇等人一起共同翻譯了許多科學(xué)著作，如《幾何原本》、《泰西水法》等，成為介紹西方近代科學(xué)的先驅(qū)；同時他自己也寫了不少關(guān)于歷算、測量方面的著作，如《測量異同》、《勾股義》；他還會通當(dāng)時的中西歷法，主持了一部130多卷的《崇禎歷書》的編寫工作。水利為農(nóng)之本，無水則無田?！陡适硎琛吠茝V甘薯種植，用來備荒。徐光啟也因此被譽為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。 2】天工開物。世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，明末科學(xué)家宋應(yīng)星（1587-1661）撰。注意到不同品種雜交引起變異的情況，引進(jìn)外國技術(shù)。適應(yīng)了商品經(jīng)濟發(fā)展的趨勢。 3】李時珍-本草綱目。1518-1593，不盲從古人、獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)、探索、試驗、實地考察、采訪，文獻(xiàn)研究。 藥學(xué)著作，五十二卷，明李時珍撰，刊于1590年。全書共190多萬字，載有藥物1892種，收集醫(yī)方11096個，繪制精美插圖1160幅，分為16部、60類。考正了過去本草學(xué)中的若干錯誤。對植物的科學(xué)分類，要比瑞典的分類學(xué)家林奈早二百年。動物一類，按蟲部、鱗部、介部、禽部、獸部、人部等6部排列，反映了作者“從賤至貴”，從低級到高級的生物進(jìn)化觀。達(dá)爾文在《變異》中談到雞的變種、金魚家化史等，均吸取和引用了《本草綱目》的內(nèi)容，稱贊它是“中國古代的百科全書”。 4】其它技術(shù)。明代的火器制作工匠還創(chuàng)造了早期自動爆炸的地雷、水雷和定時炸彈。這些火藥武器在當(dāng)時都是世界上最先進(jìn)的。明代中期，銅活字在江蘇無錫、蘇州、南京等地得到較多應(yīng)用。 5】古代科技高度發(fā)達(dá)的原因。統(tǒng)一多民族國家；農(nóng)耕經(jīng)濟高度繁榮；國家鼓勵應(yīng)用技術(shù)研究推廣；中外科技交流。 6】古代科技思想。儒家理性思想促進(jìn)研究；天人合一、尊重自然；重視應(yīng)用技術(shù)而忽視理論概括抽象思維；重視人際關(guān)系研究而忽視科技；重視人與物的關(guān)系而忽視物與物的關(guān)系研究。 ③文學(xué)。 1】繁榮。三國演義；水滸傳；西游記；金瓶梅；三言-警世通言、喻世明言、醒世恒言；二拍-初刻拍案驚奇、續(xù)刻拍案驚奇。 2】原因。商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層壯大。造紙術(shù)和印刷術(shù)發(fā)展。文化普及。 3】特點。表現(xiàn)世情；歌頌市井平民發(fā)展個性、追求幸福。 ④藝術(shù)。 1】繪畫。文人畫-寫意畫，木刻版畫，年畫、布貼畫、剪紙畫。 文人畫，又稱做“士大夫畫”，作為一種藝術(shù)形式或文化現(xiàn)象，在中國繪畫史上占有重要地位。文人畫。區(qū)別于民間和宮廷畫師的繪畫，在創(chuàng)作上強調(diào)個性表現(xiàn)，追求抒情寫意，融文學(xué)、書法、繪畫、篆刻等多種藝術(shù)為一體，集中體現(xiàn)出畫家多方面的文化素養(yǎng)。唐代詩人王維以詩人畫，被后世奉為文人畫的鼻祖。宋代蘇軾的詩句“詩畫本一律，天工與清新”就反映了傳統(tǒng)文人畫注重詩意的特點。所謂“畫中有詩”，其實也是諸多中國畫杰作的共同特點。 中國畫又稱國畫，作畫使用特制的筆、墨、紙、硯、絹素、礦物顏料等。以題材的不同，中國畫可分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科。在表現(xiàn)技法上，中國畫又有工筆與寫意的區(qū)別。 2】書法。文征明、董其昌等，平民化、世俗化，個性化創(chuàng)造。 3】昆曲。湯顯祖牡丹亭。 明中葉到清中期，是昆曲藝術(shù)的鼎盛時期。興起于江南昆山的昆曲，文詞典雅華美，寓意深切，發(fā)音吐字講究格律板眼。昆曲的表演以載歌載舞為主要特色，將柔曼的舞姿融入婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅的唱腔中，給觀眾以極大的視覺、聽覺享受。湯顯祖的傳奇《牡丹亭》謳歌青年女子追求個性解放和婚姻自由的斗爭。全劇鉤思奇巧，繪景抒情，詞由真切婉轉(zhuǎn)，充滿詩情畫意。明中后期，熔詩、樂、歌、舞、戲于一爐的昆曲風(fēng)靡大江南北，發(fā)展成全國性劇種，對京劇、川劇、湘劇、越劇和黃梅戲等眾多劇種的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因而被譽為“百戲之祖”。 明代傳奇劇在廣泛吸收南方各種民間音樂的基礎(chǔ)上，逐漸形成海鹽、余姚、弋陽、昆山四大聲腔。其中，昆山腔經(jīng)藝人精研細(xì)磨形成“水磨調(diào)”，成為明清曲牌聯(lián)套體戲曲舞臺上的主腔。后來，皮黃腔、梆子腔等地方戲曲聲腔興起，創(chuàng)板式變化體唱腔，賦予戲曲更大的表現(xiàn)力，促成了京劇的出現(xiàn)和繁榮。 4】音樂。秦漢設(shè)立樂府機構(gòu)，廣泛收集民間歌曲和四鄰諸民族的異域音樂，融合成新的音樂形式，有“相和歌”、“清商三調(diào)”(平、清、瑟三調(diào))；至東晉，又形成清婉、細(xì)膩、柔美的南國“清商樂”。南北朝、隋唐時代，各民族文化的交流、融合成為熱潮，民間音樂進(jìn)入宮廷變?yōu)楦栉杷讟?，總稱燕樂，以歌舞大曲的排場上演，樂器繁富，規(guī)模宏大。 明清時代是中國音樂藝術(shù)的豐收期，不僅戲曲音樂繁榮，而且器樂藝術(shù)發(fā)達(dá)，產(chǎn)生諸如琵琶曲《十面埋伏》、《霸王卸甲》等一大批名曲。 ⑤文化交流：西學(xué)東漸。 西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入。 1】明末清初耶穌會傳教士的到來。明萬歷年間，隨著耶穌會傳教士的到來，對中國的學(xué)術(shù)思想有所觸動。此時的西方科學(xué)技術(shù)開始迅速發(fā)展，而中國這時科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)非常緩慢，大大落后于同時期的歐洲。傳教士在傳播基督教的教義同時，也大量傳入大量科學(xué)技術(shù)。當(dāng)時中國一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)上知識，但是在思想上基本沒有受到影響。這一階段的西學(xué)東漸，由于雍正的禁教，加上羅馬教廷對來華傳教政策的改變而中斷，但較小規(guī)模的西學(xué)傳入并未完全中止。此時的西學(xué)傳入，主要以傳教士和一些中國人對西方科學(xué)著作的翻譯為主。1605年利瑪竇輯《乾坤體義》，被《四庫全書》編纂者稱為“西學(xué)傳入中國之始”。當(dāng)時對中國的影響主要在天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖學(xué)方面，由于只在少數(shù)的士大夫階層中流傳，而且大部分深藏皇宮，沒有能夠很好的普及。 2】鴉片戰(zhàn)爭前后直到五四運動前后。19世紀(jì)中葉前后開始，西方人再度進(jìn)入中國，并以各種媒介帶來西方的新知識。由于鴉片戰(zhàn)爭及英法聯(lián)軍的刺激，促使清朝1860年代推行了洋務(wù)運動，促使西方科技再次傳入中國，當(dāng)時的洋務(wù)人士，采取“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的態(tài)度面對西學(xué)，主要關(guān)注西方的先進(jìn)武器以及相關(guān)的器械運輸?shù)?，而未對西方的學(xué)術(shù)思想加以學(xué)習(xí)，因此在這期間學(xué)術(shù)思想方面的傳入主要藉由西方傳教士創(chuàng)辦的媒體，以及洋務(wù)機構(gòu)中為軍事目的順道譯介的書籍。甲午戰(zhàn)爭以后，由于中國當(dāng)時面臨著國破家亡的命運，許多有識之士開始更積極全面地向西方學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了梁啟超、康有為、譚嗣同等一批思想家。他們向西方學(xué)習(xí)大量的自然科學(xué)和社會科學(xué)的知識，政治上也要求改革。這一時期大量的西方知識傳入中國，影響非常廣泛。許多人以轉(zhuǎn)譯日本人所著的西學(xué)書籍來接受西學(xué)。進(jìn)入民國時期，由于對政治的不滿又進(jìn)一步導(dǎo)致知識分子們提出全盤西化的主張，在五四時期這種思想造成了很大的影響。這一波的西學(xué)東漸，一直持續(xù)到當(dāng)代而未止。 3】影響。西方人到中國來，中國人到西方去（1850年至美國耶魯大學(xué)讀書的容閎、王韜在1867年出游歐洲、1872年清政府選派第一批留美幼童包括詹天佑唐紹儀、1875年福州船政局及北洋水師學(xué)堂的學(xué)生派至歐洲各國學(xué)習(xí)如嚴(yán)復(fù)、甲午戰(zhàn)爭之后興起了留日浪潮、1900年后美國以庚子賠款為經(jīng)費招收留學(xué)生、1912年后由李石曾蔡元培發(fā)起勤工儉學(xué)的運動）。促進(jìn)了西方科技在中國的傳播；后期促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式在中國的傳播；逐漸由器物轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫仍僮優(yōu)樗枷雽用娴膶W(xué)習(xí)；促進(jìn)了東西方文明的交流。