2019-2020年高中語文 專題三 文明的對話 東方和西方的科學(xué) 第2課時測試與反饋 蘇教版必修3.doc

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2019-2020年高中語文 專題三 文明的對話 東方和西方的科學(xué) 第2課時測試與反饋 蘇教版必修3 一、基礎(chǔ)知識(12分，每題3分) 1．下列詞語中，字形、加點字的注音全正確的一項是(　　) A．瞬間(shn)　悄悄(qiāo)　 歉虛　歸根結(jié)底 B．辯護(hù) 蔓延(mn) 恩惠 重蹈覆轍(dǎo) C．粗暴(chū) 憎恨(zēnɡ) 無愧 至高無尚 D．熱忱(chn) 側(cè)面(ch) 濫用 高聳入云 2．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) ①當(dāng)他們一旦真正被實驗精神所________的時候，誰知道他們能為我們做什么，誰又知道他們?yōu)榉磳ξ覀兌鍪裁茨兀? ②和人類經(jīng)驗的整體相比何等________，簡直就是一瞬間。它會持久嗎？它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡？ ③如果我們想在疾病蔓延起來以前根除它們，就必須毫不留情地________它們。 ④他們還忽視猶太精神，把外國人________視為野蠻人，他們最后衰亡，一落千丈。 A．鼓舞　微小　揭發(fā)　一律 B．鼓勵 渺小 揭露 一概 C．鼓舞 渺小 揭露 一律 D．鼓勵 微小 揭發(fā) 一概 3．下列各句中加點的成語，使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?　　) A．由于身材不高，鄧婕離人們心中高挑、盛氣凌人的王熙鳳的形象相去甚遠(yuǎn)，所以起初大家對她并不看好。 B．近日，近處贛州市的瑞金發(fā)生了一起聳人聽聞的交通事故：一名6歲男孩被摩托車拖行32公里。 C．祖國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)以驚人的速度向前發(fā)展，像這樣的速度在世界上是絕無僅有的。 D．無論如何，科學(xué)不應(yīng)傲慢，不應(yīng)氣勢洶洶，因為和其他人間事物一樣，科學(xué)本質(zhì)上也是不完美的。 4．下列句子中，有語病的一項是(　　) A．偉大的思想很可能有機(jī)會悄悄地從東方來到我們這里，我們必須伸開雙臂歡迎它。 B．新的鼓舞可能仍然，而且確確實實仍然來自東方，如果我們覺察到了這一點，我們會聰明一些。 C．有許多思想領(lǐng)域(藝術(shù)、宗教、道德)不能使用它，也許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于這些領(lǐng)域。 D．對于不驕傲的、不采取盛氣凌人的“西方態(tài)度”并知道自己最高思想來自東方的、無愧于自己的理想的科學(xué)家，盡管不一定會更有能力，但他將更富有個性，能更好地為真理服務(wù)，能更完滿地實現(xiàn)人類的使命，也將是一個更高尚的人。 二、文本閱讀(20分) 閱讀《東方和西方的科學(xué)》全文，回答5～8題。 5．分條陳述作者對待東方科學(xué)的態(tài)度。(6分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 6．作者在文中說：“東方和西方正像一個人的不同神態(tài)，代表著人類經(jīng)驗的基本和互補(bǔ)的兩個方面。東方和西方的科學(xué)真理是一樣的。”你是如何理解這句話的？(6分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 7．作者在文中舉希臘之例和美國之例，著眼點有何不同？(4分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 8．簡析本文的寫作思路，并分析這樣寫的好處。(4分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 三、類文閱讀(18分) 閱讀下文，回答9～12題。 關(guān)于中國文化在二十一世紀(jì)的地位 周思源 近幾年來，關(guān)于中國文化，主要是傳統(tǒng)中國文化，或者是以中國文化為基礎(chǔ)的東方文化，將成為21世紀(jì)的主導(dǎo)性文化以及21世紀(jì)將成為中國文化或東方文化的世紀(jì)的觀點，十分流行。西方一些學(xué)者也持有類似觀點。對此，我則持懷疑態(tài)度。 有人認(rèn)為日本和韓國、新加坡等亞洲四小龍的崛起是儒家文化的成功，這個問題確實值得我們重視與研究。問題是，儒家文化在這些國家與地區(qū)扎根已千百年，為什么卻直到60年代以后儒家文化才發(fā)揮了如此神奇的作用？事實是19世紀(jì)中末葉由于大量引入西方文化，日本和韓國的經(jīng)濟(jì)才迅速發(fā)展起來。由此可見，對它們的崛起起主導(dǎo)作用的并非儒家文化。 產(chǎn)生這種誤會的根本原因是將儒家文化看做是一種可以解決現(xiàn)代社會的基本問題的文化。實際上，日本及四小龍在政治、經(jīng)濟(jì)、法律及新聞以及科學(xué)技術(shù)等一些關(guān)系國計民生的根本問題上，吸收的多是西方文化，其中不少是與儒家文化相對立的。在這些國家與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)起飛中，儒家文化確實起了積極作用，但主要是以其倫理道德調(diào)整人際關(guān)系，促進(jìn)社會和諧。相反，儒家文化的某些方面還給有的國家和地區(qū)帶來過負(fù)面影響。有的日本學(xué)者就指出，儒家的“忠君”思想就對日本軍國主義者誓死效忠天皇具有重大影響。 我認(rèn)為，日本、韓國、新加坡等國家和地區(qū)在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換時，主要是將本國的傳統(tǒng)文化和外來文化結(jié)合的工作做得好，從對我有利出發(fā)，有的吸收，有的嫁接，有的改造，有的拒絕。我們也要著力解決這個結(jié)合問題。 有人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化重視人，而西方文化重視神。這話看起來似乎不錯，因為《論語》說“子不語怪力亂神”，孟子也說“民為貴，社稷次之，君為輕”。而西方不僅神話十分發(fā)達(dá)，而且西方哲學(xué)家，如柏拉圖等都十分推崇神。但如果我們?nèi)娴乜创形鞣轿幕?，就不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化其實并不那么重視人。中國殉葬制度和奴隸制度之長，皆世所罕見。另外，中國兩千年來一直很重視神，而且神之多，神之雜，是世上少有的。而西方早在神話特別發(fā)達(dá)的古希臘時代，其神就具有明顯的人格化傾向。文藝復(fù)興運(yùn)動強(qiáng)調(diào)人本主義，一直淡化神，強(qiáng)化人的地位，人實際上壓倒了神?，F(xiàn)代西方文化與其說是人服從神，不如說是人為了尋求精神寄托與安慰而需要神。 不能將“體”、“用”絕對化地分開?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”，提出雖已百年，但至今仍有很大影響?！叭P西化”則是另一極端。似乎要么以“中學(xué)”為體，要么就以“西學(xué)”為體。雖然這些年沒有人正式重提以“中學(xué)為體”，但實際上某些意見是在堅持“中學(xué)為體”?！绑w”的問題不明確，常常引起理論的混亂與實踐的失誤。“體”的問題，我以為不能回避，也不必過于拘泥，不要搞非此即彼，更不必搞“你死我活”。我們應(yīng)當(dāng)在“中學(xué)”、“西學(xué)”的基礎(chǔ)之上建立一種新的“體”。它應(yīng)當(dāng)吸收中西方文化中一切有營養(yǎng)、有活力的成分，擯棄一切有害的、過時的因素。對“用”也應(yīng)作如是觀。不論中或西，只要對提高我國綜合國力有用，能夠改善、提高中國人民的生活水平，那就統(tǒng)統(tǒng)“拿來”。 要以發(fā)展的眼光看傳統(tǒng)，避免夸大己長人短，縮小己短人長。無論是西方文化、東方文化，還是中國的傳統(tǒng)文化，都是一個動態(tài)的概念，既在繼承又在不斷改變和豐富自己。傳統(tǒng)文化的生命力不僅來自遙遠(yuǎn)的過去，更在于它總是在使自己適應(yīng)新的發(fā)展。 現(xiàn)在有一種說法，認(rèn)為我們的老祖宗早在幾千年前就早已認(rèn)識到人與自然應(yīng)當(dāng)和諧的思想，這就是“天人合一”；而西方是強(qiáng)調(diào)人與自然的對立，所以造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染問題。這種看法有點以今釋古，也有點過于褒中貶外。“天人合一”的本意并非指天人和諧，更不是重民的天賦人權(quán)思想，而是皇權(quán)天授思想。當(dāng)然作為傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)代詮釋和轉(zhuǎn)換，這樣講也未必不可。認(rèn)為中國文化重視人而西方文化重視神的觀點也和這種思想方法有關(guān)。其實，對當(dāng)代西方來說，影響更大更直接的不是希臘羅馬文化而是文藝復(fù)興時期的文化，二者最大的區(qū)別就在于神和人的位置發(fā)生了重要變化。 我覺得，我們從事傳統(tǒng)文化研究不僅要發(fā)現(xiàn)它的偉大，更要研究為什么這么偉大的文化卻沒有使我們免遭幾百年的落后。也就是說，在認(rèn)識民族文化的強(qiáng)點的同時，我們要像魯迅等“五四”先驅(qū)者那樣，充分認(rèn)識并重視克服傳統(tǒng)文化的弱點。對傳統(tǒng)文化我們可以引以為自豪，卻絕不能陶醉。 9．“對此，我則持懷疑態(tài)度。”作者這樣說的理由是什么？(6分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 10．對“中學(xué)為體，西學(xué)為用”和“全盤西化”兩個提法，作者認(rèn)為正確的態(tài)度是什么？如何正確地看待中西文化？(4分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 11．作者對中國“天人合一”的思想是如何看待的？(4分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 12．對待傳統(tǒng)文化研究，我們今天正確的態(tài)度是什么？(4分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 四、語言運(yùn)用(10分) 13．閱讀下面兩則材料，回答問題。(6分) 材料一　近年來，我國不少人喜歡過西方的一些節(jié)日，如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)等。 材料二　據(jù)報道，春節(jié)期間，紐約帝國大廈亮起了代表喜慶和吉祥的彩燈向華人拜年，農(nóng)歷大年初一被定為該州的法定節(jié)日。在英國，近50萬人從英國各地聚集到有“倫敦心臟”之稱的特拉法加廣場和唐人街，看龍騰獅舞，品中國小吃，享受鞭炮聲和歡笑聲中濃濃的中國年味。 ①用一句話概括以上材料的內(nèi)容。(2分) 答：________________________________________________________________________ ②你對上述現(xiàn)象有何看法？請簡要闡述。(4分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 14．近代西方社會發(fā)展史表明，數(shù)學(xué)活動的中心(數(shù)學(xué)史上的代表人物及他們的突出成就)在地理上總是與當(dāng)時政治、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中心大致吻合。請根據(jù)以下圖表所示的情況，補(bǔ)充下面文段中A、B處空缺的內(nèi)容。要求：內(nèi)容完整，語言簡潔，語意連貫。(4分) 從15世紀(jì)開始，數(shù)學(xué)活動的中心由于資本主義的萌芽又返移歐洲，并隨著資產(chǎn)階級革命重心的轉(zhuǎn)移而在歐洲不同國家之間轉(zhuǎn)移。文藝復(fù)興時期，伽利略等人在天文計算的成就標(biāo)志著數(shù)學(xué)活動中心轉(zhuǎn)移到了意大利；這個活動中心 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________； ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________數(shù)學(xué)活動中心。 【答案解析】 1．B　[A項歉—謙；C項“粗”cū，尚—上；D項“側(cè)”c。] 2．C　[“鼓舞”與“鼓勵”都有“鼓動”的意思。作動詞時，當(dāng)對方做得不好，說話人希望他做得更好；或者對方做得很好，而說話人希望他做得更好時，用“鼓勵”。當(dāng)一個很好的消息或事情發(fā)生時，使人心情激動，振作起來，有信心把事情做得更好，就用“鼓舞”?！肮奈琛边€可用作形容詞，如“令人鼓舞”，“鼓勵”不能這么用。“渺小”指精神、思想、力量等?！拔⑿　敝赜谛误w、數(shù)量，常形容具體事物，也形容作用、數(shù)量等抽象事物?！敖野l(fā)”的目的在于讓人們了解已經(jīng)存在的事實?！敖衣丁背俗屓藗兞私庖汛嬖诘氖聦嵵猓€有揭示事物的本來面目的意思。另外，“揭露”的對象還可以是壞人壞事以外的一般事物?！耙桓拧焙汀耙宦伞边@兩個詞在用于通知、規(guī)定時，可以通用；概括事物，概括人常用“一律”。] 3．B　[“聳人聽聞”指夸大或捏造事實，使人聽了感到驚異或震動。文中敘述的是事實，應(yīng)用“駭人聽聞”。] 4．D　[主語殘缺，在“科學(xué)家”后加“來說”，讓“科學(xué)家”作全句的主語。] 5．①從歷史的眼光看東方科學(xué)。它孕育了西方科學(xué)，并給西方科學(xué)以靈感。因此，作者懷著感激之情對待東方科學(xué)的恩惠。②以發(fā)展的眼光對待東方科學(xué)的未來。作者認(rèn)為，當(dāng)東方人一旦改變他們的思維方式與方法時，其潛力是無法估量的，并堅信新的鼓舞可能仍然，而且確確實實仍然來自東方。③以客觀科學(xué)的態(tài)度對待東方科學(xué)的現(xiàn)在。他不因西方科學(xué)的強(qiáng)大而傲慢地對待東方科學(xué)，而是看到了兩者互相借鑒、互補(bǔ)發(fā)展的關(guān)系。 6．①西方文化側(cè)重實驗科學(xué)，在這方面取得了偉大的成就，但科學(xué)方法也許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于藝術(shù)、宗教、道德等思想領(lǐng)域，加之科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用，這種方法很容易被錯誤地應(yīng)用，需要宗教、道德力量來幫助它。②東方文化偏重于經(jīng)院式的論辯，偏重于思想和道德層次，偏重于人文，但實驗科學(xué)不夠發(fā)達(dá)。③偏重于實驗科學(xué)的西方與偏重于人文科學(xué)的東方正好形成一種互補(bǔ)關(guān)系，二者協(xié)調(diào)發(fā)展，取長補(bǔ)短，才是人類的經(jīng)驗，才能真正促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。所以作者在文章最后說“光明從東方來，法則從西方來。讓我們訓(xùn)練我們的靈魂，忠于客觀真理，并處處留心現(xiàn)實生活的每一個側(cè)面”。并對科學(xué)家提出了做“一個更高尚的人”的要求。 7．①舉希臘之例，在于告誡人們不要目空一切、太自信，要主動了解、接納東方科學(xué)，從東方科學(xué)中獲得更多的靈感，使西方科學(xué)得以延續(xù)、發(fā)展。②舉美國之例，在于告誡人們文明是要經(jīng)過歷史考驗的，美國的文明史并不長，加之本身還有不健康的因素。忽視自己的缺陷，命運(yùn)難卜。希臘文明是西方文明的源頭，尚且因目空一切而最終走向衰亡，美國文明更不在話下。 8．本文題為“東方和西方的科學(xué)”，因此作者首先緊扣標(biāo)題澄清了二者之間的關(guān)系：從實驗科學(xué)的角度來看，東方和西方是極端對立的；但從科學(xué)發(fā)展史的角度來看，二者之間是互相聯(lián)系、共同促進(jìn)的關(guān)系。然后結(jié)合西方人普遍的錯誤認(rèn)識，有針對性地予以批駁，進(jìn)而客觀地分析了西方文明的不足。最后作者提出了對待東西方科學(xué)的正確態(tài)度：既要感激東方科學(xué)的恩惠，又要謙虛地改進(jìn)西方的科學(xué)方法，實現(xiàn)東西方科學(xué)的互融，完成人類的使命。 全文從分析關(guān)系入手，使下文對錯誤觀點的批駁更為有力，也使正確觀點的提出更讓人信服。同時先破后立的論證方式，破立鮮明，形成對比，具有無可駁辯的論證力量，也強(qiáng)化了作者的觀點。 9．①“此”是指有人認(rèn)為中國文化或東方文化將成為21世紀(jì)的主導(dǎo)性文化以及21世紀(jì)將成為中國文化或東方文化的世紀(jì)的觀點。支持這個觀點的理由有二：一是認(rèn)為日本和韓國、新加坡等亞洲四小龍的崛起是儒家文化的成功；二是認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化重視人，而西方文化重視神。②作者對此逐一分析，提出了自己的理由。一是作者認(rèn)為，亞洲四小龍的崛起，主要是將本國的傳統(tǒng)文化和外來文化結(jié)合的工作做得好，從對我有利出發(fā)，有的吸收，有的嫁接，有的改造，有的拒絕。對它們的崛起起主導(dǎo)作用的并非儒家文化。二是中國傳統(tǒng)文化并不那么重視人，倒是很重視神，神之多之雜，是世上少有的；西方文化重視神是事實，但其神帶有明顯的人格化傾向，文藝復(fù)興運(yùn)動強(qiáng)調(diào)人本主義，一直淡化神，強(qiáng)化人的地位，人實際上壓倒了神。 10．①不必過分拘泥，無論是“體”還是“用”，都應(yīng)改造、吸收，采取“拿來”的辦法；“全盤西化”是一種極端，是以西學(xué)為體，當(dāng)然也是錯誤的。②西方文化、東方文化、中國傳統(tǒng)文化都是一個動態(tài)的概念，都既在繼承又在不斷地改變和豐富自己。 11．“天人合一”的本意并非指天人和諧，更不是重民的天賦人權(quán)思想，而是皇權(quán)天授思想。以此作為優(yōu)于西方強(qiáng)調(diào)人與自然對立的觀點的證據(jù)，有點以今釋古，也過于褒中貶外。 12．不僅要發(fā)現(xiàn)它的偉大，認(rèn)識民族文化的強(qiáng)點，同時也應(yīng)認(rèn)識并重視克服傳統(tǒng)文化的弱點，可以引以為自豪但不能陶醉。 13．①節(jié)日文化相互交融。 ②觀點一：我們要繼承民族文化遺產(chǎn)。 觀點二：過節(jié)，只要快樂就行。 觀點三：正確引導(dǎo)，健康過節(jié)。 示例：正確引導(dǎo)，健康過節(jié)。所謂“節(jié)日”，就是一種紀(jì)念性的日子，過節(jié)就是精神的洗禮。不論是過中國的傳統(tǒng)節(jié)日，還是過外來的“洋節(jié)日”，都可視為文化的折射與傳播，我們應(yīng)該“取其精華”，讓我們的生活更加豐富多彩，精神家園更加溫馨。每一個人對節(jié)日的看法與過法不一樣，我們應(yīng)該加以正確引導(dǎo)，讓那些節(jié)日過得更加健康，更有意義。(其他觀點言之成理亦可) 14．(這個活動中心)隨著17世紀(jì)資產(chǎn)階級革命轉(zhuǎn)移到了英國，它的標(biāo)志是牛頓對微積分的研究及牛頓學(xué)派的學(xué)術(shù)成就　其后，受18世紀(jì)大革命的影響，加上蒙日對微分幾何的貢獻(xiàn)和蒙日學(xué)派的研究成果，法國成為(數(shù)學(xué)活動中心)