2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題一《中國(guó)的政治制度》第1講同步檢測(cè) 人民版必修1.doc
《2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題一《中國(guó)的政治制度》第1講同步檢測(cè) 人民版必修1.doc》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題一《中國(guó)的政治制度》第1講同步檢測(cè) 人民版必修1.doc(6頁珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題一《中國(guó)的政治制度》第1講同步檢測(cè) 人民版必修1 一、選擇題 1.(xx銀川一中)北宋文學(xué)家蘇軾說“余嘗論畫,以為人禽宮室器用皆有常形。至于山石竹木,水波煙云,雖無常形,而有常理。常形之失,人皆知之。常理之不當(dāng),雖曉畫者有不知?!?《宋詩話全編蘇軾詩話》)這體現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的何種認(rèn)識(shí)論( ) A.知行合一 B.格物致知 C.致良知 D.經(jīng)世致用 [答案]B [解析]本題考查對(duì)材料的準(zhǔn)確分析與理解的能力。解題時(shí)需要特別注意“何種認(rèn)識(shí)論”,據(jù)此分析可知D是明清進(jìn)步思潮的內(nèi)容,排除。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的認(rèn)識(shí)論分別是“格物致知”、“致良知”和“知行合一”,而蘇軾認(rèn)為“理”在外在的物中,所以其認(rèn)識(shí)論應(yīng)與“格物致知”相一致,故選B。 2.(xx濰坊一模)“孩提知愛長(zhǎng)知?dú)J,古圣相傳只此心;大抵有基方筑室,未聞無址忽成岑?!迸c材料觀點(diǎn)一致的是( ) A.萬物源于“天理” B.心即理也 C.存天理,滅人欲 D.經(jīng)世致用 [答案]B [解析]本題考查中國(guó)古代的儒家思想及學(xué)生解讀材料獲取信息的能力。材料大意是人有天賦道德之心,自古圣賢相傳的不過就是這種本心;人應(yīng)該牢牢掌握先天具有的良知良能,這是入圣成賢的根本。可知材料的觀點(diǎn)與心學(xué)一致。故選B項(xiàng)。 3.(xx江蘇百校聯(lián)考)王夫之在批評(píng)某位思想家時(shí)說:“……竊佛老之旨,游心于虛無,而招致亡國(guó)之禍!”省略處為( ) A.程顥 B.王陽明 C.董仲舒 D.黃宗羲 [答案]B [解析]本題考查中國(guó)古代明清之際的儒家思想。材料中“游心于虛無”屬于心學(xué)的特點(diǎn),故選B項(xiàng)。 4.(xx杭州一模)“仁”在中國(guó)古代是一種含義極廣的道德范疇,不同的思想家有不同的注解。下列關(guān)于“仁”的解釋中,屬于理學(xué)家朱熹新闡釋的是( ) A.“仁”是天理的核心 B.國(guó)君行政應(yīng)該“志于仁” C.“仁”者“愛人” D.“仁”是一切道德價(jià)值的終極源泉 [答案]D [解析]依據(jù)所學(xué)可知,朱熹把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為“理”,建立起理學(xué)體系。所謂的理就是儒家的倫理道德。故選D項(xiàng)。 5.(xx長(zhǎng)安一中)朱子說“未有天地之先,畢竟先有此理”。這說明儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是( ) A.從政治需要出發(fā) B.從天人關(guān)系出發(fā) C.從萬物本源出發(fā) D.從人的本性出發(fā) [答案]C [解析]解題關(guān)鍵是對(duì)“未有天地之先,畢竟先有此理”的理解,結(jié)合所學(xué)可以判斷朱熹從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常進(jìn)而提出理是世界的本源,所以C項(xiàng)符合題意。 6.(xx云南昆明高三摸底)馮天瑜在《中華文化史》中寫道:“明朝統(tǒng)治者曾一度以‘心學(xué)’為‘詆毀先儒’‘傳習(xí)邪說’的‘向?qū)А?,而士子們則從王學(xué)中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙。”其主要原因是王陽明( ) A.否定孔孟權(quán)威 B.否定“存天理,滅人欲” C.高揚(yáng)人的主體地位 D.強(qiáng)調(diào)“知行合一” [答案]C [解析]王陽明強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心反省致良知,突顯了人在個(gè)人修養(yǎng)過程中的主體地位,帶有人性覺醒的意味,故C項(xiàng)為正確選項(xiàng)。王陽明的“心學(xué)”思想是以儒學(xué)為基礎(chǔ),并未否定孔孟權(quán)威和“存天理,滅人欲”的思想,故排除A、B兩項(xiàng);知行合一強(qiáng)調(diào)道德和實(shí)踐的關(guān)系,并不包含思想啟蒙的含義,故排除D項(xiàng)。 7.(xx河南開封高三一模)葛兆光在《中國(guó)思想史》中曾說:“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》?!薄爸祆鋵?duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?!睂?duì)于朱熹的作用,作者認(rèn)為( ) A.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化 B.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化 C.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化 D.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化 [答案]C [解析]材料表明朱熹重視理學(xué)原則在社會(huì)生活實(shí)踐中的運(yùn)用,理學(xué)“實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化”符合材料的意思,故C項(xiàng)正確;材料沒有涉及理學(xué)的道德化和宗教化以及哲學(xué)化,故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)理學(xué)的生活化而非政治化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(xx景德鎮(zhèn)二模)明末清初顧炎武抨擊當(dāng)時(shí)知識(shí)分子“不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù)”,弄得“股肱墮而百事荒,爪牙亡而四國(guó)亂,神州蕩覆,宗社丘墟”。此思想不包含( ) A.感嘆時(shí)局動(dòng)蕩 B.不滿“空談?wù)`國(guó)” C.反對(duì)君主專制 D.強(qiáng)調(diào)“實(shí)干興邦” [答案]C [解析]本題考查明清之際顧炎武等人的“經(jīng)世致用”思想,意在考查學(xué)生獲取信息和調(diào)用所學(xué)知識(shí)分析問題的能力。由“不習(xí)六藝之文,不考百王之典”、“神州蕩覆,宗社丘墟”等可知作者反對(duì)程朱理學(xué)的空談,主張關(guān)注現(xiàn)實(shí)經(jīng)世致用,C正確。 9.(xx四川南充高三一模)明朝有學(xué)者言:“負(fù)惟國(guó)之有是,出于群心之自然……匹夫匹婦之所是,主與臣不得矯之以為非;匹夫匹婦之所非,主與臣不得矯之以為是?!币陨涎哉? ) A.否定君主專制制度 B.強(qiáng)調(diào)對(duì)民意的尊重 C.主張建立法制社會(huì) D.受西方啟蒙思想影響 [答案]B [解析]材料“匹夫匹婦之所是,主與臣不得矯之以為非;匹夫匹婦之所非,主與臣不得矯之以為是”說明要尊重民意,故B項(xiàng)正確;材料沒有體現(xiàn)否定君主專制制度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;主張建立法制社會(huì)是近代民主思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;受西方啟蒙思想影響是在近代,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.(xx山東德州高三期末)黃宗羲被蔡元培稱為“中國(guó)的盧梭”,他的《明夷待訪錄》被認(rèn)為是“中國(guó)的《人權(quán)宣言》”。這一提法的依據(jù)是( ) A.批判君主專制,具有啟蒙作用 B.倡導(dǎo)開明政治,效仿西方制度 C.否定傳統(tǒng)文化,促進(jìn)民主發(fā)展 D.提出主權(quán)在民,主張平等自由 [答案]A [解析]黃宗羲批判君主專制,具有早期啟蒙作用,故A項(xiàng)正確;黃宗羲沒有提出要效仿西方制度,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲沒有否定傳統(tǒng)文化,而是對(duì)傳統(tǒng)文化批判地繼承,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;提出主權(quán)在民的是盧梭,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 11.(xx西安)閱讀下列材料: 材料一 君者,民之源也,源清則流清,源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也。 ——《荀子》 材料二 至論天下之理,則要妙精微,各有攸當(dāng),亙古亙今,不可移易,唯古之圣人為能盡之;而其所行所言,無不可為天下后世不易之大法。 ——朱熹《行宮便殿奏札》 材料三 前三代,吾無論矣;后三代,漢、唐、宋是也,中間千百余年而獨(dú)無是非者,豈其人無是非哉?咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳。 ——李贄《藏書卷》 請(qǐng)回答: (1)材料一體現(xiàn)了儒家的什么思想? (2)據(jù)材料二指出朱熹對(duì)儒家思想的態(tài)度并分析其本質(zhì)目的。 (3)據(jù)材料三指出李贄對(duì)儒家思想的態(tài)度與朱熹有何不同?反映了怎樣的時(shí)代特征? (4)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)儒家思想作用的認(rèn)識(shí)。 [答案](1)核心:“仁政”思想。 (2)態(tài)度:朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說,認(rèn)為儒家思想不可改變。本質(zhì)目的:維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。 (3)李贄反對(duì)堅(jiān)持儒家思想,認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)代特征:封建社會(huì)日趨落后;工商業(yè)興盛,資本主義萌芽產(chǎn)生。 (4)對(duì)緩和社會(huì)矛盾,建立和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定具有積極作用,但在封建專制統(tǒng)治下,儒家思想日益僵化保守,禁錮了人們的思想,阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。 [解析](1)本問主要考查的是對(duì)材料的理解分析能力。從材料“君者,民之源也,源清則流清,源濁則流濁”“有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也”并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可以體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想和愛民的思想。 (2)本問主要考查的是對(duì)材料的理解分析能力。從材料“至論天下之理,則要妙精微,各有攸當(dāng),亙古亙今,不可移易”中可以體現(xiàn)出朱熹對(duì)儒家思想的態(tài)度:朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說,認(rèn)為儒家思想不可改變。根據(jù)所學(xué)知識(shí),朱熹的本質(zhì)目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。 (3)本問主要考查學(xué)生的比較分析能力。從材料三李贄“咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳”中可以體現(xiàn)出李贄反對(duì)堅(jiān)持儒家思想,認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征是封建社會(huì)日趨落后。 (4)本問主要考查學(xué)生闡述和論證問題的能力。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可以得出,儒家思想對(duì)緩和社會(huì)矛盾,建立和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定具有積極作用,但在封建專制統(tǒng)治下,儒家思想日益僵化保守,禁錮了人們的思想,阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。 12.(xx山東臨沭)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,并且保持了長(zhǎng)久的生命力,主要得益于其思想體系根據(jù)時(shí)代的需要在不斷豐富和完善。閱讀下列材料,回答問題。 材料一 “為仁由己?!薄叭蔬h(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”己所不欲,勿施于人。“克己復(fù)禮為仁?!? ——《論語》 (1)據(jù)材料一,孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑有哪些? 材料二 董仲舒 朱熹 “古之王者,莫不以教化為大務(wù),立太學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序以化于邑……教化行而習(xí)俗美也?!? “天下國(guó)家之大莫過于恤民……恤民之本,則又在夫君正其心術(shù)以立綱紀(jì)而已矣?!? ——摘編自葛兆光《中國(guó)思想史》 (2)根據(jù)材料二,分別概括董仲舒、朱熹兩位思想家在君主統(tǒng)治的問題上的基本觀點(diǎn)。一句話概括他們基本思想的共同點(diǎn)。 材料三 古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。……然則為天下之大害者,君而已矣?!廊宀徊欤怨ど虨槟?,妄議抑之;夫工固圣王之所欲來,商又使其愿出于途者,蓋皆本也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 (3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括明清之際進(jìn)步思想的主要內(nèi)容。 [答案](1)途徑:通過自身努力;待人要寬容;以禮規(guī)范自己的行為。(答出兩點(diǎn)即可) (2)董仲舒:實(shí)踐德政,推行教化;朱熹:“正君心”; 基本思想:儒家民本思想。 (3)主要內(nèi)容:反對(duì)君主專制;主張工商皆本;倡導(dǎo)經(jīng)世致用;批判宋明理學(xué),要求個(gè)性解放。(答出三點(diǎn)即可) [解析](1)問,孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑主要有通過自身努力、待人要寬容、以禮規(guī)范自己的行為。材料中的“為仁由己”足以證明實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑主要是通過自身努力。材料中的“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣”,己所不欲,勿施于人足以證明實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑主要還有“待人要寬容”?!翱思簭?fù)禮為仁”則足以證明實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑主要還有“以禮規(guī)范自己的行為”。 (2)問,董仲舒這位思想家在君主統(tǒng)治的問題上的基本觀點(diǎn)是指實(shí)踐德政,推行教化,天人感應(yīng),君主要好好的治理國(guó)家。而朱熹這位思想家在君主統(tǒng)治的問題上的基本觀點(diǎn)則是指“正君心”。而上述兩位思想家基本思想的共同點(diǎn)則是指儒家民本思想。董仲舒、朱熹兩位思想家在君主統(tǒng)治的問題上的基本觀點(diǎn)在中國(guó)專制主義中央集權(quán)制度之下也是難能可貴的思想觀點(diǎn)。 (3)問,在明清時(shí)期,由于資本主義萌芽的出現(xiàn),明清之際也出現(xiàn)了很多進(jìn)步的思想,而明清之際進(jìn)步思想的主要內(nèi)容包括黃宗羲的反對(duì)君主專制、主張工商皆本,反對(duì)君主專制是因?yàn)榫鲗V浦贫茸璧K資本主義發(fā)展,主張工商皆本則是資本主義萌芽存在的現(xiàn)實(shí)反映。顧炎武的倡導(dǎo)經(jīng)世致用,李贄的批判儒家思想,要求個(gè)性解放等等。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
- 2.下載的文檔,不會(huì)出現(xiàn)我們的網(wǎng)址水印。
- 3、該文檔所得收入(下載+內(nèi)容+預(yù)覽)歸上傳者、原創(chuàng)作者;如果您是本文檔原作者,請(qǐng)點(diǎn)此認(rèn)領(lǐng)!既往收益都?xì)w您。
下載文檔到電腦,查找使用更方便
9.9 積分
下載 |
- 配套講稿:
如PPT文件的首頁顯示word圖標(biāo),表示該P(yáng)PT已包含配套word講稿。雙擊word圖標(biāo)可打開word文檔。
- 特殊限制:
部分文檔作品中含有的國(guó)旗、國(guó)徽等圖片,僅作為作品整體效果示例展示,禁止商用。設(shè)計(jì)者僅對(duì)作品中獨(dú)創(chuàng)性部分享有著作權(quán)。
- 關(guān) 鍵 詞:
- 中國(guó)的政治制度 2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題一中國(guó)的政治制度第1講同步檢測(cè) 人民版必修1 2019 2020 年高 歷史 一輪 復(fù)習(xí) 專題 中國(guó) 政治制度 同步 檢測(cè) 人民 必修
鏈接地址:http://appdesigncorp.com/p-3182852.html