2019-2020年高中語(yǔ)文《克己復(fù)禮》課課練 蘇教版選修《論語(yǔ)選讀》.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文《克己復(fù)禮》課課練 蘇教版選修《論語(yǔ)選讀》 一、找出下列各句中的通假字并寫出本字來(lái) 句子 通假字 本字 句子 通假字 本字 ⑴周監(jiān)于二代 監(jiān) 鑒 ⑷女安，則為之 女 汝 ⑵五世希不失矣 希 稀 ⑸食夫稻，衣夫錦，于女安乎 女 汝 ⑶則民無(wú)所錯(cuò)手足 錯(cuò) 措 ⑹孝弟也者，其為仁之本與 弟 悌 二、寫出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型 句子 活用類型 句子 活用類型 ⑴請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 名作動(dòng) ⑷必也正名乎 形作使動(dòng) ⑵觚不觚 名作動(dòng) ⑸故君子名之必可言也 名作動(dòng) ⑶子將奚先 名作動(dòng) ⑹君君，臣臣，父父，子子 名作動(dòng) ⑺衣夫錦，于女安乎 名作動(dòng) 三、寫出下列各句中加點(diǎn)詞的古今異義 句子 句中義 今義 句子 句中義 今義 ⑴有事，弟子服其勞 子弟,年輕人 門人徒弟 ⑶曾是以為孝乎 把…當(dāng)作 認(rèn)為 ⑵有酒食，先生饌 年長(zhǎng)者 ①老師②稱知識(shí)分子③尊稱男人 四、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯 句子 類型 句子 類型 ⑴奚其正？ 疑問(wèn)句賓語(yǔ)前置 ⑺甚矣吾衰也 主語(yǔ)后置 ⑵久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公 主語(yǔ)后置 ⑻曾是以為孝乎 賓語(yǔ)前置 ⑶八佾舞于庭 狀語(yǔ)后置 ⑼然后免于父母之懷 狀語(yǔ)后置 ⑷衛(wèi)君待子為政，子將奚先 疑問(wèn)句賓語(yǔ)前置 ⑽夫三年之喪，天下之通喪也 判斷句 ⑸未之有也 否定句賓語(yǔ)前置 ⑾野哉，由也！ 主語(yǔ)后置 ⑹有是哉，子之迂也！ 主語(yǔ)后置 ⑿予也有三年之愛(ài)于其父母乎 狀語(yǔ)后置 五、基礎(chǔ)知識(shí)鞏固性訓(xùn)練 1．選出下列各句加點(diǎn)字意義與用法相同的一項(xiàng)（ ） A．為仁由己，而由人乎哉 郁郁乎文哉 B．克己復(fù)禮為仁 為仁由己 C．回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 雖有粟，吾得而食諸 D．人而不仁，如禮何？ 人而不仁，如樂(lè)何 1．D【A表反問(wèn),嗎/助詞,然,什么的樣子;B動(dòng)詞,就是,稱為/動(dòng)詞,實(shí)踐;C連詞,雖然/連詞,即使;D連詞,如果】 4．選出對(duì)下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)（ ） ①有是哉，子之迂也 ②孝弟也者，其為仁之本與 ③予之不仁也 ④夫君子之居喪 A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同 4．A【①②結(jié)構(gòu)助詞，的，③④結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性，不譯】 5．選出下列加點(diǎn)字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)（ ） A．請(qǐng)問(wèn)其目 B．君子于其所不知，蓋闕如也 C．孝弟也者，其為仁之本與！ D．其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣 5．C【與句末“與”配合表示測(cè)度語(yǔ)氣，大概，恐怕；其余為第三人稱，代人或物】 6．選出下列加點(diǎn)字的意義、用法與例句相同的一項(xiàng)（ ） 例句：食夫稻，衣夫錦，于女安乎？ A．子生三年，然后免于父母之懷 B．齊景公問(wèn)政于孔子 C．君子于其言，無(wú)所茍而已矣 D．周監(jiān)于二代 6．C【“于”在C與例句中均為介詞，對(duì)，對(duì)于；A從，B向，D從】 7．選出下列各句翻譯正確的一項(xiàng)（ ） A．子曰：“必也正名乎！”【那一定得有正當(dāng)?shù)拿x吧！】 B．雖有粟，吾得而食諸？【即使有糧食，我能吃得到嗎？?！? C．三年之喪，期已久矣。【服喪三年，我已經(jīng)期待很長(zhǎng)了?！? D．樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？【樂(lè)呀樂(lè)呀，難道鐘鼓能開(kāi)口說(shuō)話嗎？】 7．B【A那一定是糾正各種名分吧！C三年的守喪期，期限也太長(zhǎng)了吧。D樂(lè)呀樂(lè)呀，難道指的僅僅是鐘鼓之類的樂(lè)器嗎？】 8．選出下列各句翻譯正確的一項(xiàng)（ ） A．為仁由己，而由人乎哉？【踐行仁德，完全靠自己，難道還要靠別人嗎？】 B．陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣?！救绻纱蟪紒?lái)執(zhí)行國(guó)君的命令，三代的希望就不會(huì)落空?！? C．君子于其所不知，蓋闕如也。【君子對(duì)于他所不知道的事情，總是努力去探求得知。】 D．孝弟也者，其為仁之本與！【孝敬父母，照顧弟弟，那難道不是踐行仁道的關(guān)鍵？】 8．A【B如果是家臣操縱了國(guó)家的政令，傳至三代很少有不失掉的。C君子對(duì)于他所不知道的事情，大概應(yīng)該是存而不論吧。D孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，大概就是仁道的根本吧？】 六、名句背誦檢測(cè) ⑴一日克己復(fù)禮， 。天下歸仁焉 ⑵非禮勿視， ，非禮勿言， 。非禮勿聽(tīng)/非禮勿動(dòng) ⑶是可忍也， ？孰不可忍也 ⑷名不正則言不順， ，事不成則禮樂(lè)不興， ，刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。言不順則事不成/禮樂(lè)不興 ⑸故君子名之必可言也， 。言之必可行也 ⑹君子務(wù)本， 。本立而道生 ⑺人而不仁，如禮何？ ， ？人而不仁，如樂(lè)何 七、閱讀題 1、閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，回答下面的問(wèn)題。 齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” （1） 齊景公說(shuō)“雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話了嗎？ 齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾”，只關(guān)心“吾食之”，并且是一個(gè)反問(wèn)句，與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實(shí)在有天壤之別。 （2）為什么說(shuō)“孝弟也者，其為仁之本與”？ 因?yàn)槲覀兊纳歉改附o的，沒(méi)有父母就沒(méi)有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛(ài)。因此，一個(gè)人連父母都不愛(ài)，都不孝敬，就失去了對(duì)這個(gè)世界的愛(ài)的根本了。烏鳥(niǎo)尚知反哺，更何況人呢？ 2、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?314 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 31 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”625 （1）孔子認(rèn)為西周是完美理想的社會(huì)，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。 （2）周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。 （3）周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制和血緣關(guān)系的宗法制度。所以孔子強(qiáng)調(diào)“孝”，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣 ”。（孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之門。） （4）禮的作用：人與人之間會(huì)有偏差，人與人之間會(huì)有矛盾，禮就在其中起調(diào)和的作用，與法律互補(bǔ)，其作用有時(shí)甚至比法律更大，所以，孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格” 。 3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！保?3.3） 孔子為何要 “正名”？ 孔丘認(rèn)為，“禮”的一個(gè)重要作用是，每一個(gè)名都有它的意義。代表社會(huì)的各種關(guān)系的名的意義，就是周禮的規(guī)定的那些條條框框。 孔丘不是改變舊的名及其所代表的條條框框以符合實(shí)際的情況，而是用舊的名及其所代表的條條框框以糾正當(dāng)時(shí)他所認(rèn)為是不符合的實(shí)際情況。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復(fù)禮”。（12.1） 八、探究題 1、孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾？請(qǐng)你聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，談?wù)効捶ā? 2、如何以現(xiàn)代視角來(lái)看待“君君臣臣父父子子”？ （君君臣臣父父子子）以前常被用來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)倫常，今日意義則在其抽象性，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體必須有結(jié)構(gòu)秩序，人畢竟生活在群體中，任何個(gè)體均以這種群體秩序?yàn)樯媲疤岷蜅l件。個(gè)體“絕對(duì)自由”永遠(yuǎn)是幻想，一定的規(guī)范、辨別、區(qū)分的結(jié)構(gòu)秩序，始終是人類和個(gè)體所必需的，只有這樣，大家才能有飯吃，而不是混戰(zhàn)一團(tuán)。 不同階層不同職業(yè)的人各就其位，為所當(dāng)為之事，盡所當(dāng)盡之責(zé)，或遵照既定的規(guī)則合理競(jìng)爭(zhēng)，則社會(huì)也就相安無(wú)事，和諧發(fā)展了。 不然的話，上司不像個(gè)上司，下級(jí)不像個(gè)下級(jí)，父親不像個(gè)父親，兒子不像個(gè)兒子。那豈不是亂套了嗎？