2019-2020年高中政治 哲學(xué)45個疑難問題 新人教版.doc

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2019-2020年高中政治 哲學(xué)45個疑難問題 新人教版 1．“客觀實在”和“客觀存在”的關(guān)系是怎樣的？ 列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇．這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”(《列寧選集》第2卷，第128頁)這個著名的物質(zhì)定義中所講的“客觀實在”，概括了一切具體形態(tài)和具有不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)的共性。切不可把這種“客觀實在”等同于我們經(jīng)常提到的“客觀存在”。 何為“客觀實在”，根據(jù)列寧的物質(zhì)定義，客觀實在的內(nèi)涵即不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的范疇。其外延是指除意識外萬事萬物的總和，既包括自然現(xiàn)象也包括社會現(xiàn)象。意識以外的所有事物、現(xiàn)象都是客觀實在。 客觀實在性是物質(zhì)的根本特性，不管物質(zhì)的形態(tài)。結(jié)構(gòu)和屬性如何干變?nèi)f化，但其客觀實在的屬性卻在任何時候、任何地方都是不變的，因而具有永恒性和絕對性，客觀實在性是萬事萬物共有的特性。 在說明世界的本質(zhì)，說明物質(zhì)和意識關(guān)系的時候，列寧把物質(zhì)定義為“標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇”。世界是產(chǎn)生于精神。是人的感覺、思想或者某種虛無縹渺的“客觀”精神體現(xiàn)呢，還是不依賴于人的意識，但卻可以為人們所感知所認識的實實在在的東西呢？這是兩種根本對立的世界觀。列寧正是從物質(zhì)和意識的相互關(guān)系這一根本問題上，針對唯心主義的虛構(gòu)和歪曲，作出了物質(zhì)是“客觀實在”的科學(xué)論斷，指出“客觀實在”是物質(zhì)的惟一特性，從而堵塞了用感覺、心理要素和觀念等等對物質(zhì)進行“普通代換”的任何空隙。 列寧還指出：“這種客觀實在是人通過感覺感知的?！闭f明物質(zhì)的客觀實在具有可知性，是可以為人的意識所反映的。 綜上所述，客觀實在是一個非常確定的概念，它是意識以外萬事萬物的共性，是物質(zhì)的根本特性和惟一特性，可以為人的意識所反映。 我們?nèi)粘Ｋf的“客觀存在”是既指一切客觀事物的存在，也包括意識的存在。對象化的意識，即意識作為主體認識和改造的對象，對于主體而言是客體，因而也是客觀存在的。例如，我們常說：“在社會主義社會，剝削階級思想影響是客觀存在的，是不似我們的意志為轉(zhuǎn)移的?！边@里的客觀存在指的就是一種意識現(xiàn)象。而客觀實在是不包含任何意識現(xiàn)象的。 客觀存在的事物是具體的，多變的，易逝的，不同事物有不同的存在狀態(tài)，不同的性質(zhì)和特征，而客觀實在是物質(zhì)的根本特性和惟一共性，是意識以外萬事萬物的共性，是絕對的，不變的，永恒的。 唯物主義者所理解的客觀存在同客觀實在之間的區(qū)別，可以概括為，后者是不依賴于“人們”的意識而存在，而前者是不依賴于“我”的個人意識而存在。前者的“客觀”是相對于“我”的主觀而言，是相對的，多變的；后者的客觀是針對“人們”的主觀而言，是絕對不變的。二者之間不僅有區(qū)別，而且還存在著密切的聯(lián)系，客觀存在的外延是萬事萬物的總和，包涵了客觀實在的除意識外萬事萬物的總和的外延，由于二者都可歸結(jié)為萬事萬物的總和，因而極易被混淆。 把客觀實在混同于客觀存在，在哲學(xué)上是非常危險的，極易被唯心主義鉆空子。由于“存在”是一個模糊不清的概念，存在主義者(唯心主義者的一種)以“存在”否認物質(zhì)世界的客觀實在性。他們認為，一切現(xiàn)實的東西之所以為現(xiàn)實，是因為“我的存在”，“排除了人的存在”，一切事物都是不真實的東西，都會“陷入虛無”。不難看出，這種把個人的存在、“個人的主觀性”當(dāng)做一切存在的出發(fā)點，由此而推導(dǎo)出整個世界的存在的觀點，是赤裸裸的個人主義和主觀唯心主義。堅持唯物主義的物質(zhì)觀，必須批判諸如此類的唯心主義觀點，切忌把客觀實在等同于客觀存在。 2．怎樣正確理解哲學(xué)中的物質(zhì)概念？ 學(xué)生的抽象思維程度不高，根本不知道哲學(xué)物質(zhì)概念下定義的思路，不知道應(yīng)從物質(zhì)和意識的關(guān)系中去規(guī)定物質(zhì)的定義。 對于這一難點應(yīng)從以下四點突破 第一，分清物質(zhì)慨念的內(nèi)涵和外延。馬克思主義哲學(xué)將不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在叫物質(zhì)。世界上的萬事萬物都是物質(zhì)的具體形態(tài)。 第二，弄清哲學(xué)上講的物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的物質(zhì)概念不同，兩者不容混淆。后者僅涉及物質(zhì)世界中自然界這部分的物質(zhì)具體形態(tài)的具體特性，具有暫時性，前者則概括了自然和社會在內(nèi)的整個物質(zhì)世界各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同唯一特性，具有穩(wěn)定性。 第三，弄清哲學(xué)上講的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是一般和個別的關(guān)系，也不容混淆。前者指的是存在于千差萬別、千變?nèi)f化的物質(zhì)具體形態(tài)中的共同唯一特性，即客觀實在性，后者則是前者的具體表現(xiàn)，除了有客觀實在性這一共性外，還具有自己個別的特性。 第四，哲學(xué)的物質(zhì)概念既指出物質(zhì)是不依賴于人的意識而客觀存在的，同時又要認識到它是能為人的意識所反映的。這兩面缺一不可。 3．既然“生產(chǎn)關(guān)系只能由生產(chǎn)力狀況來客觀地決定，不能由人主觀隨意地選擇，為什么又說“中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下選擇了社會主義道路”？ 社會的存在與發(fā)展是客觀的，根本原因是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是客觀的，不僅生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的，而且生產(chǎn)關(guān)系的變更也是客觀的。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定于生產(chǎn)力的水平及其進一步發(fā)展的要求，生產(chǎn)力的狀況要求建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。 但是，生產(chǎn)關(guān)系是從人們的經(jīng)濟利益出發(fā)，由生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系，在階級社會中不可能為各階級共同認可。不同的階級、集團按照本階級、集團的利益，主觀上總是希望生產(chǎn)關(guān)系能符合自己的要求，所以他們在主觀上就要選擇生產(chǎn)關(guān)系。中國自1840年以后，地主階級、農(nóng)民階級、民族資產(chǎn)階級、大資產(chǎn)階級，都試圖選擇一種社會制度以保護本階級的利益。當(dāng)然，無產(chǎn)階級也在探索、在選擇。 主觀選擇能否成功，關(guān)鍵在于主觀愿望是否符合社會發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展趨勢，是否符合本國所處的內(nèi)外歷史條件。中國共產(chǎn)黨自覺地認識、掌握了社會發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地分析中國國情及世界環(huán)境，認定中國可以不經(jīng)歷資本主義階段，而經(jīng)過新民主主義革命，過渡到社會主義。這是中國歷史條件所決定的社會發(fā)展歷程，同樣是客觀的。 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民選擇了社會主義道路并取得成功，這只是體現(xiàn)了主觀選擇的科學(xué)性，體現(xiàn)了主觀選擇與歷史發(fā)展客觀性的統(tǒng)一，絕不意味著中國走上社會主義道路是主觀選擇的結(jié)果。 4．意識為什么能夠正確反映客觀事物？ 對于這一難點的突破既有重大的理論意義，又對學(xué)生有深刻的教育意義。這一難點應(yīng)從以下四點突破。 第一，明確“意識能夠正確反映客觀事物”的本身含義。 所謂意識能夠正確反映客觀事物，是指人們的意識可以如實地反映客觀事物，不僅可以如實地反映客觀事物的外部現(xiàn)象，而且可以如實地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是人的意識能動性的重要表現(xiàn)。 第二，理解意識能夠正確反映客觀事物的原因。首先，從認識的對象即客觀事物本身看，它有相對靜止的一面，同時它的現(xiàn)象和本質(zhì)既相區(qū)別又相聯(lián)系，為人們正確認識現(xiàn)象和本質(zhì)提供了客觀可能性。其次，從認識的主體——人類來看，既有日益完善的思維器官人腦，又有人所特有的主觀能動性，可以透過現(xiàn)象，認識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，形成對客觀事物的正確反映。再次，從認識的基礎(chǔ)——實踐來看，實踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，而實踐總是不斷發(fā)展的，隨著實踐的發(fā)展，人的認識能力也隨之不斷地提高，人們的認識越來越符合發(fā)展的實際。世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物。 第三，從教育意義上講，意識能夠正確地反映客觀事物，早已被人們的實踐活動所證實。既然人類在實踐活動中能夠取得成功，達到預(yù)期目的，那就說明原有認識是符合客觀事物性質(zhì)、狀態(tài)、規(guī)律的，證明意識能夠正確反映客觀事物。 第四，對“意識能夠正確反映客觀事物”的含義要有正確認識。①意識能夠正確反映客觀事物不等于人們的意識都是一樣的。不同的人對同一客觀事物的反映是有差別的。所謂“仁者見仁，智者見智”，就是如此。對同一事物的反映不同，但又都是正確的。②意識能夠正確地反映客觀事物，不等于說每個人的意識隨時隨地都是正確的，相反人的認識受主客觀條件的制約，會出現(xiàn)正確與錯誤的差別。③意識能夠正確地反映客觀事物，并不意味著處于特定歷史時期的人們可以將一切客觀事物認識窮盡，由于歷史條件的限制，每一時期的人們的認識總是有限的，但他們對客觀事物的認識總是隨著實踐的發(fā)展而不斷擴展，加深。 5．怎樣把握“主觀能動性”、“意識能動性”、“意識對客觀事物的反作用”三者之間的區(qū)別？ (1)“主觀能動性”是指“想”和“做”。想是認識世界的能力與活動，做是改造世界的能力與活動?！爸饔^能動性”既包括“意識能動性”，也包括實踐活動，而且這兩項內(nèi)容密不可分。 (2)“意識能動性”是指意識能動地通過實踐反作用于客觀世界?？梢?，第一，意識能動性不等于主觀能動性，它僅限于“想”，不包括“做”，屬于意識范疇；而主觀能動性除了“想”，還包括“做”，包括實踐。意識能動性雖然體現(xiàn)在做即實踐中，但實踐不等于意識的能動性。第二，意識對客觀事物的反作用是意識能動性的表現(xiàn)之一，所以，也不能把意識能動性與意識對客觀事物的反作用等同起來。 (3)“意識對客觀事物的反作用”是指以意識為指導(dǎo)，通過實踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實，引起客觀事物的變化。它既不等于意識的能動性，更不等于主觀能動性。 上述分析表明：“意識對客觀事物的反作用”屬于“意識的能動性”，“意識的能動性”屬于“主觀能動性”，后者比前者的外延要大。 6．如何理解精神不是萬能的，但沒有精神又是萬萬不能的？ (1)物質(zhì)決定意識，世界上先有物質(zhì)后有意識，意識是物質(zhì)的反映，不論意識的反作用有多大，它總是受客觀物質(zhì)條件的制約．歸根到底由物質(zhì)決定。所以說精神不是萬能的，認為精神的作用是萬能的，是唯心主義觀點。 (2)沒有精神又是萬萬不能的，因為，意識能夠反作用于客觀事物，正確反映客觀事物的意識促進客觀事物的發(fā)展，歪曲反映客觀事物的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。沒有精神，也就不可能充分發(fā)揮人的主觀能動性，也就不可能充分調(diào)動人的精神力量，要使精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)就成為空話。因此，人總是要有點精神的，我們要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。 7．“電腦也能思維”對嗎？ “電腦思維”只是對人腦思維功能和思維的信息過程的模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。 第一、“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機械的、物理的裝置，人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。 第二、“電腦思維”的過程是機械的、物理的過程，人腦思維的過程主要是生理的、心理的過程。 第三、“電腦思維”沒有自覺能動性，沒有創(chuàng)造性，只能接受人的指令；人腦思維是人自覺進行的，有獨特的創(chuàng)造性。 第四、“電腦思維”沒有社會性，不會去探求模擬的社會意義；人類智慧具有社會性，注重思維的社會效果。 第五、“電腦思維”是一個純粹的邏輯過程(而且是人事先給定的)，人腦思維除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程。 可見，“電腦思維”不是本來意義上的人的思維，思維、意識只是人腦的特有機能。 8．怎樣理解“人們能夠有意識地改造自然，但自然界仍不以人的意識為轉(zhuǎn)移”？ 這個觀點既是重點，也是教學(xué)難點。 ①這主要是難在：第—，從能力上看，學(xué)生還缺少辯證思維能力；第二，從具體把握觀點來說，學(xué)生會認為，人們既然可以有意識地改造自然物的形態(tài)、屬性，那么改造了的、發(fā)生了變化的自然物顯然是在意識之后出現(xiàn)的，因此就不應(yīng)說這—部分自然物不依人的意識為轉(zhuǎn)移。 ②抓住中心觀點：“人們改變的只是自然物的具體形態(tài)，具體屬性，而自然物的客觀存在、自然物的固有屬性及其規(guī)律是不能改變的，自然物具體形態(tài)和具體屬性的改變不是任意的?！睆膬蓚€方面進行分析：第一，從人們利用自然物來看，其根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律。自然物及其屬性與規(guī)律不會以人的意識為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律去有意識地利用自然物。第二，從人們改造自然物來看，其基礎(chǔ)仍然是自然及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些是不依賴于人的意識而客觀存在的。正如馬克思所說：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人制造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進行?！笨傊m然人類產(chǎn)生之后，人的意識對自然界的存在和發(fā)展有著相當(dāng)大的影響，人們有意識地利用自然改造自然，向自然索取。人類所到之處無不留下意識的印記。但是人的意識水平越高就越清醒地體會到在自然面前人是不能隨心所欲的，自然界的存在和發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。 9．怎樣理解“意識對客觀事物的反作用”的基本含義？ 對這一問題學(xué)生幾乎沒有從理論上思考過，屬于知識空白；對這一理論的表述，學(xué)生一下子也難以適應(yīng)。 對這一難點，著重應(yīng)從以下五點加以突破。 第—，明確認識意識能動作用的突出表現(xiàn)是什么。意識的能動作用突出地表現(xiàn)在，意識能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實踐促進客觀事物的發(fā)展。 第二，認識意識反作用的含義。意識存在于人的頭腦中，它不能直接作用于客觀事物引起客觀事物的變化。意識的反作用只能通過實踐，在實踐活動，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識對客觀事物的反作用。 第三，明確意識對客觀事物的反作用具有雙重性。意識本身有正確與錯誤之分，所以，不同性質(zhì)的意識對客觀事物的反作用是不同的，正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，對客觀事物的發(fā)展具有巨大的促進作用；歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識，則會把人們的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 第四，明確認識在“意識對客觀事物反作用”這個問題上，不同哲學(xué)派別的不同觀點。辯證唯物主義既承認物質(zhì)決定意識，又承認意識對物質(zhì)具有反作用。形而上學(xué)唯物主義承認物質(zhì)決定意識，否認意識的反作用，唯心主義則夸大意識的反作用。形而上學(xué)唯物主義、唯心主義的觀點都是錯誤的。 第五，正確認識意識的反作用的方法論要求。要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。自覺參加社會主義精神文明建設(shè)。 10．為什么說意識的作用再大也僅僅是反作用而不是決定作用？ 人們想問題、辦事情總要先“想”后“辦”，在“想”指導(dǎo)下“辦”，“想”即發(fā)揮意識的作用，由此有人認為，意識對事物的發(fā)展起著決定性的作用。 固然，意識的作用是一種偉大的力量。毛澤東說：“一切事情是要人做的”．“做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做的好?！?《毛澤東選集》第2卷，第445頁)意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性，具有對人體生理活動的控制作用和對客觀世界的改造作用。列寧說：“世界不會滿足人．人決心以自己的行動來改變世界?！?《列寧全集》第38卷，第229頁)“人的意識不僅僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”(同前書，第228頁)今天．在科學(xué)理論指導(dǎo)下，人類的活動不僅改變著地球，其活動范圍已經(jīng)開始沖出地球．飛向遙遠的天體，在日益廣闊的宇宙空間顯示出自己的威力。所有這—切，無不凝結(jié)著“思維著的精神”的勞績。 然而，在辯證唯物主義者看來，“思維著的精神”勞績再大，也離不開物質(zhì)對意識的決定作用，意識的能動作用總是要受客觀規(guī)律和客觀條件的制約。 首先，人們改造世界的活動．固然是在意識指導(dǎo)下進行的，在行動之前先有—定的動機，并為實現(xiàn)這種動機制定相應(yīng)的計劃，但是，人們?yōu)槭裁辞『卯a(chǎn)生這種動機而沒有產(chǎn)生別的動機？為什么在不同情況下會產(chǎn)生不同的動機？答案無法從動機本身得到說明，而只能到客觀現(xiàn)實中去尋找。事實上，人們的動機并不是任意地產(chǎn)生的，而是由人們所處的客觀地位及其所面臨的實踐需要決定的。人們給自己提出的任務(wù)和計劃，都是客觀事物發(fā)展的產(chǎn)物。 其次要使動機變成現(xiàn)實，使物質(zhì)世界發(fā)生變化，還必須通過實踐。實踐是人們改造客觀世界的活動。實踐和意識活動的區(qū)別在于實踐是一種主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，不通過實踐，不付諸行動，再好的動機也是沒有用的。 再次，人們有了必要的動機，進行了實踐，也不一定能保證達到預(yù)期的結(jié)果，要想得到預(yù)期的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界事物的規(guī)律性，否則，就會在實踐中失敗。 最后，遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，改造客觀世界必須憑借一定的物質(zhì)手段去作用于客觀物質(zhì)對象，離開了客觀的物質(zhì)手段和物質(zhì)對象的作用，意識活動只能是一種空想?！扒蓩D難為無米之炊”，就是形容人們改造客觀世界的活動同物質(zhì)手段和物質(zhì)對象的關(guān)系，沒有現(xiàn)實的材料，人的意識再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)東西來。即使人們認識世界的活動，也必須依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對客觀世界的認識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著，要認識宏觀天體，就需要天文望遠鏡、航天探測器等觀測設(shè)施。要認識微觀世界，就需要有電子顯微鏡，基本粒子加速器等技術(shù)裝備。一般來說，這些科學(xué)觀測和實驗設(shè)備越是先進，人們的認識水平也就越高。人的認識能力同物質(zhì)的認識工具的發(fā)展水平是相輔相成的。 由此可見，不管意識的能動作用有多大，它總是受客觀規(guī)律和客觀條件的制約。唯心主義從否認物質(zhì)決定性的基本立場出發(fā)，片面夸大意識的能動作用，宣揚“意識決定論”、“精神萬能論”，這在理論上是錯誤的，在實踐上是極其有害的。 11．對“唯物主義”、“唯心主義”認識誤區(qū)的幾點分析。 (1)凡是唯心主義都是錯誤的，凡是唯物主義都是正確的。 ①唯物主義與唯心主義的劃分只能在“物質(zhì)與意識”這一哲學(xué)基本問題的范圍內(nèi)運用，即唯物主義正確地認識了“物質(zhì)第一性，意識第二性”，而唯心主義則錯誤地認為“意識先于物質(zhì)而存在，意識決定物質(zhì)”。說唯心主義是錯誤的、唯物主義是正確的，只能就其根本觀點在認識論的意義上才能成立。超越這一范圍，認為唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，是沒有意義的。 ②正確與錯誤都只是相對的，相對于馬克思主義哲學(xué)來說，無論是唯心主義還是以往的唯物主義哲學(xué)都有其錯誤的一面，馬克思主義哲學(xué)才是惟一科學(xué)的世界觀和方法論。如古代樸素唯物主義，就其根本觀點來說是正確的，但它把具體的物質(zhì)當(dāng)成世界的本質(zhì)，則是錯誤的。 (2)唯心主義沒有任何積極意義。 唯心主義哲學(xué)從其世界觀的意義上來說是錯誤的，但如果從哲學(xué)發(fā)展的歷史過程來看這一問題，唯心主義哲學(xué)則較它以前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是新的發(fā)展階段，對這種歷史發(fā)展過程來講，唯心主義哲學(xué)往往表現(xiàn)得更精致，對問題的認識也較深刻一些，同時唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法，黑格爾就是這方面的一個大師。在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中，黑格爾的辯證法思想就是其來源之一。 唯物主義與唯心主義從來都是在相互斗爭中而發(fā)展的，絕不能否定唯心主義的歷史意義。 (3)犯主觀主義錯誤的人，其世界觀一定是唯心主義。 主觀主義是從主觀愿望出發(fā)，一個人犯不犯主觀主義錯誤，與世界觀有著密切的關(guān)系。具有唯心主義世界觀的必然性，但犯主觀主義錯誤的人其世界觀并非都是唯心主義的，在一定條件下，具有唯物主義世界觀的人也可能犯主觀主義錯誤。因為犯不犯主觀主義錯誤，除世界觀外，還有其他因素的影響，如人的素質(zhì)，人對于客觀情況的認識和把握程度，客觀條件的限制等等。 12．物質(zhì)和意識的關(guān)系問題不同于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。 通常說的“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”，是馬克思主義哲學(xué)的命題，它是指，一方面物質(zhì)決定意識，另一方面意識具有能動作用(意識能動地反映客觀物質(zhì)世界，意識能動地反作用于客觀物質(zhì)世界)。這是對實際存在的物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的正確揭示。哲學(xué)基本問題所說的物質(zhì)和意識的關(guān)系，包括兩個內(nèi)容：一是，物質(zhì)和意識哪個是世界的本原，哪個決定哪個；二是，意識能不能正確地反映物質(zhì)，思維能否正確認識客觀存在。對這兩方面的正確回答是：物質(zhì)決定意識，意識能夠正確地反映物質(zhì)?？梢?，這里所回答的第二個內(nèi)容，與前面說的第二個內(nèi)容不是一回事，兩處說的“關(guān)系”是有不同之處的。 作為哲學(xué)的基本問題，是哲學(xué)史的總結(jié)，歷史上的哲學(xué)，都以不同形式回答了哲學(xué)的基本問題的兩個方面。馬克思主義哲學(xué)不僅在新的高度上正確地回答了哲學(xué)的基本問題，而且進一步科學(xué)地指明了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。 13．怎樣全面理解聯(lián)系的觀點？ (1)聯(lián)系的含義：指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。 (2)聯(lián)系的普遍性：①任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系使事物才能成為有機整體。②任何事物都與周圍其他事物相互聯(lián)系著。這種聯(lián)系是該事物存在和發(fā)展的條件。③整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。沒有任何一個事物是孤立存在的。 (3)聯(lián)系的客觀性：第一，聯(lián)系是客觀事物所固有的屬性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，而不是外加給事物的或主觀臆造的聯(lián)系。第二，任何聯(lián)系都是具體的，現(xiàn)實的，而不是任意虛構(gòu)和抽象的。第三，聯(lián)系的根本原因在于客觀的物質(zhì)統(tǒng)一性，而不是由思維的結(jié)果和某種神秘力量的產(chǎn)物。用主觀臆造的聯(lián)系代替客觀事物本身聯(lián)系，是典型的唯心主義。 (4)聯(lián)系的條件性：任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下產(chǎn)生，又在一定條件下發(fā)展，趨于災(zāi)亡。因此任何具體的聯(lián)系都無不依賴于一定的條件，隨著條件的改變，事物與事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。 (5)聯(lián)系的因果性：事物之間的因果聯(lián)系，必須邑先行后續(xù)、引起和被引起的關(guān)系，既要認識到原因和結(jié)果的嚴(yán)格區(qū)別，又要認識到原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 (6)聯(lián)系的辯證性：事物現(xiàn)象之間相互作用、相互制約和相互影響，這種聯(lián)系構(gòu)成了事物之間錯綜復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)，使萬事萬物聯(lián)系在一起，并在一定條件下互相過渡，相互轉(zhuǎn)化。 (7)聯(lián)系的多樣性：①按照事物聯(lián)系的根據(jù)和條件，可以把聯(lián)系分為內(nèi)部聯(lián)系和外部關(guān)系；②按照事物之間的聯(lián)系有無中間環(huán)節(jié)，可以把聯(lián)系區(qū)分為直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；③根據(jù)事物之間聯(lián)系的性質(zhì)，可把聯(lián)系區(qū)分為本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；④依據(jù)事物之間聯(lián)系有無確定的趨勢和方向，可把聯(lián)系分為必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系；⑤按照聯(lián)系的空間和范圍，可以把聯(lián)系分為全局聯(lián)系和局部聯(lián)系，或整體聯(lián)系和部分聯(lián)系。⑥按照聯(lián)系的時間和順序，可以把聯(lián)系分為歷史聯(lián)系、現(xiàn)實聯(lián)系和未來聯(lián)系。此外還有因果聯(lián)系，內(nèi)容和形式的聯(lián)系等等?？傊?lián)系是多種多樣的。 (8)聯(lián)系觀點的方法論意義：聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點。它要求我們必須從客觀事物本身的真實聯(lián)系去把握事物，去認識問題和處理問題。在分析具體問題時，既要注意一事物與周圍其他事物的聯(lián)系，具體分析事物之間的相互影響和相互制約；也要注意這一事物前后相繼的歷史聯(lián)系，分析該事物的歷史發(fā)展過程；還要注意從整體上把握事物的聯(lián)系，做到既著眼整體，顧全大局，又通觀全局，重視局部。 (9)普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的基本觀點之一 ①事物本身的客觀聯(lián)系反映到人們的頭腦中，就形成了普遍聯(lián)系的觀點。所以，普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的基本觀點之一，也是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀對立的起點．承認事物的聯(lián)系也就要承認由普遍聯(lián)系所構(gòu)成的事物的運動、變化和發(fā)展；否認事物的普遍聯(lián)系，也就否認了事物的運動、變化和發(fā)展。因為事物聯(lián)系的基本內(nèi)容是矛盾的關(guān)系，看不到事物矛盾著的聯(lián)系，就無法理解事物運動的源泉和動力，當(dāng)然也就無法承認事物的變化發(fā)展。 ②普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法理論體系的邏輯起點，唯物辯證法的全部規(guī)律和范圍，都是從不同的方面、不同的層次上說明這種聯(lián)系的，都是普遍聯(lián)系的進一步展開和具體化。 14．怎樣把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與世界的普遍聯(lián)系的關(guān)系？ ①二者的內(nèi)容和地位是不同的。前者回答的是世界的本質(zhì)是什么的問題，是唯物論回答的問題；后者說明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，是辯證法研究的問題?！笆鞘裁础笔鞘紫鹊?、第一位的問題，“怎么樣”是其次的、第二位的問題。 ②兩個問題的聯(lián)系是：從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)．就必然要承認世界聯(lián)系的客觀性和普遍性。因為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理表明。世界上事物之間相互聯(lián)系，都是物質(zhì)的不同形態(tài)、屬性、形式和機能的聯(lián)系。沒有物質(zhì)的統(tǒng)一，就沒有聯(lián)系；沒有聯(lián)系，也就無法統(tǒng)一。世界的統(tǒng)一性與多樣性，聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的。因此，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和世界的普遍聯(lián)系原理是不可分割地聯(lián)系在一起的。 15．整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，是否任何事物之間都存在聯(lián)系？ 正確回答這個問題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握聯(lián)系的客觀性和條件性。 聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素和事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系是普遍存在的，世界上一切事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物有某種聯(lián)系或關(guān)系。整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分，成分或環(huán)節(jié)。這就是聯(lián)系的普遍性。 事物聯(lián)系的這種普遍性能否說明任何事物之間都存在聯(lián)系呢？如果答案是肯定的，那么，諸如“烏鴉叫喪，喜鵲報喜”、“彗星、地震，預(yù)示國家興衰”，“指紋、手相，決定人的命運”等強拉硬扯、莫名其妙的聯(lián)系都可以堂而皇之地登上大雅之堂了。 事實上，事物聯(lián)系是普遍的，同時又是客觀的。聯(lián)系是書物本身的聯(lián)系，是事物固有的本性，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，不是主觀幻想的產(chǎn)物或某種神秘精神的體現(xiàn)。上述種種聯(lián)系，違背了聯(lián)系客觀性原理，純粹是人主觀臆造的產(chǎn)物，事實上是不存在的。 在由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)畫面中，每一事物都同周圍事物存在某種聯(lián)系。事物間的聯(lián)系是多種多樣的，是極其復(fù)雜的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系。對事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。一般認為，直接聯(lián)系總是較重要、較本質(zhì)的聯(lián)系；間接聯(lián)系由于它的作用被一系列中間環(huán)節(jié)所沖淡和減弱，似乎都是一些次要的、非本質(zhì)的聯(lián)系，在許多情況下確是如此，當(dāng)然還要具體問題具體分析。處在聯(lián)系網(wǎng)上不同系統(tǒng)中事物之間的聯(lián)系被更多的中間環(huán)節(jié)不同方向的作用相互抵消，從一定意義上講就不存在什么聯(lián)系了，如果一定要讓他們建立起聯(lián)系，那么只能是主觀臆造的了。 把握聯(lián)系的多樣性同把握聯(lián)系的條件性密切相關(guān)。聯(lián)系的多樣性源于條件的多樣性。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下存在的，因此，任何具體的聯(lián)系無不依賴于一定的條件；隨著條件的改變，事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，其性質(zhì)和方式也要發(fā)生變化；條件消失了，其間的聯(lián)系也就不復(fù)存在了。 總之，事物的聯(lián)系是普遍的，又是客觀的，是多種多樣的，又是有條件的。事物聯(lián)系的客觀性和條件性說明任何事物間都存在聯(lián)系的說法是錯誤的。 16．堅持聯(lián)系的客觀性與承認人們可以建立新的具體聯(lián)系是否矛盾？ 教材一方面說，事物的聯(lián)系是客觀的；另一方面又說，人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。這兩種說法是不是矛盾的？ 我們理解任何哲學(xué)觀點，都應(yīng)當(dāng)既堅持唯物主義，又堅持辯證法，把二者恰當(dāng)結(jié)合起來。看待聯(lián)系問題，也應(yīng)當(dāng)如此。 我們必須承認人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，同時我們又必須肯定事物的聯(lián)系是客觀的。因為，一是所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身所固有的聯(lián)系。例如，人們在河流上建起大壩，就是對水與河床地勢相互作用具體形式的改變，而水與其周圍固態(tài)物質(zhì)所固有的相互作用(如“壓強”這種作用)是不會被改變的。二是當(dāng)人們試圖建立新的具體聯(lián)系時，只有根據(jù)事物固有的聯(lián)系內(nèi)容(包括客觀規(guī)律和客觀條件，因為規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系，條件是同一事物聯(lián)系著的有關(guān)因素)，才能夠辦得到。否則，任何建立新的具體聯(lián)系的嘗試都是要失敗的，例如，人們發(fā)射的地球通信衛(wèi)星，不僅與地球之間形成了新的具體聯(lián)系，而且還成為人們之間一種新的具體聯(lián)系“中介”。但是，要把它發(fā)射成功，就必須嚴(yán)格按照宏觀物體固有的力的聯(lián)系進行計算。如果忽視了事物固有的聯(lián)系，出現(xiàn)不允許的誤差，這種新的具體聯(lián)系是不可能建立起來的。 17．怎樣理解靜止是運動的一種特殊狀態(tài)？ 由于學(xué)生缺乏辯證思維能力，對于靜止與運動分別是什么的認識較容易，而對于靜止是運動的一種特殊形態(tài)的認識有一定困難，因此，這個問題是本課的難點之一。 突破這個難點，重點是講清運動的絕對性與靜止的相對性。 第一，運動絕對性的含義：是指一切物質(zhì)都在運動，一切物質(zhì)自始至終地貫穿著運動。運動是由物質(zhì)內(nèi)部的固有矛盾推動的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。簡單地說，運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。 第二，靜止相對性的含義：是指事物在一定條件下暫時處于不顯著的變動狀態(tài)，它是運動的一種特殊狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時的，因而是相對的。 靜止相對性的表現(xiàn)，主要有以下兩種情況；其—，就特定的運動形式而言，某種事物在一定的空間之內(nèi)，不具有某一特定的運動形式便是靜止。其二，就事物的性質(zhì)而言，事物在它發(fā)展的一定階段和—定時期，雖然處于量變階段，但其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。暫時具有質(zhì)的相對穩(wěn)定性，從而顯示出靜止?fàn)顟B(tài)。 任何靜止?fàn)顟B(tài)都是暫時的、有條件的、相對的，絕對靜止不變的事物是根本不存在的。靜止中也包含著運動，它是運動的一種特殊狀態(tài)；其一，物質(zhì)運動形式是復(fù)雜多樣的，當(dāng)我們說某一物體是靜止的時候，指的是在一定條件下和范圍內(nèi)，它沒有進行這種或那種形式的運動，比如沒有進行機械運動，閃而顯示出—定的靜止?fàn)顟B(tài)來，但是此時此地它還在進行著其他形式的運動，如物理的、化學(xué)的、生物的運動等等。其二，任何事物保持自身的性質(zhì)，都只是暫時的，物體在保持自身性質(zhì)不變的情況下，它還在進行量的變化，當(dāng)量變積累到—定程度時，某物就會發(fā)生根本……? 18．運動是物質(zhì)的運動，精神運動嗎？物質(zhì)是運動的主體，精神能夠成為運動的主體嗎？ 辯證唯物主義認為，物質(zhì)是運動、變化、發(fā)展的。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，沒有不運動的物質(zhì)。物質(zhì)是運動的主體，沒有離開物質(zhì)的運動，這就是說，物質(zhì)和運動是不可分割的。那么，精神運動呢？精神能否成為運動的主體？ 恩格斯說：“運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變比和過程，從單純的位置移動起直到思維?！?《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第491頁)勿庸置疑，精神是運動的。然而，精神作為物質(zhì)的反映，精神運動不過是物質(zhì)運動的反映。思維過程離不開運動著的大腦器官。精神的思維的運動不能脫離物質(zhì)運動而獨立存在，正像影子不能脫離物質(zhì)實體一樣。所以，精神的思維的運動本質(zhì)上仍然是物質(zhì)的運動。因而，辯證唯物論認為，運動是物質(zhì)的運動。 精神能夠成為運動的主體嗎？回答是否定的。假如我們承認精神是運動的主體，無異于說精神可以脫離物質(zhì)而獨立存在。這豈不就跌入了唯心主義的泥坑了嗎？事實上，精神的、思維的運動主體，并不是也不可能是精神、思維本身．而是人腦，是作為物質(zhì)的人腦。離開了人腦，就沒有人的思維．精神也無從談起。所以，任何運動，無論是物質(zhì)本身的，還是作為物質(zhì)的反映思維的，其運動主體都只能是物質(zhì)，就是說，物質(zhì)，也只有物質(zhì)，才能夠成為運動的主體。 19．怎樣把握運動是物質(zhì)的根本屬性和客觀實在性是物質(zhì)的根本特性的關(guān)系？ ①說客觀實在性是物質(zhì)的根本特性，是說物質(zhì)的本質(zhì)。這個根本特性是在物質(zhì)和意識的對立中規(guī)定的，是相對于人的意識、精神而言的?？陀^實在性從總體上泛指人們意識之外的客觀存在，這是物質(zhì)具體形態(tài)的共性，是說物質(zhì)的絕對的、不變的特性，即寄寓于可感知的各種客觀實在之中的根本特性。 ②運動是物質(zhì)的“根本屬性”是指，物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎樣的，是怎樣存在的，或者說“客觀實在”本身有哪些屬性。物質(zhì)只有在運動中才能存在，運動是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)和運動不可分割。 ③物質(zhì)除了運動這一屬性以外，還有可知性，永恒性、無限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。在物質(zhì)所具有一切屬性當(dāng)中運動屬性是關(guān)于物質(zhì)存在屬性，也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)，因此，是物質(zhì)的最主要的根本的屬性，占有最重要的地位。 20．如何理解“人不能兩次踏進同一條河流”？ “人不能兩次踏進同一條河流”反映了樸素的辯證唯物主義運動觀。辯證唯物主義運動觀認為，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運動著的物質(zhì)。 今天，我們肯定赫拉克利特“人不能兩次踏進同一條河流”的說法，但決不意味著只重視絕對運動而忽視相對靜止。事實上，在堅持絕對運動的前提下，肯定相對靜止的存在，并充分認識它的作用，具有重要意義。 (1)要承認物質(zhì)也有某種靜止的狀態(tài)，有某種穩(wěn)定的形式，只是這種靜止或穩(wěn)定是物質(zhì)運動過程中的相對靜止或穩(wěn)定，是運動的一種特殊狀態(tài)。在一定意義上講，不了解靜止，就無法了解運動。正如恩格斯所說：“從辯證的觀點看來，運動表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)在靜止中?！蔽覀冋劦饺魏我粋€事物，任何一種形式的運動，其基本前提是，這個事物還是這個事物，這種運動形式仍然是這種運動形式。我們的肌體時刻處于不斷的變化之中，而我們不能說“我正在不是我”，否則會導(dǎo)致“還錢時的我已不是借錢時的我”的詭辯。 (2)不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)的絕對運動中產(chǎn)生的，但只有在物質(zhì)的相對靜止中才能顯現(xiàn)出來。恩格斯指出：“物質(zhì)相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件?！? (3)只有承認事物的相對靜止，才能區(qū)別事物，對事物進行確定的分析。承認事物有某種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，是把事物彼此區(qū)別開來，把握其確定的性質(zhì)，進而對它進行科學(xué)分析的基本前提。否認事物的相對靜止，就會使一切物質(zhì)具體形態(tài)以及它們的具體運動形態(tài)都變成不可捉摸、無法認識的東西，從而會導(dǎo)致相對主義的詭辯論。 可見，堅持聯(lián)系的客觀性與承認人們可以建立新的具體聯(lián)系，二者并不矛盾。 21．怎樣正確把握規(guī)律的概念？ ①規(guī)律的概念涉及多個信息單元，有固有的聯(lián)系，主觀外加的聯(lián)系，現(xiàn)象的聯(lián)系、本質(zhì)的聯(lián)系、偶然的聯(lián)系、必然的聯(lián)系等。只有講清這一系列的概念和關(guān)系，才能總結(jié)出規(guī)律的定義，由于受教學(xué)時間等的限制，因此，成為一個教學(xué)難點。 ②突破這一難點關(guān)鍵是講清哲學(xué)上的規(guī)律與具體規(guī)律的關(guān)系。 首先，認識哲學(xué)上講的規(guī)律概念是“三個不是”和“三個是”的總結(jié)。即規(guī)律不是主觀想象的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系，不是偶然的聯(lián)系。而是事物本身固有的聯(lián)系，是本質(zhì)的聯(lián)系，是必然的聯(lián)系。所以說，規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。 其次，哲學(xué)上講的規(guī)律與具體規(guī)律是共性和個性、—般和個別的關(guān)系，它們之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。 ③認識規(guī)律與現(xiàn)象的關(guān)系。 規(guī)律總是通過它的現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。規(guī)律作為物質(zhì)運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，不是外露于事物表面，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中并通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。所以，人們才能通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、認識規(guī)律。但規(guī)律絕不等于它的現(xiàn)象。 ④認識規(guī)律和規(guī)則的本質(zhì)區(qū)別。 規(guī)律和規(guī)則是兩個不同的概念，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別表現(xiàn)在：一是二者的含義不同，規(guī)則是按照人們需要而制定的，大家共同遵守的具體規(guī)定。規(guī)律是事物運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。二是二者性質(zhì)不同。規(guī)律是客觀的，在人意識之外獨立存在，人們不能創(chuàng)造、消滅或改造它。而規(guī)則是主觀的，它依人們的主觀需要為轉(zhuǎn)移，人們可以制定、廢除和修改它。聯(lián)系是指正確的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的，是對客觀規(guī)律的反映。 22．怎樣全面理解規(guī)律的客觀性？ (1)規(guī)律客觀性含義：就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。它有兩層意思： 一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。由于規(guī)律是事物運動過程中本身固有的內(nèi)在聯(lián)系，它不是人們從外部強加給事物的，不是人們的意識所賦予的。不管人們是否認識它，喜歡它，它都客觀地存在著。 二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時，規(guī)律就不起作用。如：價值規(guī)律發(fā)生作用的條件是商品生產(chǎn)和商品交換，只要具備這個條件，價值規(guī)律就必然存在并發(fā)生作用，它不會以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 (2)規(guī)律具有客觀性，還指它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是事物運動過程本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。 (3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。規(guī)律是必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強制性。人們想問題，辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。 (4)思維規(guī)律是客觀的，并不是說思維規(guī)律可以脫離開人類的思維活動而存在。思維規(guī)律的客觀性表現(xiàn)在，不管人們是否意識到思維規(guī)律的要求，是否遵循思維規(guī)律進行認識活動，思維規(guī)律都在起作用，人們自覺遵循思維規(guī)律進行認識活動，思維規(guī)律就能促使人們獲得正確認識，反之，在認識活動中就必然遭到失敗。 (5)規(guī)律客觀性根源于物質(zhì)的客觀實在性。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，而作為物質(zhì)運動的規(guī)律也必然具有客觀性，從根本上講就是因為構(gòu)成規(guī)律的各種因素是客觀的，規(guī)律發(fā)生作用的物質(zhì)條件是客觀的。所以說，肯定物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性，與肯定世界的客觀實在性是完全一致的。 (6)規(guī)律的客觀性要求我們在想問題、辦事情時，只能以對自然和社會規(guī)律的認識為前提和基礎(chǔ)，充分利用規(guī)律，做到按照客觀規(guī)律辦事。只有這樣，才能達到改造客觀世界的預(yù)期目的。 23．為什么說條件不存在，規(guī)律就不存在，不發(fā)揮作用了？ 條件這一范疇，是指同特定事物相聯(lián)系的，對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下才能產(chǎn)生，在一定條件下才能發(fā)展，又在一定條件下趨于滅亡的。因此，任何具體的聯(lián)系無不依賴于一定的條件；隨著條件的改變，事物之間以及事物內(nèi)部各因素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式，也要發(fā)生變化，這就是聯(lián)系的條件性。離開條件，一切都無法存在，無法理解。條件對規(guī)律的作用也同樣如此。 什么是規(guī)律？規(guī)律就是事物內(nèi)部本質(zhì)的必然的聯(lián)系。作為聯(lián)系，規(guī)律同樣依賴于一定的條件，在一定條件下存在和發(fā)揮作用，一旦離開特定的條件，原有的聯(lián)系過程中斷，規(guī)律就無法存在、無法發(fā)揮作用了。例如，商品生產(chǎn)和商品交換是價值規(guī)律存在的條件，因為價值規(guī)律所要求的等價交換作用只能在商品交換過程中發(fā)揮。所以，一旦商品經(jīng)濟不復(fù)存在，價值規(guī)律也就失去了存在的條件，不能發(fā)揮作用了。 規(guī)律存在和發(fā)揮作用的條件性進一步說明了規(guī)律的客觀性。規(guī)律同物質(zhì)一樣，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，不管人們是否認識它，喜歡它，它都存在著，都在起作用，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅規(guī)律，必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則，必將一事無成，還要受到客觀規(guī)律的懲罰。 正象物質(zhì)具有可知性一樣，規(guī)律是可以被認識的。人們通過發(fā)揮主觀能動性，認識事物的規(guī)律，可以對事物的發(fā)展趨勢和方向作出科學(xué)的預(yù)見，從而指導(dǎo)自己的行動，改造世界，為人類造福。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用對人們造成危害時，人們可以利用對規(guī)律的認識．改變或創(chuàng)作條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害，甚至變害為利。由此可見，認識規(guī)律必須認識規(guī)律發(fā)生作用的條件對規(guī)律的存在和起作用是至關(guān)重要的。 24．人們可以創(chuàng)造、消滅、改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，為什么不能創(chuàng)造、消滅和改造規(guī)律本身？ 人們不能創(chuàng)造、消滅和改造規(guī)律，這是因為，規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的客觀性來源于物質(zhì)的客觀實在性，即不依賴于人的意識的特性。它是不可違抗的，也是不能被創(chuàng)造、消滅和改造的。規(guī)律是事物運動過程本身固有的……規(guī)律是客觀的，但影響規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件是可以創(chuàng)造、消滅和改變的。正如具體的聯(lián)系是可以改變的一樣。這是因為，客觀事物是不斷運動、變化、發(fā)展的，作為規(guī)律發(fā)生作用的條件不會一成不變．人們主觀能動性的發(fā)揮能夠加速或者延緩這一變化。人們發(fā)揮主觀能動作用，即以主觀條件去改造客觀條件，變不利條件為有利條件。刨設(shè)實現(xiàn)預(yù)定任務(wù)所必需的必要條件。所以．規(guī)律發(fā)生作用的條件是可以創(chuàng)造、消滅和改變的。不過，條件的改變并不是為所欲為。因為，改變條件和創(chuàng)設(shè)條件也是有條件的，不了解或不具備改變條件和刨設(shè)條件的條件，改變和創(chuàng)設(shè)的活動就會失敗和落空?？傊?，規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的，改變和創(chuàng)造規(guī)律的條件也是有條件的，只有“有條件”這一點才是無條件的。 25．怎樣理解思維規(guī)律的客觀性？ ①理解自然規(guī)律的客觀性容易，而人類社會和思維規(guī)律則不同，人類社會是以人為主體的，是有人參與的，而且是有意識、有目的、社會的發(fā)展是—通過人的活動進行的，說社會規(guī)律是客觀的就比較難理解。思維是人的主觀意識活動，其規(guī)律是客觀的就更難理解。 ②如何突破？ 首先，講清規(guī)律客觀性的含義。什么是規(guī)律的客觀性？客觀性的意思是，在人的意識之外獨立存在，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律客觀性的含義，就是指它的存在與作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。它有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。由于規(guī)律是事物運動過程中本身固有的內(nèi)在聯(lián)系，它不是人們從外部強加于事物的，不是人們的意識所賦予的。不管人們是否認識它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)生作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在。只要規(guī)律發(fā)生作用的條件存在，規(guī)律就必然起作用，反之，則不起作用。 其次，講清規(guī)律客觀性的表現(xiàn)。規(guī)律客觀性的表現(xiàn)，是規(guī)律不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。 第三，講清規(guī)律具有客觀性的根源。規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀性。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)運動是有規(guī)律的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，而作為物質(zhì)運動的規(guī)律，它必然具有客觀性。物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性，從根本上講就是因為構(gòu)成規(guī)律的各種因素是客觀的，規(guī)律發(fā)生作用的物質(zhì)條件是客觀的。所以說，肯定物質(zhì)運動規(guī)律是客觀的，與旨定世界的客觀實在性是完全—致的。 第四，關(guān)于思維規(guī)律的客觀性。說思維規(guī)律是客觀的，并不是說思維規(guī)律可以脫離人類的思維活動而存在，只是就人的認識與思維規(guī)律的關(guān)系而言的。思維規(guī)律是被反映者，人的認識是反映者。被反映者的思維規(guī)律不依賴于反映者即人的認識，而且不管人類反映的程度如何，這些規(guī)律仍然自在地存在著并發(fā)生作用。思維規(guī)律不依人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，表現(xiàn)在不管人們是否意識到思維規(guī)律的要求，是否遵循思維規(guī)律進行認識活動，思維規(guī)律都要起作用。人們自覺遵循思維規(guī)律進行認識活動，思維規(guī)律就促使人們獲得正確認識，人們把握不到思維規(guī)律，違背思維規(guī)律的要求，思維規(guī)律就決定人們在認識活動中必遭失敗。不論思維規(guī)律促進人的認識，還是懲罰人的認識活動，思維規(guī)律都在起作用。 26．定律是規(guī)律嗎？ 定律是不是規(guī)律，必須先弄清二者的區(qū)別與聯(lián)系。 (1)從二者的區(qū)別來看，①含義不同。規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系；定律是指科學(xué)上對某種客觀規(guī)律的概括，反映事物在一定條件于發(fā)生一定變化過程的必然聯(lián)系。②性質(zhì)不同。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，具有不可抗拒性；定律則是主觀的，它是人的認識能力達到一定水平才得出的正確認識，可以不斷深化、擴展和向前推移。③發(fā)生作用的形式不同。規(guī)律是事物本身固有的，它在人的意識之外獨立存在著，不管人們是否承認它、喜歡它，它都客觀地存在并起著作用；定律則是人們對某種客觀規(guī)律的認識。人們只有通過實踐，才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，獲得規(guī)律。只有學(xué)習(xí)和掌握定律，才能利用對規(guī)律的認識即定律去指導(dǎo)實踐活動，定律的作用才能發(fā)揮出來。④范圍不同。事物發(fā)展的規(guī)律有一般規(guī)律和具體規(guī)律之分。唯物辯證法所揭示的是在整個自然界、人類社會和思維中普遍起作用的一般規(guī)律，是各種具體規(guī)律的共性；定律所揭示的只是在自然界、人類社會和思維中特別是在自然界中某一領(lǐng)域、某一方面起作用的具體規(guī)律，是對某一具體規(guī)律的概括和總結(jié)。 (2)從二者的聯(lián)系來看，規(guī)律和定律不是毫無聯(lián)系的。定律是人們對某種客觀規(guī)律的概括，反映事物在一定條件下發(fā)生一定變化過程的必然聯(lián)系。定律離不開規(guī)律，沒有規(guī)律也就沒有定律。教材中講的萬有引力定律是指在科學(xué)上對任何兩個宏觀物體之間所具有的相互作用的力這種自然規(guī)律的概括，不能由此推出定律就是規(guī)律。 可見，定律不是規(guī)律。規(guī)律是定律的內(nèi)容，定律是某種客觀規(guī)律的主觀映象。世界上除了已經(jīng)被人類認識了的規(guī)律，還存在許多尚未被人類認識和利用的規(guī)律，人類每認識一個規(guī)律，就意味著人類將產(chǎn)生一個定律?？茖W(xué)的任務(wù)，就是不斷地認識規(guī)律、利用規(guī)律，為人類造福。 27．“一切從實際出發(fā)”和“按規(guī)律辦事”有何異同？ （1）區(qū)別：①含義不同。一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。它要求我們根據(jù)客觀存在的事實，決定自己的思想和行動。按規(guī)律辦事，就是實事求是，就是從客觀存在的實際出發(fā)，進行科學(xué)的研究分析，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)?。②哲學(xué)依據(jù)不同。一切從實際出發(fā)，所依賴的哲學(xué)原理是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理，它是馬克思主義哲學(xué)最基本的原理。按規(guī)律辦事所依賴的哲學(xué)原理是規(guī)律的客觀性原理，它是辯證唯物論的重要原理。 (2)聯(lián)系：①兩者皆為方法，雖然兩者所依賴的哲學(xué)原理不同，但作為方法論，都是人們行動的指南，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，具有非常重要的指導(dǎo)意義。②兩者存在內(nèi)在聯(lián)系。一切從實際出發(fā)是按規(guī)律辦事的前提和基礎(chǔ)。如果不能從實際出發(fā)，就不可能做到按規(guī)律辦事，這是因為規(guī)律的客觀性來源于物質(zhì)的客觀實在性，且一切從實際出發(fā)，是搞好各項工作的起碼要求。同時，按規(guī)律辦事又是一切從實際出發(fā)的具體體現(xiàn)。這是因為規(guī)律本身就是物質(zhì)的具體形態(tài)之一，遵循了事物的發(fā)展規(guī)律，實際上也就尊重了客觀存在的事實，做到了從實際出發(fā)。 28．怎樣把握判斷新舊事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)？ ①對判斷新舊事物客觀標(biāo)準(zhǔn)的認識和把握，主要困難不在理論上，而在實際生活中難以區(qū)分和把握。 ②運用辯證思維的方法，把握這一客觀標(biāo)準(zhǔn)有如下幾點： 第一，在比較中概括判斷新舊事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合客觀規(guī)律，有沒有強大生命力和遠大發(fā)展前途。 新事物符合客觀規(guī)律，舊事物違背客觀規(guī)律；新事物具有強大生命力，舊事物沒有生命力；新事物具有遠大發(fā)展前途，舊事物正在日趨滅亡，沒有遠大前途。 第二，對不科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進行分析比較。一般要從兩個方面進行：一是—般來講，新事物可能是后出現(xiàn)的；二是說明不能把產(chǎn)生時間的先后作為標(biāo)準(zhǔn)的原因，并指出這種標(biāo)準(zhǔn)錯誤的實質(zhì)，從而說服學(xué)生接受正確的標(biāo)準(zhǔn)。對其他二個不科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的分析比較也應(yīng)從以上兩個方面進行?？梢灾攸c分析比較其中一個不科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生舉一反三。 第三課 堅持矛盾分析的方法 29．哲學(xué)上所講的矛盾和日常生活中所講的矛盾是什么關(guān)系？ 哲學(xué)上所講的矛盾和日常生活中所講的矛盾二者既相區(qū)別又相聯(lián)系，因此既不能把二者完全等同起來，又不能完全割裂開來。 哲學(xué)上所講的矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系的基本哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一，這是事物矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。其對立屬性稱為斗爭性，統(tǒng)一屬性稱為同一性。 矛盾的斗爭性是指矛盾著對立面之間互相排斥的屬性。 矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間內(nèi)在的、有機的、不可分割的聯(lián)系，是體現(xiàn)對立面之間互相吸引的一種趨勢。它表現(xiàn)為：其一，矛盾著的對立面之間的互相依賴共處在一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾著的對立面之間的相互貫通、相互滲透，雙方相互包含并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 同一性和斗爭性是事物矛盾的兩種相反的屬性，但二者又是相互聯(lián)系，不可分離的。同一是對立中的同一，對立是同一中的對立，失去其中任何一方，都會使矛盾不成其為矛盾。可見作為哲學(xué)范疇的矛盾是指世界上一切事物之間的既對立又同一的關(guān)系。 日常生活中所講的矛盾泛指對立的事物互相排斥的關(guān)系。它表現(xiàn)為兩種狀態(tài)，一種是事物雙方對抗性的不相容關(guān)系，例如階級斗爭；一種是事物雙方的非對抗性的相容的關(guān)系，例如人民內(nèi)部的矛盾。 可見，日常生活中所講的矛盾同哲學(xué)上