2019-2020年高考語文大一輪復(fù)習(xí) 一般論述類文章閱讀(二)課時(shí)訓(xùn)練對點(diǎn)訓(xùn)練.DOC

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2019-2020年高考語文大一輪復(fù)習(xí) 一般論述類文章閱讀(二)課時(shí)訓(xùn)練對點(diǎn)訓(xùn)練 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 波蘭尼認(rèn)為人類的知識(shí)有兩種：通常被描述為知識(shí)的，即以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，只是一種類型的知識(shí)；而未被表述的知識(shí)，像我們在做某事的行動(dòng)中所擁有的知識(shí)，是另一種知識(shí)。他把前者稱為顯性知識(shí)，而將后者稱為隱性知識(shí)，也稱為未明言知識(shí)。所謂顯性知識(shí)，即能夠用各種明言符號(hào)加以表述的知識(shí)。隱性知識(shí)是指那種我們知道但難以言傳的知識(shí)。波蘭尼認(rèn)為，我們知道的要比我們所能言傳的多，表明了隱性知識(shí)的存在。 波蘭尼提醒我們不要把隱性知識(shí)理解為神秘經(jīng)驗(yàn)，隱性知識(shí)只是難以用語言來充分地表述，而不是說對這類知識(shí)絕對地不能言說。波蘭尼絕不只限于承認(rèn)隱性知識(shí)的存在，他更主張隱性知識(shí)相對于顯性知識(shí)具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來，隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力，即領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力。 波蘭尼的隱性知識(shí)是存在于個(gè)體中的、私人的、有特殊背景的知識(shí)，隱性知識(shí)以個(gè)體內(nèi)在攜帶的“意會(huì)模型”為中心，這些意會(huì)模型是概念、形象、信仰、觀點(diǎn)、價(jià)值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導(dǎo)原則。隱性知識(shí)也包含一些技術(shù)因素，包括具體的技能和專門技術(shù)以及來源于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。 野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí)，即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識(shí)包括信仰、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”(如手工匠掌握的特殊技藝)。 隱性知識(shí)的概念最早是由波蘭尼提出的，野中郁次郎借用了這一概念，但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性知識(shí)一詞代表的是難于表達(dá)的特殊知識(shí)，而波蘭尼所指的隱性知識(shí)是指以理解一切行動(dòng)為背景的知識(shí)，也即一切知識(shí)根植于隱性知識(shí)。關(guān)于隱性知識(shí)與顯性知識(shí)的關(guān)系，野中郁次郎與波蘭尼的觀點(diǎn)也有差異。有學(xué)者說，在野中郁次郎看來，二者的關(guān)系是“一個(gè)連續(xù)體的兩端”，而在波蘭尼看來，則是“同一硬幣的兩面”。 1．下列對波蘭尼關(guān)于隱性知識(shí)的表述，理解不正確的一項(xiàng)是(　　) A．隱性知識(shí)是指那些難以用書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式表述的知識(shí)，例如我們在做某事的行動(dòng)中所擁有的知識(shí)。 B．隱性知識(shí)并不是什么神秘經(jīng)驗(yàn)，但要想充分地言說它，也是很不容易的。 C．隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力，掌握它的目的在于領(lǐng)會(huì)與重組經(jīng)驗(yàn)。 D．隱性知識(shí)包含個(gè)體內(nèi)在攜帶的概念、形象、價(jià)值體系等，以及幫助個(gè)體定義自己的世界的指導(dǎo)原則。 解析：根據(jù)第二段的最后一句“隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力，即領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力”可知，波蘭尼認(rèn)為“隱性知識(shí)”的“理解力”就是“領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力”。題干中將“領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力”變成了掌握隱性知識(shí)的目的，屬于無中生有。 答案：C 2．下列對野中郁次郎關(guān)于隱性知識(shí)的表述，理解正確的一項(xiàng)是(　　) A．野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識(shí)概念，但沒有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說。 B．隱性知識(shí)的內(nèi)容具有十分特殊的含義，在極少數(shù)情況下可以用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)。 C．隱性知識(shí)主要是長期積累的主觀知識(shí)，因而“只能意會(huì)不可言傳”。 D．個(gè)人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺及思維模式，都屬于隱性知識(shí)的范疇。 解析：A項(xiàng)，野中郁次郎“沒有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說”文中無據(jù)。B項(xiàng)，隱性知識(shí)“在極少數(shù)情況下可以用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)”錯(cuò)，原文是“不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)”。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果。 答案：D 3．下列對本文內(nèi)容的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．波蘭尼認(rèn)為隱性知識(shí)相對于顯性知識(shí)具有理論上的優(yōu)先性，顯性知識(shí)根植于隱性知識(shí)。 B．波蘭尼強(qiáng)調(diào)隱性知識(shí)是以理解一切行動(dòng)為背景的知識(shí)，而野中郁次郎則強(qiáng)調(diào)隱性知識(shí)高度個(gè)人化和難于表達(dá)的一面。 C．波蘭尼和野中郁次郎都認(rèn)為，隱性知識(shí)和顯性知識(shí)是可以相互轉(zhuǎn)化的。 D．依據(jù)本文內(nèi)容提取三個(gè)關(guān)鍵詞，應(yīng)為“波蘭尼”“野中郁次郎”“隱性知識(shí)”。 解析：C項(xiàng)，“隱性知識(shí)和顯性知識(shí)是可以相互轉(zhuǎn)化的”錯(cuò)，原文為“有學(xué)者說，在野中郁次郎看來，二者的關(guān)系是‘一個(gè)連續(xù)體的兩端’，而在波蘭尼看來，則是‘同一硬幣的兩面’”。 答案：C 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 ①“民胞物與”是宋明理學(xué)奠基者之一的張載提出的著名思想主張，在我國哲學(xué)思想史上占有一定地位。雖然這一思想不可避免地具有歷史局限性，但辯證分析，其合理內(nèi)涵在當(dāng)今時(shí)代也有積極意義。 ②“民胞物與”的核心思想是愛人愛物。張載在《西銘》中寫道：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾共體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！彼J(rèn)為，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，應(yīng)該愛一切人、愛一切物。這就叫作“民胞物與”。 ③“民胞物與”思想對后世思想家影響甚大。例如，清代名臣曾國藩就將其視為“完人”的兩個(gè)重要條件之一，他說：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人?！庇民R克思主義的觀點(diǎn)來分析，這個(gè)思想其實(shí)是一種階級(jí)調(diào)和論，因?yàn)樗⒉灰笕∠饨ǖ燃?jí)制度，并不主張階級(jí)平等，而是建立在封建宗法關(guān)系的基礎(chǔ)上，不過是封建統(tǒng)治階級(jí)對勞動(dòng)人民從上而下的憐憫而已。雖如此，對這個(gè)思想也不能一棍子打死，而應(yīng)辯證分析。其中的合理成分，有助于我們今天促進(jìn)人與人、人與自然和諧相處。 ④和諧社會(huì)的核心要求之一是人與人和諧相處。人與人怎樣才能和諧相處呢？我們可以從“民胞物與”的思想中獲得啟示：把別人當(dāng)同胞兄弟，愛人如愛己。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀念日益多元，思想交流交融交鋒日趨頻繁，容易出現(xiàn)不和諧因素。在這種情況下，應(yīng)大力弘揚(yáng)人道主義、集體主義精神，反對極端個(gè)人主義，“尊高年”“慈孤弱”，倡導(dǎo)和踐行換位思維，幫人之需，濟(jì)人之危，扶人之困。只要我們以一種“四海之內(nèi)皆兄弟”的情懷與人交往，人與人之間就會(huì)多一分理解和包容，少一些矛盾和摩擦，社會(huì)就會(huì)變得越來越和諧，生活就會(huì)變得越來越美好。 ⑤人與自然和諧相處是生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值取向。在這方面，“民胞物與”思想中的“物與”即把自然萬物當(dāng)作同伴的觀點(diǎn)具有積極意義。當(dāng)前，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源短缺、能源危機(jī)等嚴(yán)重制約著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。出現(xiàn)這些突出的生態(tài)問題，很大程度上是因?yàn)橛行┤艘晃秾⒆匀唤缫暈樗魅『驼鞣膶ο?，不尊重自然，不注意環(huán)境保護(hù)。其實(shí)，自然是具有獨(dú)立性的。正如德國哲學(xué)家哈貝馬斯所說的：“作為社會(huì)勞動(dòng)的相關(guān)者，客體化的自然界保留著兩種特征，即面對支配它的主體，它自身的獨(dú)立性和外在性?！边@種特性決定了我們必須尊重自然，善待自然，必須拋棄狹隘的“人類中心主義”，“不要過分陶醉于對自然界的勝利”，而應(yīng)把自然當(dāng)作同伴、當(dāng)作共同生活在地球這個(gè)大家庭的一分子，與天地為友、與萬物相隨，順應(yīng)自然規(guī)律，愛護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境，不過度墾荒、不亂砍濫伐，注意資源節(jié)約、保持生態(tài)平衡。只有認(rèn)真踐行和始終堅(jiān)守這種理念，才能保持天藍(lán)、地綠、水碧，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。 (選自《人民日報(bào)》2013年10月11日， 李林寶，有刪改) 4．下列對“民胞物與”思想的相關(guān)理解不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“民胞物與”是宋明理學(xué)家張載提出的思想主張，它在我國哲學(xué)史上占有一席之地，其核心思想是愛人愛物。 B．在曾國藩的思想中，“有民胞物與之量”是成為“天地之完人”的重要條件之一，但它并不是主張階級(jí)平等。 C．思想頻繁的交融交鋒必然導(dǎo)致社會(huì)不和諧，只要把別人當(dāng)同胞，愛人如愛己，人與人之間就會(huì)少些矛盾和摩擦。 D．把自然萬物當(dāng)作同伴，有助于我們反思當(dāng)前制約我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的環(huán)境污染、生態(tài)平衡、資源短缺等問題。 解析：本題考查理解文中重要概念的含義的能力。選項(xiàng)說法絕對化，原文是“容易出現(xiàn)不和諧因素”，選項(xiàng)是“必然導(dǎo)致社會(huì)不和諧”。 答案：C 5．下列對原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．①段首先明確“民胞物與”思想在我國哲學(xué)史上的重要地位，然后從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度對其作了總體評價(jià)。 B．②段闡述了“民胞物與”的內(nèi)涵；③段緊承②段，舉例論述了“民胞物與”思想對后世思想家的影響。 C．④段由和諧社會(huì)的核心要求談起，分析了產(chǎn)生不和諧因素的原因，闡述了“民胞”對當(dāng)今社會(huì)的啟示。 D．⑤段從“人與自然和諧相處”著手，指出“物與”這一觀點(diǎn)的積極作用，對比剖析了我國與德國的現(xiàn)狀。 解析：本題考查把握文章思路的能力。選項(xiàng)無中生有，文中并沒有對比剖析我國與德國的現(xiàn)狀。 答案：D 6．下列對原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．張載在《西銘》中提到，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，君子立志時(shí)，應(yīng)該愛一切人、愛一切物。 B．因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，所以應(yīng)大力弘揚(yáng)人道主義、集體主義精神，反對個(gè)人主義，倡導(dǎo)踐行換位思維。 C．我國目前出現(xiàn)諸多嚴(yán)重的生態(tài)問題，根本原因是人們將自然界視為索取和征服的對象，意識(shí)不到環(huán)境保護(hù)的重要性。 D．哈貝馬斯認(rèn)為自然界有其自身的獨(dú)立性和外在性，具有客體化特性，是社會(huì)勞動(dòng)的相關(guān)者。這一觀點(diǎn)具有積極意義。 解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。A.張冠李戴，“君子立志”不是《西銘》中的。B.強(qiáng)加因果，原文“當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型”是背景，不是原因；且偷換概念，文中是“反對極端個(gè)人主義”。C.曲解文意，原文是“很大程度上”，選項(xiàng)是“根本原因”。 答案：D 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 中國古代社會(huì)長期以來是個(gè)禮法結(jié)合、德主刑輔的社會(huì)，中國古代的刑這一概念兼有法與罰兩種含意。秦王朝的“嚴(yán)刑峻法”使秦朝迅速滅亡，也使?jié)h朝面臨危機(jī)。此時(shí)，董仲舒適應(yīng)歷史需要，以孔孟思想為基礎(chǔ)，吸收諸家學(xué)說，創(chuàng)造了一個(gè)新的儒家理論體系。在法律方面，他提出“德主刑輔”的主張，用“軟硬兩手”代替“專制刑治”。據(jù)此，董仲舒認(rèn)為，官吏應(yīng)該“據(jù)法聽訟”和“依法刑人”，但他更側(cè)重倡導(dǎo)“據(jù)義行法”和“春秋決獄”?！按呵餂Q獄”亦稱“經(jīng)義決獄”，其特點(diǎn)是司法者不是引用正式的法律條文斷罪，而是憑借儒家經(jīng)典中的微言大義來判案；被引用的儒家經(jīng)典包括《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》等，尤其是孔子所輯的《春秋》最為常用，故名“春秋決獄”?！按呵餂Q獄”在中國古代法律文化發(fā)展進(jìn)程中的最大貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在它促動(dòng)了法律儒家化的“禮法融合”。其表現(xiàn)為法律適用中的禮法融合和審判方法上的禮法融合?！按呵餂Q獄”在法律適用上改變了以往依照客觀情況“一刀切”的司法方式，采取根據(jù)不同案件情形區(qū)別對待的方式；在審判方法上改變了秦以來客觀主義審判方法，開始特別重視對行為人主觀心理動(dòng)機(jī)因素的衡量。當(dāng)法律與“春秋決獄”發(fā)生矛盾時(shí)，往往舍法律而取經(jīng)義，并最終將經(jīng)義法律化，即以禮入法。但“春秋決獄”也有其弊端，即加大了司法的隨意性。“春秋決獄”之后，更加推動(dòng)了人們引用儒家經(jīng)義來注解法律的活動(dòng)。隨著“引經(jīng)注律”的不斷發(fā)展，唐朝統(tǒng)治者在法律中滲透了大量的禮教的精神內(nèi)容，即唐代不少的法律是根據(jù)禮義制定的。特別是《唐律疏議》，它是我國古代文獻(xiàn)中將法和禮的關(guān)系體現(xiàn)得最為完整而又較早的典型之作。作為古代法典的代表，它集前代立法之大成，不僅是以經(jīng)立法的結(jié)晶，也是整個(gè)法律儒家化的濃縮和再現(xiàn)。至此，法律已然完全倫理化。 清末的法律改革，實(shí)際上清政府是假借變法之名，而行修律之實(shí)。為此，以沈家本為代表的法理派，把原有的“一準(zhǔn)乎禮”的立法原則向“一準(zhǔn)于法”的立法原則上改變，修改了很多涉及倫理道德的規(guī)則。他們的主張是，法律是國家的制裁，而道德是內(nèi)在的制裁，因此道德的事情不能規(guī)定在法律中。但他們并非完全不考慮道德因素，只是將道德與法律分開。與此相反，禮教派主張，禮是刑法之本，倫理綱常應(yīng)該是立法的指導(dǎo)思想、立法原則，如果失掉這個(gè)根本，刑法則失掉了固有的社會(huì)基礎(chǔ)。清末的“禮法之爭”使得清末的修律采用了西方的法典體例和立法技術(shù)，確立了罪刑法定原則，貫徹刑罰人道主義，劃清了法律和道德的界限，也使中國傳統(tǒng)的禮刑關(guān)系到此發(fā)生了突變。盡管立法的指導(dǎo)思想沒有脫離中國的傳統(tǒng)文化，仍然把倫紀(jì)綱常禮教放在首位，但法律已經(jīng)以獨(dú)立的身份出現(xiàn)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的法律自身獨(dú)立的價(jià)值理念。 (摘編自李瑋《中國古代社會(huì)的“禮”“法”考證》，有刪改) 7．下列表述，不能體現(xiàn)“禮法結(jié)合”思想的一項(xiàng)是(　　) A．鑒于秦朝迅速滅亡的歷史事實(shí)，董仲舒適應(yīng)歷史的需要，提出“德主刑輔”的主張，認(rèn)為既應(yīng)該依法斷案，更應(yīng)倡導(dǎo)“據(jù)義行法”。 B．董仲舒為了使社會(huì)的法制建設(shè)適應(yīng)歷史需要，認(rèn)為官吏斷案應(yīng)“據(jù)法聽訟”和“依法刑人”，不否認(rèn)法律條文在斷案中的作用。 C．董仲舒認(rèn)為應(yīng)該用“軟硬兩手”代替“專制刑治”，他的憑借儒家經(jīng)典中的微言大義來判案的“春秋決獄”就是出自這一思想。 D．雖然“春秋決獄”更注重于禮的作用，但它促動(dòng)了法律儒家化的“禮法融合”，在中國古代法律文化發(fā)展進(jìn)程中有著很大的貢獻(xiàn)。 解析：本題考查篩選文中信息的能力。答非所問。這一項(xiàng)沒有體現(xiàn)“禮法結(jié)合”思想。從原文中看，董仲舒認(rèn)為官吏應(yīng)該“據(jù)法聽訟”和“依法刑人”，只體現(xiàn)了“法”這一思想，并沒有涉及“禮”。 答案：B 8．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．由于司法者引用《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》等儒家經(jīng)典判案，而《春秋》最為常用，所以有了“春秋決獄”這一稱法。 B．“春秋決獄”所表現(xiàn)出的在審判方法上的禮法融合，改變了秦以來客觀主義的審判方法，開始特別重視對行為人主觀心理動(dòng)機(jī)因素的衡量。 C．“春秋決獄”的弊端是當(dāng)法律與“春秋決獄”發(fā)生矛盾時(shí)，往往舍法律而取經(jīng)義，并最終將經(jīng)義法律化，即以禮入法，加大了司法的隨意性。 D．“春秋決獄”推動(dòng)了人們引用儒家經(jīng)義來注解法律的活動(dòng)，唐朝統(tǒng)治者就在法律中滲透了大量禮教的精神內(nèi)容，不少法律是依禮義而定的。 解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。信息整合錯(cuò)誤。從原文中看，“但‘春秋決獄’也有其弊端，即加大了司法的隨意性”這句話單獨(dú)成句，是另有所指。只能說“當(dāng)法律與‘春秋決獄’發(fā)生矛盾時(shí)，往往舍法律而取經(jīng)義”這一做法中可能有加大司法隨意性的問題存在，但不能把“最終將經(jīng)義法律化，即以禮入法”這些“春秋決獄”產(chǎn)生的影響也看作弊端。 答案：C 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．在處理案件時(shí)，“春秋決獄”改變了以往依照客觀情況“一刀切”的司法方式，對不同案件區(qū)別對待，體現(xiàn)了法律適用中的“禮法融合”。 B．《唐律疏議》集前代立法之大成，是立法的結(jié)晶和我國古代法典的代表，也是我國古代文獻(xiàn)中將法和禮的關(guān)系處理得最為合理的典型之作。 C．以沈家本為代表的法理派，主張將道德與法律分開，認(rèn)為法律是國家的制裁，而道德是內(nèi)在的制裁，因此道德的事情不能規(guī)定在法律中。 D．清末“禮法之爭”的結(jié)果，是使中國傳統(tǒng)的禮刑關(guān)系發(fā)生了突變，法律已經(jīng)以獨(dú)立的身份出現(xiàn)，這種法律自身獨(dú)立有利于社會(huì)的法制建設(shè)。 解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。理解分析有誤。說《唐律疏議》是“將法和禮的關(guān)系處理得最為合理”，分析不恰當(dāng)。原文是“將法和禮的關(guān)系體現(xiàn)得最為完整”，而不是“處理得最為合理”。再從原文“也是整個(gè)法律儒家化的濃縮和再現(xiàn)。至此，法律已然完全倫理化”等文字來看，這部書是偏重于禮的。 答案：B 四、閱讀下面的文字，完成10～12題。 藝術(shù)與中國社會(huì) 宗白華 孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！边@三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國古代的社會(huì)文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。 禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。” 人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代注的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。 因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。 中國人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識(shí)，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。 孔子是替中國社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。 社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。 但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！ (本文有刪改) 注　三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。 10．關(guān)于詩書禮樂與中國社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．詩書禮樂是中國古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。 B．詩書禮樂涵蓋了中國古代社會(huì)文化的全部內(nèi)容?！岸Y”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。 C．詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對中國社會(huì)生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。 D．正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。 解析：A項(xiàng)，“教育的目的是以情動(dòng)人”有誤，原文第1段中說“藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人”。B項(xiàng)，答題區(qū)間在第1段，“詩書禮樂涵蓋了中國古代社會(huì)文化的全部內(nèi)容”和“詩與樂則作用于個(gè)體”文中無此表述。D項(xiàng)，答題區(qū)間在第2段，表述為因果關(guān)系錯(cuò)。 答案：C 11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．石斧石磬升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。 B．中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。 C．一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。 D．禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。 解析：A項(xiàng)，答題區(qū)間在第3段，原文是“禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域”。B項(xiàng)，答題區(qū)間在第4段，原文是“中國人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是‘不隔’的，是父子親和的關(guān)系”，“他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中”。C項(xiàng)，答題區(qū)間在第4～5段，原文是“一個(gè)鼎要能表象天地人”，“中國人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識(shí)”。D項(xiàng)，答題區(qū)間在第2～3段，原文是“禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石”，“‘禮’構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理”，“‘樂’涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力”，“人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美”。故“只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美”的說法過于絕對。 答案：D 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(　　) A．天地的節(jié)奏與和諧在中國社會(huì)的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。 B．人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求。 C．中國的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。 D．西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。 解析：A項(xiàng)，答題區(qū)間在第7段；B項(xiàng)，答題區(qū)間在第6段，“所以樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求”，強(qiáng)加因果；C項(xiàng)，答題區(qū)間在第8段，原文是“但西洋文藝自希臘以來所富有的‘悲劇精神’，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲”，故“中國文化精神中沒有‘悲劇精神’”有誤；D項(xiàng)，答題區(qū)間在第8段，“具有更高的藝術(shù)價(jià)值”的判斷太絕對。 答案：A