2019-2020年七年級歷史上冊《第09課 中華文化的勃興（二）》教案 新人教版.doc

《2019-2020年七年級歷史上冊《第09課 中華文化的勃興（二）》教案 新人教版.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2019-2020年七年級歷史上冊《第09課 中華文化的勃興（二）》教案 新人教版.doc（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年七年級歷史上冊《第09課 中華文化的勃興（二）》教案 新人教版 課程標準 知道孔子，了解“百家爭鳴”的主要史實。 教學目標 1．知識與能力 在掌握孔子思想與教育方面的影響和貢獻、諸子百家（以儒、道、法三家為主）的思想特征的基礎上，培養(yǎng)學生用歷史的觀點理解政治、經濟、文化三者辯論關系的能力；利用表演、質疑、辯論等形式培養(yǎng)學生語言表述歷史的能力；在對傳統(tǒng)思想文化批判和吸收的前提下初步形成聯(lián)系實際、解決現(xiàn)實問題的能力。 2．過程與方法 通過春秋戰(zhàn)國時期經濟、政治歷史與本課思想史的聯(lián)系，初步形成歷史的整體觀。通過閱讀教材編制表格，增強閱讀能力，學習制表的基本方法。 3．情感態(tài)度與價值觀 學習孔子的教育成就，樹立良好的學風，養(yǎng)成良好的學習習慣。通過對儒、道、法代表人物思想的了解，認同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確立正確的思想方法和積極進取的人生態(tài)度，形成敢于獨立思考、敢于表達思想、尊重別人意見的個人素質和勇于創(chuàng)造性探索的勇氣和精神。 學情分析 1．知識掌握狀況： 學生在小學《社會》課中已學過有關孔子辦學的內容，對孔子已有初步的了解。語文課剛剛講完《論語十則》，對孔子思想內涵的了解又有了進一步加深。歷史課又學習了“大變革的時代”一課，對春秋戰(zhàn)國時代背景（特征）已有相當?shù)恼J識。 2．學生心理特征： 初一學生正處于童年期向少年期過渡階段，從心理上表現(xiàn)出追求獨立的傾向，他們喜歡表現(xiàn)自己，敢于發(fā)表自己的觀點，好爭辯。 教材處理 教材較好地落實了《課程標準》對本課內容“知道孔子，了解百家爭鳴的主要史實”的規(guī)定。標準要求雖然簡單，但所涵蓋的教材內容思想理論性強，社會運用性強，知識結構呈開放性，這為教師根據(jù)學生實際選擇和采取多形式、多渠道、多元化的教學活動提供了較為廣闊的空間。為了便于該堂師生合作活動課的開展，在尊重“內容標準”的基礎上對教材作如下處理： 1．將課文“百家爭鳴”子目中關于“百家爭鳴”背景的闡述前置于課文開篇。 因為“春秋戰(zhàn)國時期，社會急劇變化，許多問題亟待解決，各學派紛紛著書立說，發(fā)表意見，并相互辯論，形成了‘百家爭鳴’的學術繁榮局面”的背景闡述同樣適應于孔子、老子等思想家產生的時代。再者，原課文開篇就直接提出孔子，顯得突兀，如有背景資料引入，將更能體現(xiàn)歷史“因果關系”的學科特點，同時也便于聯(lián)系學過的知識切入新課。 2．在戰(zhàn)國“諸子百家”教材內容中，刪去墨家部分。 根據(jù)課程標準，刪去墨家內容屬允許范圍，并不會降低標準的要求。這樣做的理由是從學生的認知實際出發(fā)，因為對于初中一年級的學生來說，還不能很明確地區(qū)分儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”的區(qū)別。在這節(jié)課中，闡述諸子百家內容的教學，設計為學生辯論活動，墨儒兩家學說對立性不強，容易混淆，不利于辯論的開展，故刪去。 課型選定 基于以上教學目標和對教材、學生知識、心理等方面的分析，課型選定為：師生合作型的活動課（一課時）。 教師的活動形式：啟發(fā)、引導、歸納、小結。 學生的活動形式：分析、質疑、表演、辯論。 設計思路： 1．本課根據(jù)學生的認知能力和心理特點來確定課程目標及教學過程。 2．通過閱讀、課外搜集資料、自制錄像等，強調學生的自主學習，提高學生獨立思考、提出問題的能力，充分體現(xiàn)學生的主體地位。 3．通過課堂短劇、辯論會，重現(xiàn)歷史情境，增強學生體驗歷史的感覺和興趣，激發(fā)學生的學習熱情，提高學生合作的能力。 4．通過動手制作錄像片、制作表格、搜集歷史資料等來提高學生的動手能力，培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力。 5．通過錄像、課后作業(yè)等使學生更多地關注社會、關注身邊的人和事，能夠經常聯(lián)系、接觸社會實際，從生活中學習、思考，體現(xiàn)歷史為現(xiàn)實服務的觀點。 課前準備 1．由學生自編自演孔子辦學、因材施教等短劇。 2．介紹閱讀《中華五千年》等有關通俗讀物并印發(fā)有關儒、道、法三家學派的有關資料給學生。將學生分成儒、道、法三個辯論小組，熟悉各學派的思想觀點，作好辯論準備。 3．讓有條件、感興趣的同學組成一個歷史旅游小組，游覽南京夫子廟大成殿，自己講解、自己導演、自己拍攝有關孔子的錄像。 4．制作有關課件、剪輯有關錄像資料。 教學活動過程 一．導入步驟： 1．投影：畫謎（打一歷史時期，謎底：春秋戰(zhàn)國），由學生猜出，引出教學內容的時代背景。 2．由學生根據(jù)所掌握的歷史知識，歸納出：春秋戰(zhàn)國的時代特征（背景）：生產力發(fā)展（牛耕和鐵農具的作用）→引發(fā)社會變革（奴隸制瓦解，封建制度確立）→為思想文化的活躍提供了自由的空間（諸子百家、百家爭鳴）。 3．推出本課課題 二．教學內容： 1．孔子： 孔子是本課的重點基礎知識，主要教學任務是讓學生從思想和教育兩個領域了解孔子，即孔子的“仁”、“禮”學說和在教育方面的貢獻。 A．偉大的思想家，儒家學派的創(chuàng)始人 教師活動：指導學生閱讀教材有關內容，理解孔子的“仁”、“禮”的思想內涵，并根據(jù)學生閱讀、探討的情況，指導學生明確“孔子是偉大的思想家，儒家學派的創(chuàng)始人”的概念。 學生活動：①在學生閱讀探討教材有關內容的基礎上，由對孔子的“仁”、“禮”思想了解較全面的學生扮演孔子，再現(xiàn)孔子設壇講學的情景，并在學生的提問和質疑中，歸納出孔子的“仁”、“禮”思想內涵。②感性認識孔子：放映學生自制錄像“夫子廟大成殿一日游”。 仁：社會人群要互相敬愛、謙讓、和諧相處。 禮：人們的言行舉止要符合社會規(guī)范。 B．偉大的教育家 教師活動：啟發(fā)學生回憶小學社會課有關孔子辦學的內容，并結合語文課剛剛學完的《論語十則》內容，引導學生回答出孔子在辦學思想、教學方法、學習方法、學習態(tài)度等方面相關論述，聯(lián)系現(xiàn)實學習情況，指出孔子教育思想影響的深遠性。 學生活動：學生以“因材施教”等小品表演形式，演繹、歸納出孔子的主要教育思想。 教育對象──有教無類 教學方法──因材施教 學習態(tài)度──知之為知之，不知為不知 學習方法──溫故而知新 再由學生結合自己的學習實際，談談孔子教育思想對現(xiàn)實教與學的積極影響。 2．百家爭鳴： 百家爭鳴是本課的主要內容之一，鑒于導入部分已有對春秋戰(zhàn)國時代思想活躍背景的分析，這里著重讓學生了解諸子百家中“儒、道、法”代表人物的思想內容，并通過對其思想內容的積極性和消極性的認識，樹立正確的思想方法，形成敢于獨立思考、敢于表達思想、尊重他人意見的個人素質和善于創(chuàng)造性探索的勇氣和精神。 教師活動：以圖表形式（內容含學派、代表人物、主要思想）幫助學生認識孔子與百家爭鳴的關系，引導學生歸納出儒、道、法三家的思想特征，并印發(fā)有關資料，供學生討論，讓學生進一步了解各學派思想主張的積極性和消極性。 學生活動：通過閱讀教材首先歸納出各學派的主要思想。通過自己動手制作相關表格，并填寫。通過討論分析儒、道、法三派思想的積極性和消極性，在此基礎上，分為三組，分別以儒、道、法的思想主張進行辯論，再現(xiàn)百家爭鳴的情境。 三．課堂小結： 由教師指導（以探討方式提出參考意見，不作最后結論）、學生參與（允許提出不同意見），從兩方面進行小結： 1．諸子百家中儒、道、法三家學派思想的積極性和消極性。 2．流傳至今的中國傳統(tǒng)思想文化是集諸子百家所長形成的，春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面的出現(xiàn)是中國傳統(tǒng)思想文化的源泉。 四．遷移應用（課后作業(yè)）: 結合我校實際，或運用儒家思想教育觀點，或運用道家自我覺悟觀點，或運用法家嚴格懲罰觀點，就校風建設問題提出你的看法。 五．評價方法：個人代表作品檔案法 附一：課堂教學活動實錄片段（課間短劇和辯論詞選） 1．課堂短劇 A．孔子講學 （孔子出場，穩(wěn)重大方，邊走邊捋胡須）（眾弟子安靜） 眾弟子：先生早！ 孔子：（搖頭，嘆氣）當今世風紛亂，要治理好天下，我認為只有兩個字──“仁”和“禮”！ （一弟子站起，拱手問道） 弟子1：請問先生，什么叫“仁”和“禮”呢？ 孔子：（點頭，微笑）這個問題提得好?！叭省本褪侨伺c人之間要互相愛護，互相謙讓，和睦相處?！岸Y”就是人的行為規(guī)范要符合社會要求。 弟子2：弟子不明白。怎么樣才能做到“仁”？ 孔子：仁者愛人，不但要愛自己的親人，也要愛天下所有的人。自己不愿意做的事情，（搖手）千萬不可強加于人。正所謂“己所不欲，勿施與人”。此乃仁也。 弟子3：那請問怎樣才能做到“禮”呢？ 孔子：（捋胡須）不同階層的人要加強個人修養(yǎng)。國君要有國君的風度，大臣要有大臣的忠誠，長輩要有長輩的表率，晚輩要有晚輩的順從。做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這樣人人循規(guī)蹈矩，豈不天下太平！ 眾弟子：弟子明白了。 B．因材施教 （孔子在書塾席地而坐，正津津有味地看書） 子路：（匆匆忙忙地跑進來，停不住腳步撞在書桌上，把桌子上的東西全弄翻了，書簡也掉在地上） 孔子：（把手中的竹簡放下）子路，何以如此匆忙，是否有要事找我？ 子路：（氣喘吁吁地）先生，有一個諸侯國的國君，請學生去當大夫，學生不知去否？ 孔子：（嚴肅地看著他，搖了搖頭）請三思而行，考慮清楚再去。 子路：（點了點頭，急急忙忙地沖了出去） 孔子：（捧起剛才未讀完的竹簡，又細細地品味起來，無意中看到曾參在門口躊躇地走著）曾參，你有什么事找我？ 曾參：（吞吞吐吐地說）我，我有一件事想請教老師，有一個諸侯國的國君，想找學生去當大夫，學生不知是去還是不去？ 孔子：（毫不猶豫）快去，快去，不要耽誤了時間。 子路：（又沖進書塾）我和曾參的問題一樣，為什么您的答復卻不同？ 孔子：（面帶微笑，點了點頭）曾參性子慢，做事諸多猶豫，我叫他快去，是不想他錯失了良機。你的性子急，做事匆匆忙忙，不假思索，我叫你三思而后行，是不想你因太性急而誤了大事。 子路和曾參：（認同地點了點頭）我們明白了。 2．課堂辯論：儒、道、法三家辯論詞選 學生甲：我贊同儒家思想，儒家主張“以德教化人民”，我覺得是正確的。如果像法家一樣強調法治，就會導致暴政，不得民心，秦朝不就是因為嚴刑苛法而滅亡的嗎？歷史上推行暴政的獨夫民賊，沒有一個有好下場。如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護，天下太平。 學生乙：治國之道，不可柔，也不可松。既然決心要治好國，那么國家就要有一定的規(guī)章制度。要不然，怎么治好國，怎么深得百姓之心呢？儒家治國講求待人溫和，這種治國之道我不贊成，如果對待每個人都那么溫和，那么壞人呢，社會上的惡勢力呢？能因為你的溫和對待而變性，改邪歸正嗎？老虎從小養(yǎng)到大，最終不也是死性難改，把自己的主人給吃了，又何況是那些壞人呢？如果只會待人溫和，那些壞人豈不是逍遙自在，更任性妄為了？再舉個更簡單的例子，如果儒家和道家的治國之道合理的話，為什么會有現(xiàn)在的法律呢？法律的主要目的就是制定一些規(guī)章制度對那些不遵守紀律的人加以懲罰，這樣的做法不就和法家的思想相對應了嗎？ 學生丙：儒家和法家雖各有所長，但處于兩個極端，儒家處于禮教極端，法家則處于暴力極端。而道家，不會太禮教，也不會太過于暴力，是一種理想的治國方法──“無為而無不為”。 學生?。哼^去、現(xiàn)在無處不是法。法治，是治理國家的根本。雖說法治是導致秦國滅亡的原因，但是，又是什么令秦國統(tǒng)一六國的呢？是法治。如像儒家那樣壓抑本性，任意扭曲，老百姓們一樣是沒有自由。因為畢竟每人的性格都不相同，如果遇上一些像狼一樣野性難馴的人，他們愿意服從儒家的“仁”和“禮”嗎？再說說道家。雖說道家的無為不是無所事事，還是在“治”。但是怎么治呢？這樣順其自然，分明是消極避遁。不用法，怎么去治理那些害群之馬呢？順其自然，你難道讓那些不法之徒逍遙法外嗎？ 學生戊：道家主張的是“無為而治”。“無為”不是無所事事，而是道法自然，順應自然，達到“無為而無不為”。它既不像儒家那樣壓抑本性，任意扭曲，也不像法家那樣刻意強求，武力維護，只有取法自然，和諧發(fā)展，決不是消極避遁，因其終極目標仍是“治”。如果說儒家的“仁”和“禮”是溫情脈脈的精神鴉片，那么法家的“刑罰”就像一把鋒利無比的雙刃劍，用得好，是保護自己、消滅敵人的武器，用不好，則會成為自我滅亡的武器。 學生己：我認同的是道家。因為如果像儒家這樣，無視個性的差異，蔑視個人利益，那思想就越來越老化，也就阻止了人的創(chuàng)造力，我想這也是使中國落后的原因之一。 學生庚：有的人說，法家的治國方法是站在暴力上，只會讓國民遭受皮肉之苦。不見得吧！你不制定嚴格的法律管理百姓，做錯了事無所謂，殺了人可以逍遙法外，偷了東西沒人理睬，那樣才真正讓百姓叫苦不迭呢。要是用儒家那種仁慈的辦法，有可能改變得了所有的人嗎？“江山易改，本性難移”，有可能所有人都能被感化嗎？ 學生辛：法家的“刑罰”就像一把血淋淋的屠刀，即使它能把國家管理好，把人民整治好，但它能管住的只是一個空殼，久之，民眾一定會對這種“刑罰”有所反抗。自古以來“得民心者得天下，失民心者失天下”，這把屠刀幫助秦國完成了統(tǒng)一六國的大業(yè)，同時也成為秦朝速亡的一個重要原因。從古時候跳回現(xiàn)實生活，就拿學校做比喻，你要校風好，難道就要老師上課拿著一把戒尺，誰不認真聽課，就猛地一下往他打去。誰做錯事，哪怕是一點小事，也要嚴厲地懲罰他嗎？不是的，這樣做只會使他們更加討厭上學，討厭學校，變得更壞、更反叛。如果你“無為而治”，雖然到最后“無為而無不為”，但中間那段時期，你的校風差得無可挽救，誰也不會再聽你說。如果用“仁”和“禮”來教化學生，和他們建立一條良好的溝通渠道，體會他們的心聲，參考他們的意見，使得無論從校內到校外都充滿和諧，老師和學生成為互相信賴的朋友。 附二：學以致用：以儒、道、法三家觀點談談你對校風建設的看法（課后作業(yè)選） 1．外法內儒建校風 初一（6）班趙夢薇 現(xiàn)在，我校還存在一些不良的校風，比如有的同學不愛護學校公共財物。怎樣來改善不良校風，使同學們自覺去保護好學校的公共財物呢？ 單采用儒家的思想教育，以德來教化同學們，不行。要求人人必須一個樣，好像有意要規(guī)定個人思想，難免會有同學不愿意。單采用法家的規(guī)章制度，提出用“刑罰”來限定同學們，做錯一點也“刑罰”，不行。會逼得同學們喘不過氣，十分害怕，這樣不夠完美。單采用道家的自覺遵守、“無為而治”，讓同學們自覺去要求自己，隨遇而安，如果同學們都會自覺管束自己了，還會出現(xiàn)不良校風嗎？還是不行。 到底該怎樣采用才夠完美呢？校風要好，首先必須思想教育，讓同學們知道為什么要建立好的校風，以前為什么會做錯，以后該怎樣做，讓同學們思想上有所改變。接著，就是行動方法，要制定規(guī)章制度，使同學們按照一定的要求去做，否則給予處罰，使同學們改掉不良的行為，這樣人人做到文明有禮，學習氣氛濃厚，校風還能不好嗎？ 對于保護公共財物，也應該采用外法內儒的思想。讓同學們知道公共財物的重要，一切都按照規(guī)章制度來做。這樣保護公共財物這一方面也沒問題了。 所以，想要校風好，公共財物受到珍惜愛護，應采用外法內儒的思想。 2．取法古人，建設良好校風 初一（6）班朱雨凡 良好的校風可以使同學們的身心健康、學習環(huán)境得到好的保障。所以，一個學校擁有良好的校風是十分重要的，尤其是對于揚子一中這個江蘇省首批示范初中來說，建立良好校風是學校發(fā)展的重要保障。 我認為要想建設好學校校風，方法倒是有幾種。歷史課上，我們學習了春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，了解了儒家學派傾向思想教育，法家學派強調規(guī)章制度，道家學派則主張自我覺悟。當時這幾大學派為國家政治各出良計，爭得不可開交。但我認為合三家之力，取長補短，豈不更好？當然，用三家方法來管理校風，相信會事半功倍。首先，有嚴格的規(guī)章制度是必要的，正所謂“沒有規(guī)矩，不成方圓”，所以必須擬訂我校的校規(guī)，并讓同學們嚴格遵守。賞罰分明，尤其是違反校規(guī)者，應重重地罰，狠狠地罰，才能讓大家一起重視校規(guī)，遵守校規(guī)。當然，只懂得利用法紀是不行的。我們不能學秦始皇的殘暴，更應重在人心。所以給同學們灌輸良好的思想教育，也是必要的。帶領同學們讀幾本有關這方面的書，讓大家懂得校風的重要性，讓大家自覺遵守校規(guī)。利用課余時間召開座談會，給同學們講講良好校風的重要性，教育大家。用這種仁慈的方法，也挺見效的啊！哎呀，如果碰上了只犯一點兒小錯的同學，既犯不上處分，但也不能置之不理，那就找他談一次心，讓他多學習周圍的同學們。自我發(fā)覺錯誤、自我改正錯誤。這樣，既不傷害同學自尊心，也有利校風建設。 校風建設，人人有責。方法得當，造福學生。大家齊出主意，多學學古人的方法，說不定還真行得通呢！ 3．“法治”是良好校風的保障 初一（6）班張倩云 校風這個問題我支持采用法家的思想，用規(guī)章制度來限制同學們的行為。 因為我認為如今的同學們，特別是中學生，尤其喜歡追“潮流”，認為隨地丟垃圾、在校園內騎車就是酷。這樣，一個同學看見了，照做，一傳十，十傳百，惡性循環(huán)，因此形成一股“校園歪風”，使學校的精神面貌日益衰落。所以，我想這時候應該采用嚴厲的“法”來限制同學們的不良行為。 為什么儒家和道家方法行不通呢？因為它們的思想太仁慈。如今我們這些中學生為了追潮流，管它什么“樹立良好的校風”，即使你說更多的仁義道德也沒用，他們只會當作耳邊風，而這就是給了他們精神渙散的機會。但如果用法治的話，效果就不一樣了，起碼同學們會顧忌，即使剛開始不愿意，但慢慢地會養(yǎng)成習慣的。所謂“紀律是良好校風的保障”，所以我建議采用法治來端正校風。