2019-2020年高考歷史一輪復習 專題十三 第35講 百家爭鳴與漢代儒學(I).doc

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2019-2020年高考歷史一輪復習 專題十三 第35講 百家爭鳴與漢代儒學(I) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 1.(xx課標Ⅱ,25,4分)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處,私拿親子財物無罪;西晉時規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明,西晉時(　　) A.養(yǎng)子親子權利相同 B.血緣親情逐漸淡化 C.宗族利益受到保護 D.儒家倫理得到強化 2.(xx重慶文綜,1,4分)我國古代有一位學者,運用陰陽五行、“天人合一”的理論,為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學依據(jù)。該學者應該是(　　) A.韓非子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 3.(xx山東文綜,9,4分)有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說:“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人。”這一學派是(　　) A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家 4.(xx北京文綜,37,6分)(節(jié)選)水是生命之源,它孕育了人類文明,啟迪著人類智慧,影響著人類社會的進程。 材料一　天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。(《老子》) 材料二　君者,民之源也,源清則流清,源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也。(《荀子》) (1)材料一、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什么思想?(2分)簡述道家和儒家產(chǎn)生的時代背景。(4分) 1.(xx海南單科,1,2分)有先秦思想家認為,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.君主無為而治 B.強化血緣等級 C.推行禮樂仁政 D.實行嚴刑峻法 2.(xx海南單科,2,2分)“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也?！睎|漢時的這一說法反映出當時(　　) A.禮制觀念淡化 B.儒法兩家結合加深 C.崇尚法家思想 D.儒學獨尊地位動搖 3.(xx海南單科,2,2分)儒家經(jīng)典強調(diào):“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是(　　) A.民本思想 B.仁政思想 C.禮法并重 D.禮治為先 4.(xx天津文綜,12,19分)閱讀材料,回答問題。 材料一　“行仁政而王,莫之能御也。” “處無為之事,行不言之教?！? “明法者強,慢法者弱?！? (1)概括材料中的三種主張。結合所學知識,分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟背景。(7分) 　　材料二　“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?！? “道之大原出于天,天不變,道亦不變”;“以教化為大務”;“正法度之宜”。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? (2)依據(jù)材料二中董仲舒的論述,指出其思想特征。結合所學知識,闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。(4分) 　　材料三　唐代儒學較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教,既有本土發(fā)展起來的禪宗,也有從天竺引進的法相宗,還有中印合璧的天臺宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象,是印度的乾達婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》,則源于印度的婆羅門曲,并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。 ——張國剛《唐代開放與興盛的當代思考》等 (3)依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點,并結合所學知識分析其形成的原因。(6分) (4)綜上,談談你對思想文化發(fā)展進程的認識。(2分) A組　xx高考基礎題組 1.D　秦、晉時期的法律對待親子、養(yǎng)子的態(tài)度由不同到一致,說明形式上的親情關系也得到認同,這是儒家倫理發(fā)展、強化的結果,故D項符合題意。僅從私拿養(yǎng)子財物是否有罪的變化不能得出親子、養(yǎng)子權利相同的結論,A項錯誤;視養(yǎng)子如親子,并未弱化血緣親情,B項錯誤;材料沒有體現(xiàn)對宗族利益的保護,C項錯誤。 2.C　本題考查漢代儒學成為正統(tǒng)思想。由題干材料中該學者運用“陰陽五行”“天人合一”理論,為君主專制統(tǒng)治提供神學依據(jù)可知,該學者是西漢的董仲舒,C項正確。韓非子主張君主要以法治國,孟子主張實行“仁政”,朱熹主張“存天理,滅人欲”,A、B、D三項均與題干所示思想特點不符。本題選C項。 3.D　本題考查春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家,考查學生獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識的能力。由材料中“注重實踐”“貴族的存在已不合時宜”和輕視商人與學者等信息可知,該學派否定貴族政治,主張法治,重農(nóng)抑商,注重實踐。結合所學,可知該學派應為法家,故D項正確。材料中對商人和學者的認識不符合戰(zhàn)國時期儒家學派的觀點,排除A項;戰(zhàn)國時期的道家抱有“逍遙”的人生態(tài)度,材料中對“貴族”的認識不符合該學派的觀點,排除B項;墨家主張“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”,材料內(nèi)容不能體現(xiàn)該學派的觀點,排除C項。 4.答案　(1)材料一體現(xiàn)出了道家的“辯證”思想;材料二體現(xiàn)出了儒家的“仁政”思想。 時代背景:春秋戰(zhàn)國時期,社會發(fā)生巨大變革。鐵器和牛耕的使用,促進了經(jīng)濟的發(fā)展,造成井田制瓦解,各國紛紛變法,確立了土地私有制,從而沖擊了傳統(tǒng)的宗法分封制。周天子權威下降,諸侯爭霸,促成了思想上百家爭鳴的局面。 解析　第(1)問第一小問注意概括兩則材料的中心思想,概括時要遷移所學知識;第二小問要從政治、經(jīng)濟、思想等多個角度進行闡述。 B組　xx高考提升題組 1.D　題干材料的意思是:國君所需要的民眾,一是要戰(zhàn)時能為其賣命,二是要平時能為其效力。這顯然與主張實行嚴刑峻法,建立大一統(tǒng)專制國家的法家思想相吻合。A、C兩項主張與材料主旨相悖;B項在材料中無從體現(xiàn)。 2.B　“禮”與“刑”分別對應儒家思想與法家思想。材料大意是:禮與刑罰是互為表里,相輔相成的。道德教化所不能完成的用刑罰來補充。其表明儒法兩家結合加深,故選B。 3.B　本題考查古代中國傳統(tǒng)思想,旨在考查學生獲取和解讀信息的能力。材料強調(diào)的是“好禮”“好義”“好信”,并沒有反映“民本”和法治,故A項和C項錯誤。材料內(nèi)容并未涉及“禮治”,故無法體現(xiàn)“禮治為先”,D項錯誤。禮、義、信都是仁政思想的體現(xiàn),故B項正確。 4.答案　(1)實行仁政;無為而治;強調(diào)法治。 春秋戰(zhàn)國時代,中國社會發(fā)生政治和經(jīng)濟大變動:政治上,分封制瓦解,諸侯爭霸;經(jīng)濟上,鐵犁牛耕推廣,井田制破壞。 (2)強調(diào)“大一統(tǒng)”;糅合各家思想,形成新儒學體系。 儒學正統(tǒng)地位在漢代確立,儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 (3)多元性(兼收并蓄)。 唐朝實行開放政策;政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、對外交往頻繁等。 (4)思想文化隨著社會經(jīng)濟政治的變化,在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富。 解析　本題考查中國古代思想文化的發(fā)展及原因,考查學生獲取和解讀信息及調(diào)動和運用知識的能力。解題的關鍵在于準確記憶中國古代不同時期的思想內(nèi)容及文化發(fā)展概況,運用社會存在決定社會意識這一原理分析歷史事實、認識歷史本質(zhì)。第(1)問,聯(lián)系所學知識對材料進行解讀,可知材料中的三種主張分別反映的是儒家、道家、法家的思想主張,屬于春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的現(xiàn)象。分析政治經(jīng)濟背景,應結合這一歷史時期表現(xiàn)出來的階段特征,政治上分封制的瓦解和經(jīng)濟上井田制的崩潰來回答。第(2)問,董仲舒的主張是發(fā)展儒家思想,在發(fā)展過程中兼采各家思想,其主旨是大一統(tǒng)的思想。影響應從儒學正統(tǒng)地位的確立及儒家思想對中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變產(chǎn)生的影響兩方面進行分析。第(3)問,分析唐文化的多元化特點及其形成原因,應從唐朝政治、經(jīng)濟、對外交往及文化政策等方面回答。第(4)問為開放型題目,解答時應從材料所反映的思想發(fā)展趨勢中總結規(guī)律,提出認識。應認識到思想是一定時期政治經(jīng)濟的反映及思想文化在發(fā)展的進程中不斷豐富和與時俱進的特點。