2019-2020年高中語文 4.16《孔雀東南飛(并序)》教案 粵教版必修1.doc
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2019-2020年高中語文 4.16《孔雀東南飛(并序)》教案 粵教版必修1 教學(xué)目標(biāo): 一、理清故事線索,把握人物性格特點(diǎn)。 二、加深理解賦、比、興和浪漫主義手法在抒情上的藝術(shù)效果。 三、落實實詞,側(cè)重于一詞多義、偏義復(fù)詞、古今異義。 教學(xué)重點(diǎn): 學(xué)會通過賞析個性化的人物語言去把握人物的思想感情和性格特征。 教學(xué)過程: 一、導(dǎo)入新課 中國是一個詩的國度,從先秦的《詩經(jīng)》起源,就拉開了中華詩歌的悠久歷史和傳統(tǒng);中國是一個浪漫的民族,她有很多流傳久遠(yuǎn)、深入人心的民間傳說和神話故事,而且大多以愛情為主題,表現(xiàn)的是“在天愿為比翼鳥,在地愿為連理枝”這種最樸素的愿望,如果生不能結(jié)為夫婦,死后也要同墳臺。這樣的故事實在是太多了,如“白蛇傳”、“梁?;?、“牛郎與織女”、“董永與七仙女”、“田螺姑娘”等。 在標(biāo)題下面寫下兩行字: 一個斷人心腸的故事,一曲唱絕千古的悲歌。 二、釋題 1.最早的長篇敘事詩,與北朝的《木蘭詩》并稱“樂府雙璧”。 2.漢樂府 。 原指漢武帝劉徹設(shè)立的“樂府”,就是掌管音樂的官府。它的任務(wù)是制定樂譜,采集歌詞和訓(xùn)練樂工。后來,把樂府官署所采集、創(chuàng)作的歌詞也稱“樂府”或“樂府詩”,就成了一種音樂性的詩體名稱了,其中屬于漢代的叫“漢樂府”。 漢樂府在文學(xué)史上的地位極高,與《詩經(jīng)》、《楚辭》可鼎足而三。另一方面,在中國詩歌史上,起著承前啟后的作用:繼承、發(fā)展了現(xiàn)實主義、浪漫主義傳統(tǒng)、精神,哺育了后代詩壇。 3.詩歌發(fā)展脈絡(luò)。 《詩經(jīng)》→楚辭→樂府民歌 三、自讀全詩,感知把握 要求: 1.落實字音、詞義,特別是一詞多義(“相”、“謝”、“適”)及古今異義、偏義復(fù)詞、通假字。 2.理清情節(jié)線索,根據(jù)故事發(fā)展階段,擬定四字小標(biāo)題。 3.鑒賞人物語言,體會人物性格特征。 四、學(xué)習(xí)、探究 (一)字、詞落實 1.一詞多義 。 謝家來貴門:辭別 始適還家門:出嫁 謝 阿母謝媒人:謝絕 適 處分適兄意:依照 多謝后世人:告訴 適得府君書:剛才 相見常日?。夯ハ? 何乃太區(qū)區(qū):愚拙 及時相遣歸: 我 區(qū)區(qū) 兒已薄祿相:命相、相貌 感君區(qū)區(qū)懷:真情摯意 相 會不相從許:你 君既若見錄:我 好自相扶將:她 見 (例:見笑、見諒) 登即相許和:他 見愁煎迫:被 2.古今異義。 汝豈得自由:自作主張 可憐體無比:可愛 不久當(dāng)歸還:回來 本自無教訓(xùn):教養(yǎng) 主薄通語言:話語 處分適兄意:處理 郁郁登郡門:繁盛的樣子 葉葉相交通:交疊相通 3.偏義復(fù)詞。 公姥、作息、父兄、牛馬、弟兄、父母 4.通假字 。 ?。喝ⅲ? 簾:奩; 紉:韌; 丁寧:叮嚀; 藏:臟 (二)把握情節(jié) 1.聽名家范讀,進(jìn)入氛圍。 2.由學(xué)生復(fù)述故事梗概(時間、人物、事件、結(jié)局)。 東漢建安年間,才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠相愛。可婆婆焦母因種種原因?qū)μm芝百般刁難,蘭芝毅然請歸,仲卿向母求情無效,夫妻只得話別,雙雙“誓天不相負(fù)”。 蘭芝回到娘家,慕名求婚者接踵而來,先是縣令替子求婚,后是太守譴丞為媒。蘭芝因與仲卿有約,斷然拒絕。然而其兄惡言相向,蘭芝不得已應(yīng)允太守家婚事。仲卿聞變趕來,夫妻約定“在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝”。蘭芝出嫁的喜慶之日,劉焦二人雙雙命赴黃泉,成千古絕唱。 3.概括故事情節(jié)發(fā)展。 開 端:從“十三能織素”至“及時相遣歸” 蘭芝被遣 發(fā) 展:從“府吏得聞之”到“二情同依依” 夫妻誓別 再發(fā)展:從“入門上家堂”到“郁郁登郡門” 蘭芝抗婚 高 潮:從“阿母謂阿女”到“自掛東南枝” 雙雙殉情 尾 聲:從“兩家求合葬”到“戒之慎勿忘” 告誡后人 ——發(fā)展線索:全詩是按仲卿、蘭芝的別離、抗婚、殉情的悲劇發(fā)展線索來敘述的。 4.明確主題思想。 詩歌通過劉蘭芝和焦仲卿的婚姻悲劇故事的敘述,揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡,歌頌了蘭芝仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫者的反抗精神,反映了人民群眾對被迫害者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強(qiáng)烈愿望。 (三)分析人物形象 1.分析依據(jù):人物語言——個性化語言 2.兩類人:受迫害者;迫害者 劉蘭芝:富有教養(yǎng)、聰慧美麗、勤勞善良、柔順剛強(qiáng)、從容持重; 焦仲卿:守禮盡孝;幻想→絕望,軟弱→堅強(qiáng) ——對愛情的忠貞不渝,對封建家長制、封建禮教充滿抗?fàn)幘瘛? 焦母:專橫無理; 劉兄:見利忘義、趨炎附勢 ——封建家長制的代表,封建禮教的化身。 3.劉、焦兩人的性格差異 ①對未來的預(yù)想 劉:對命運(yùn)、前途有清醒認(rèn)識,有準(zhǔn)確的預(yù)見力。 焦:等待、幻想。 ②別后重逢時 焦:譏諷、責(zé)難,且無所作為 劉:通情達(dá)理 ③殉情場面 劉:義無反顧、干凈果決 焦:遲疑徘徊、拖泥帶水 ——劉:始終清醒、堅強(qiáng);焦:期待、幻想且沒做一件事。 4.劉蘭芝為什么不容于焦母?焦母心目中的媳婦是何種形象? 人格尊嚴(yán) 維護(hù)權(quán)威 (四)藝術(shù)特點(diǎn) 1、人物語言個性化 同中有異:劉與焦;焦母與劉兄 2、富有民歌氣息和抒情意味 ①序曲的象征性 依戀情調(diào)和凄楚氣氛,與劉焦生離死別的情形相吻合,具有提攝全篇的作用。 ②尾聲的理想化色彩 加強(qiáng)震撼力量,表達(dá)勞動人民美好愿望。 ③鋪陳的酣暢淋漓 A.兩次羅列劉蘭芝的成長過程 a)縱向鋪陳,能讓人感受到蘭芝自幼受到良好的教養(yǎng),才藝、品德隨年歲而逐增。 b)印證“自訴”的真實性,強(qiáng)化其良好修養(yǎng);對焦母的蠻橫無理給予批判。 B.遣歸前的精心打扮 橫向鋪陳,突出其外表的美麗,表現(xiàn)她雖受屈辱、遭遇不幸卻鎮(zhèn)定自若、不甘示弱的倔強(qiáng)性格;同時,也是對扼殺“精妙世無雙”這一美好形象的封建家長制和封建禮教的有力譴責(zé)。 C.太守府的迎娶場面 既顯示了蘭芝高貴身價,又表現(xiàn)了蘭芝不慕富貴,忠于愛情的高貴品質(zhì);同時,又與“生人作死別”的情景形成鮮明對比,加濃了故事的悲劇氣氛。 五、總結(jié)全文 六、課后背誦 七、板書 劉蘭芝 “請歸”:不甘受虐,洞察世情,柔順剛強(qiáng) 焦仲卿“求情”:愛情堅貞,心存幻想,委曲求全 個性化語言 “別母”:傷心絕望,痛切哀怨,以死抗?fàn)? 焦母“逼遣”:惡語訓(xùn)斥,專斷蠻橫,霸氣十足 “阻死”:軟語誘哄,聲淚俱下,苦苦哀求 劉兄 “逼嫁”:貪財慕勢,自私冷酷,市儈嘴臉 八、資料補(bǔ)充 1.《木蘭詩》中的鋪陳 ①東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭,北市買長鞭。 ②爺娘聞女來,出郭相扶將;阿姊聞妹來,當(dāng)戶理紅妝;小弟聞姊來,磨刀霍霍向豬羊。 2.關(guān)于封建禮法 ①《禮記?昏義》:“昏禮者,將合二性之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之?!卑串?dāng)時制度,“婚姻”是指兩個家族建立通婚的關(guān)系,作為當(dāng)事人的男女雙方都只是家長、族長手中的工具而已,根本不能自主。 ②漢武帝時,董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想逐漸占統(tǒng)治地位。到了東漢時期,“三綱五?!保ň秊槌季V、父為子綱、夫為妻綱;仁義禮智信。)(“三從”即“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”;“四德”即“婦德、婦言、婦容、婦工”。)更成了神圣不可動搖的道德原則。《孝經(jīng)》肯定“孝”是上天所定的規(guī)范,“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,人之行也”,“人之行,莫大于孝”。同時還把封建道德規(guī)范與封建法律聯(lián)系起來,認(rèn)為“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝”。 ③《大戴禮記?本命篇》:“婦有七去:不順父母去,無子去,淫去,妒去,有惡疾去,多言去,竊盜去。”“七去”又命“七出”,是儒家經(jīng)典中規(guī)定的休棄婦女的七個條款。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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