2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題六《西方人文精神的起源與發(fā)展》第1講同步檢測(cè) 人民版必修3.doc

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2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題六《西方人文精神的起源與發(fā)展》第1講同步檢測(cè) 人民版必修3 1．(xx吉林白山一中)“盡管流于詭辯，但重要的是，……拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域，使其不僅包括物理學(xué)和形而上學(xué)，還包括倫理學(xué)和政治學(xué)。正如羅馬時(shí)代的西塞羅所言，……‘把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間’?！蔽闹惺÷蕴帒?yīng)為(　　) A．智者學(xué)派　　　　 B．蘇格拉底 C．康德　 D．伏爾泰 [答案]A [解析]根據(jù)材料的關(guān)鍵信息：“盡管流于詭辯”“把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間”可判斷這是智者學(xué)派。B蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識(shí)即美德”；C康德和D伏爾泰都生活在古羅馬的西塞羅之后，可以排除。故應(yīng)選A。 2．(xx河南實(shí)驗(yàn)中學(xué))蘇格拉底被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，主要是因?yàn)樗?　　) A．主張人是社會(huì)的中心 B．在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我” C．宣揚(yáng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性 D．是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身 [答案]B [解析]蘇格拉底的名言是“認(rèn)識(shí)你自己”。他認(rèn)為放棄對(duì)人自身的探討而去研究自然是愚蠢行為。 3．(xx長(zhǎng)春二中)普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，宋明理學(xué)家提出“心”是宇宙萬(wàn)物的本原。他們共同強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．人的主觀(guān)感受的重要性 B．以人為中心的世界觀(guān) C．知行合一的認(rèn)識(shí)論 D．人的客觀(guān)存在的重要性 [答案]A [解析]依據(jù)所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)傾向于相對(duì)主義和主觀(guān)主義，其代表普羅塔戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)感受，肯定人的中心地位。宋明理學(xué)家的“心是萬(wàn)物的本原”，主張存天理、滅人欲，故排除B、D。C項(xiàng)是王陽(yáng)明的主張，故排除。故選A。 4．(xx浠水)在中世紀(jì)的歐洲，“人類(lèi)把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先對(duì)這種認(rèn)識(shí)帶來(lái)沖擊的是(　　) A．新航路的開(kāi)辟　 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革　 D．啟蒙運(yùn)動(dòng) [答案]B [解析]依據(jù)所學(xué)可知，在中世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興最早提倡人性，反對(duì)神性，反對(duì)神學(xué)世界觀(guān)。A、B、C、D從時(shí)間上來(lái)看，B也最早，且是其他選項(xiàng)的條件。故應(yīng)選B。 5．(xx吉林松原)文藝復(fù)興被稱(chēng)為“打破神學(xué)枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材的，他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫(huà)的最大區(qū)別在于(　　) A．揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng) B．宣傳民主共和與主權(quán)在民的思想 C．倡導(dǎo)民主革命與反對(duì)專(zhuān)制 D．表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象 [答案]D [解析]文藝復(fù)興時(shí)期也有大量以《圣經(jīng)》故事為題材的美術(shù)作品中，但其中的宗教人物是充滿(mǎn)濃郁現(xiàn)實(shí)生活氣息的人物形象，作品更多反映的是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的幸福而非表達(dá)對(duì)宗教來(lái)生幸福生活的向往，所以答案選D。A項(xiàng)出現(xiàn)于宗教改革運(yùn)動(dòng)中，B、C兩項(xiàng)反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主流思想。 6．(xx九江)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者皮柯說(shuō)：“上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力。他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西”這說(shuō)明他(　　) A．鼓吹人的自私自利 B．藐視宗教，不承認(rèn)上帝萬(wàn)能 C．肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造力 D．強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性 [答案]C [解析]材料并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)為了個(gè)人利益而不擇手段或損害他人利益，因此可以排除A；材料只是說(shuō)能力，而沒(méi)有強(qiáng)調(diào)人隨心所欲的展現(xiàn)個(gè)性，排除D項(xiàng)；上帝賦予了個(gè)人的能力，說(shuō)明承認(rèn)宗教的作用，排除B項(xiàng)。因?yàn)檫@段話(huà)出自人文主義者，體現(xiàn)了人文主義即肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造力，故應(yīng)選C項(xiàng)。 7．(xx雙鴨山)英國(guó)阿倫布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認(rèn)為“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”據(jù)此，作者認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)的局限性主要是(　　) A．對(duì)思想解放作用有限 B．是無(wú)組織的少數(shù)人行動(dòng) C．局限于上層知識(shí)分子 D．對(duì)政治領(lǐng)域的影響有限 [答案]C [解析]通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，它只以受過(guò)“教育”的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或“貴族精英”說(shuō)明人文主義運(yùn)動(dòng)的局限或者弊端在于僅僅局限于上層知識(shí)分子，僅僅是少數(shù)人的人文主義運(yùn)動(dòng)，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，所以，本題的答案就是C。 8．(xx湖南師大附中)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(　　) A．教會(huì)是否腐敗 B．信仰是否必要 C．信徒能否僅僅依靠信仰得救 D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) [答案]C [解析]馬丁路德主張每個(gè)人都可以閱讀圣經(jīng)，同上帝對(duì)話(huà)，信仰即可得救，教會(huì)代表認(rèn)為圣經(jīng)容易被人曲解，個(gè)人的得道要依賴(lài)于教會(huì)對(duì)圣經(jīng)的解釋?zhuān)运麄儍烧叩母痉制缭谟谑欠駜H僅依靠《圣經(jīng)》得救。故選C。材料沒(méi)有涉及教會(huì)腐敗問(wèn)題，排除A；很明顯也可以排除B；D項(xiàng)《圣經(jīng)》作為信仰的基礎(chǔ)是沒(méi)有分歧的。 9．(xx浙江富陽(yáng))無(wú)論在西方還是在東方，人們都喜歡拿王陽(yáng)明和馬丁路德作比較。有的西方學(xué)者更直接稱(chēng)王陽(yáng)明為“中國(guó)的路德”。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》 材料二　王守仁進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系，與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì)?！跏厝世^承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對(duì)用先驗(yàn)觀(guān)念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。 ——張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》 材料三　當(dāng)時(shí)(1517年)還是維登堡大學(xué)的牧師的路德將他的九十五條論綱張貼到了教堂門(mén)口。他的大多數(shù)主張并不具有革命性，但他的確表明，“上帝之語(yǔ)”并不在教會(huì)的說(shuō)教里，而在《圣經(jīng)》里，這就大大地削弱了教會(huì)的權(quán)威?！?520年末，路德和教會(huì)徹底決裂……將教皇的驅(qū)逐訓(xùn)令燒毀；次年，他被召喚出席在沃爾姆斯召開(kāi)的皇家議會(huì)。路德拒絕改變其主張，他說(shuō)：“除非你們能用《圣經(jīng)》或令人信服的理由說(shuō)服我?！? ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》 (1)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述王守仁的基本主張，并概括其思想在儒學(xué)發(fā)展史上的地位。 (2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述路德的哪些觀(guān)點(diǎn)“削弱了教會(huì)的權(quán)威”？由此引發(fā)的宗教改革運(yùn)動(dòng)給歐洲思想界帶來(lái)了什么影響？ (3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出王守仁和路德思想的相似之處。 [答案](1)基本主張：心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理；發(fā)明本心(答“‘靈明’即是本心，是良知”也可)；致良知；知行合一等。 地位：完善了陸九淵的心學(xué)體系；標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。 (2)觀(guān)點(diǎn)：“上帝之語(yǔ)”(或真理)不在教會(huì)的說(shuō)教里，而在《圣經(jīng)》里；人的靈魂得救無(wú)須教士作為中介，要靠自己虔誠(chéng)的信仰(答“信仰得救”或“因信稱(chēng)義”也可)；人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通、對(duì)話(huà)；《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。 影響：宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義精神；它將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。 (3)相似之處：強(qiáng)調(diào)人的信仰的自由；敢于挑戰(zhàn)正統(tǒng)(或具有叛逆的思想)，敢于批判權(quán)威；促使社會(huì)的主流思想進(jìn)入一個(gè)新的階段。(不可籠統(tǒng)回答對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了重大影響) [解析]第(1)問(wèn)考查王守仁的主要思想主張，材料一是他的“知行合一”思想，材料二中體現(xiàn)了他的“良知”觀(guān)，其他的思想如“致良知”等根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。王守仁思想的地位主要有兩層，一是他對(duì)陸九淵心學(xué)的完善，是陸王心學(xué)之集大成者；二是心學(xué)本身對(duì)儒學(xué)發(fā)展的作用。 第(2)問(wèn)主要考查路德宗教改革的主要觀(guān)點(diǎn)以及對(duì)歐洲思想發(fā)展史的影響。材料中“上帝之語(yǔ)”并不在教會(huì)的說(shuō)教里，而在《圣經(jīng)》里，這就大大地削弱了教會(huì)的權(quán)威。另外關(guān)于馬丁路德的一些宗教改革主張，如 “信仰得救”或“因信稱(chēng)義”、人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通、對(duì)話(huà)，都削弱了教會(huì)的權(quán)威。關(guān)于宗教改革的影響結(jié)合教材所學(xué)知識(shí)作答即可。 第(3)問(wèn)考查學(xué)生運(yùn)用比較的方法論證歷史問(wèn)題的能力，同時(shí)考查學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)。兩人的相似之處可從思想觀(guān)點(diǎn)本身的共性、思想的價(jià)值和產(chǎn)生的影響等角度回答。如都挑戰(zhàn)了權(quán)威，都促進(jìn)了社會(huì)主流思想的發(fā)展等。