2019年高中語(yǔ)文 第七單元 二、子圉見(jiàn)孔子于商太宰同步檢測(cè)試題 新人教版選修《先秦諸子》.doc

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2019年高中語(yǔ)文 第七單元 二、子圉見(jiàn)孔子于商太宰同步檢測(cè)試題 新人教版選修《先秦諸子》 一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo) 1．下列句子中，加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(　　) A．則毋生楊矣　　　　 　B．子豈能毋怪哉 C．行賢而去自賢之心 D．美者自美，吾不知其美也 解析：A項(xiàng)，使動(dòng)用法；B、C、D三項(xiàng)，意動(dòng)用法。 答案：A 2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A．慶封為亂于齊而欲走越　　走：逃跑、逃往 B．魯人身善織屨 身：身體 C．夫楊，橫樹(shù)之即生 樹(shù)：栽植 D．子雖工自樹(shù)于王 工：擅長(zhǎng)、善于 解析：B項(xiàng)，身：自己。 答案：B 解析：B項(xiàng)，均為介詞，因?yàn)?。A項(xiàng)，連詞，于是、就/副詞，趁機(jī)。C項(xiàng)，動(dòng)詞，到/代詞，代孔子。D項(xiàng)，動(dòng)詞，變?yōu)?動(dòng)詞，為了。 答案：B 4．對(duì)下列句子中句式特點(diǎn)的判斷，正確的一項(xiàng)是(　　) ①陳軫貴于魏王?、谄鋹赫哔F，美者賤?、劾?，皆為賁、諸?、苡谑悄讼嗯c聚嘬其母而食之 A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同 C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同 解析：①②為被動(dòng)句，③④為省略句，都省略了主語(yǔ)。 答案：A 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～7題。 楊朱之弟楊布衣素衣而出；天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知而吠之。楊布怒，將擊之。楊朱曰：“子毋擊之。子亦猶是！曩者使女狗白而往，黑而來(lái)，子豈能毋怪哉！” …… 桓公問(wèn)管仲：“富有涯乎？”答曰：“水之以涯，其無(wú)水者也；富之以涯，其富已足者也。人不能自止于足，而亡其富之涯乎！” …… 三虱食彘，相與訟。一虱過(guò)之，曰：“訟者奚說(shuō)？”三虱曰：“爭(zhēng)肥饒之地。”一虱曰：“若亦不患臘之至而茅之燥耳，若又奚患！”于是乃相與聚嘬其母而食之。彘臞，人乃弗殺。 5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A．衣緇衣而反　　　　　　緇：黑色 B．曩者使女狗白而往 曩：從前 C．富之以涯 涯：邊際 D．乃相與聚嘬其母而食之 嘬：吃 解析：D項(xiàng)，嘬：叮咬。 答案：D 6．下列各句中，加點(diǎn)詞與“若又奚患”的“患”意思相同的一項(xiàng)是(　　) A．防患于未然 B．患得患失 C．患病久矣 D．飽經(jīng)憂(yōu)患 解析：B項(xiàng)與例句中的“患”意為“擔(dān)憂(yōu)”。A項(xiàng)，禍害、災(zāi)難；C項(xiàng)，害?。籇項(xiàng)，病害、災(zāi)難。 答案：B 7．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)曩者使女狗白而往，黑而來(lái)，子豈能毋怪哉！ ________________________________________________________________________ 答案：先前假如你的狗出去的時(shí)候是白色的，回來(lái)的時(shí)候卻是黑色的，你難道能不奇怪嗎？ (2)若亦不患臘之至而茅之燥耳，若又奚患！ ________________________________________________________________________ 答案：你們不擔(dān)憂(yōu)臘祭到來(lái)時(shí)點(diǎn)燃茅草烤豬的燥熱，你們還擔(dān)憂(yōu)什么呢！ (二)課外閱讀 閱讀下面的文字，完成8～12題。 明主之道，如有若之應(yīng)宓子也。人主之聽(tīng)言也美其辯，其觀行也賢其遠(yuǎn)。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。 宓子賤治單父。有若見(jiàn)之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知賤不肖，使治單父，官事急，心憂(yōu)之，故臞也?！庇腥粼唬骸拔粽咚垂奈逑摇⒏琛赌巷L(fēng)》之詩(shī)而天下治。今以單父之細(xì)也，治之而憂(yōu)，治天下將奈何乎？故有術(shù)而御之，身坐于廟堂之上，有處女子之色，無(wú)害于治；無(wú)術(shù)而御之，身雖瘁臞，猶未有益?！? 楚王謂田鳩曰：“墨子者，顯學(xué)也。其身體則可，其言多而不辯，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人。至?xí)x，晉人愛(ài)其妾而賤公女。此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也。楚人有賣(mài)其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰桂椒之櫝，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠。此可謂善賣(mài)櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說(shuō)文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說(shuō)，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類(lèi)，故其言多不辯?！? 宋王與齊仇也，筑武宮。謳癸倡，行者止觀，筑者不倦。王聞，召而賜之。對(duì)曰：“臣師射稽之謳又賢于癸?！蓖跽偕浠怪帲姓卟恢?，筑者知倦。王曰：“行者不止，筑者知倦，其謳不勝如癸美，何也？”對(duì)曰：“王試度其功?！惫锼陌?，射稽八板；擿其堅(jiān)，癸五寸，射稽二寸。 夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主聽(tīng)之，知其可以致功也。 (選自陳其猷《韓非子新校注》，有改動(dòng)) 注：①臞：同“癯”。②板：筑墻的夾板，此處用作計(jì)量單位。③擿：此處指用尖銳之物插入墻中以檢測(cè)墻的堅(jiān)實(shí)度。 8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A．有處女子之色，無(wú)害于治：　害：妨害 B．其身體則可 體：實(shí)踐 C．謳癸倡，行者止觀 倡：倡導(dǎo) D．王試度其功 度：衡量 解析：C項(xiàng)，“倡”指歌唱。 答案：C 9.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　) A．人主之聽(tīng)言也美其辯 　 王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也 B．人主覽其文而忘有用 亦各言其志矣 C．則恐人懷其文忘其直 于其身也，則恥師焉 D．臣師射稽之謳又賢于癸 故燕王欲結(jié)于君 解析：A項(xiàng)，均為助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)，代詞，它/代詞，自己。C項(xiàng)，連詞，那么/連詞，卻。D項(xiàng)，介詞，比/介詞，引進(jìn)動(dòng)作的對(duì)象。 答案：A 10．下列對(duì)原文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．韓非子在本文中闡述了“明主之道”，他指出，作為“明主”。一個(gè)重要的方面是治國(guó)有“術(shù)”，而不在于事必躬親。 B．在作者看來(lái)，“舜鼓五弦、歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治”以及“人主之聽(tīng)言也美其辯”都是治國(guó)有“術(shù)”的表現(xiàn)。 C．韓非子認(rèn)為，君主“聽(tīng)言觀行”，應(yīng)注重其“功”“用”，而不應(yīng)被事物的種種表象迷惑，去追求不切實(shí)用的東西。 D．文中作者連用三個(gè)有關(guān)進(jìn)言的事例說(shuō)理，進(jìn)言者有若的論“治”、田鳩的談“文”和謳癸的說(shuō)“謳”都極為生動(dòng)。 解析：“舜鼓五弦、歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治”以及“人主之聽(tīng)言也美其辯”都不是治國(guó)有“術(shù)”的表現(xiàn)。 答案：B 11．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)身雖瘁臞，猶未有益。 ________________________________________________________________________ 答案：自己即使憔悴、清瘦，還是沒(méi)有益處。(注意“瘁”“臞”的翻譯) (2)從衣文之媵七十人。 ________________________________________________________________________ 答案：使七十個(gè)穿華麗衣服的陪嫁侍妾跟隨。(注意“從”“衣文”“媵”的翻譯) (3)知其入而已己疾也。 ________________________________________________________________________ 答案：知道它(良藥)喝進(jìn)去就能使自己的病治好。(注意“入”“已”的翻譯) 12．原文說(shuō)“此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類(lèi)”，“此”指什么？請(qǐng)聯(lián)系上下文作答。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：“此”指墨子“若辯其辭” 參考譯文： 賢明君主的治國(guó)之道，就像有若回答宓子所說(shuō)的那樣。(可是，現(xiàn)在的君主卻不這樣。)在聽(tīng)人說(shuō)話(huà)的時(shí)候，只稱(chēng)贊說(shuō)話(huà)人的口才；在觀察一個(gè)人行為的時(shí)候，卻以迂腐不切實(shí)際為賢能。所以群臣、文士和老百姓談古論今，也推崇夸夸其談，他們?yōu)槿颂幨?，也推崇不切?shí)際。 宓子賤擔(dān)任單父這個(gè)地方的長(zhǎng)官。有若見(jiàn)到他問(wèn)：“你為什么這樣消瘦？”宓子賤說(shuō)：“君主不知道我無(wú)才，派我治理單父，因?yàn)檎?wù)緊急，心里擔(dān)憂(yōu)這些事，所以消瘦了?！庇腥粽f(shuō)：“過(guò)去舜彈奏五弦琴、歌唱《南風(fēng)》詩(shī)，天下就治理好了。現(xiàn)在單父這樣小，治理它還擔(dān)憂(yōu)，治理天下將怎么辦呢？所以，有方法來(lái)治理，自己即便坐在朝廷上，安閑保養(yǎng)得有少女那樣的美色，也不妨礙治理；若沒(méi)有辦法來(lái)治理，自己即便憔悴、瘦弱，還是沒(méi)有益處。” 楚王對(duì)田鳩說(shuō)：“墨子，是一個(gè)聲名顯赫的學(xué)者。他身體力行還可以，但他的話(huà)多不善辯，為什么呢？”田鳩說(shuō)：“過(guò)去秦王把女兒嫁給晉公子，要晉國(guó)為她修飾服裝，讓七十個(gè)穿著華麗衣服的陪嫁侍妾跟隨。到了晉國(guó)，晉國(guó)人喜愛(ài)陪嫁的妾卻輕視了秦王的女兒。這可說(shuō)是善于嫁妾，卻不能說(shuō)是善于嫁女。楚國(guó)有一個(gè)到鄭國(guó)賣(mài)寶珠的人，做了木蘭匣子，用肉桂、花椒等香料熏過(guò)，用珠玉點(diǎn)綴起來(lái)，用玫瑰裝飾好，用翡翠編聚起來(lái)。鄭國(guó)人買(mǎi)了他的匣子而把寶珠歸還給他。這可算是善于賣(mài)匣子，卻不能說(shuō)是善于賣(mài)寶珠?，F(xiàn)今世上的言論，都說(shuō)一些漂亮的話(huà)，君主只看到它的華美文辭，卻忽視了它是否有用。墨子的言論，傳達(dá)先王的道理，向人們宣揚(yáng)圣人的學(xué)說(shuō)。如果要修飾他的文辭，恐怕人們只記得他的漂亮話(huà)卻忘記了它的實(shí)際價(jià)值，反而因?yàn)槿A麗的文辭損害了它的實(shí)際用途。這和楚國(guó)人賣(mài)寶珠、秦王嫁女兒是同樣的，所以墨子的話(huà)多不善辯?！? 宋王與齊國(guó)有怨仇，所以修筑練武廳。一個(gè)叫癸的歌手唱起歌來(lái)，走路的人便停下來(lái)觀看，修筑武廳的人也不感到疲倦。宋王聽(tīng)說(shuō)了，召見(jiàn)癸并獎(jiǎng)賞他。癸說(shuō)：“我的老師射稽的歌唱得比我還好?！彼瓮醢焉浠衼?lái)讓他唱歌，可是走路的人不停步，建筑武廳的人感到勞累。宋王說(shuō)：“走路的人不止步，做工的人感到疲勞，這樣看來(lái)，射稽的歌唱得不如癸好，怎么回事？”(癸)回答說(shuō)：“請(qǐng)君主檢查各人的進(jìn)程?！睓z查下來(lái)的結(jié)果：癸唱歌時(shí)做工的人筑了四板墻，射稽唱歌時(shí)，做工的人卻筑了八板墻；測(cè)試墻的堅(jiān)實(shí)程度，癸唱歌時(shí)筑的墻能戳進(jìn)去五寸深，而射稽唱歌時(shí)筑的墻只能捅進(jìn)二寸。 所以好的藥即使是苦的，智慧的人也要?jiǎng)袢撕鹊羲?，因?yàn)橹浪幦肟谀苤魏米约旱募膊　Ｖ伊x的話(huà)是逆耳的，但是明智的君主也會(huì)聽(tīng)從，因?yàn)橹浪强梢允盏焦πУ摹? 三、語(yǔ)言運(yùn)用 13．在下面橫線(xiàn)處填上合適的內(nèi)容，注意字?jǐn)?shù)要求。 西方有句諺語(yǔ)：上帝給每只笨鳥(niǎo)都準(zhǔn)備了一根矮樹(shù)枝。這句諺語(yǔ)的意思是：① ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(30個(gè)字以?xún)?nèi)) 中國(guó)也有一句諺語(yǔ)：水往低處流，人往高處走。這句諺語(yǔ)的意思是：人要發(fā)展自己、提升自己，追求自己人生最佳境界，活出自己人生的精彩，實(shí)現(xiàn)自己事業(yè)的輝煌。這兩句諺語(yǔ)的區(qū)別在于：② ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(20個(gè)字以?xún)?nèi)) 答案：(示例)①人要找準(zhǔn)自己的位置，要確定自己的坐標(biāo)，立足自身，求得發(fā)展。②中國(guó)提倡高遠(yuǎn)目標(biāo)，西方更傾向?qū)嵲谀繕?biāo)。 14. 扣緊“心正則筆直”再舉兩個(gè)例子，要求句式與畫(huà)線(xiàn)句大致相同。 心正則筆直。宋代抗金名將岳飛，精忠報(bào)國(guó)，一心收復(fù)失地，不是寫(xiě)下了情真意切、壯懷激烈的《滿(mǎn)江紅》？ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ 答案：(示例)①南宋的文天祥，富貴不淫，威武不屈，大義凜然，視死如歸，不是寫(xiě)下了氣貫長(zhǎng)虹的《正氣歌》？②明代的名臣于謙，力排眾議，勇挑重?fù)?dān)，身先士卒，清廉自守，不是寫(xiě)下擲地有聲的《石灰吟》？ 15．下面這組題為《沉魚(yú)落雁閉月羞花》的圖片，形象地反映了工業(yè)污染給我們帶來(lái)的危害。請(qǐng)展開(kāi)聯(lián)想，對(duì)四個(gè)畫(huà)面的內(nèi)容進(jìn)行描寫(xiě)(每個(gè)畫(huà)面一句話(huà))，并表達(dá)你的期盼。要求：所寫(xiě)句子組成一段連貫的話(huà)語(yǔ)；全段運(yùn)用兩種修辭手法；不少于70字。 _______________________________________________________ _______________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(示例一)如墨的毒液污染了水體，水中的魚(yú)兒死了；濃濃的廢氣充溢著天空，鳥(niǎo)兒不能高飛了；烏云般的氣團(tuán)遮蔽天空，月光暗淡了；渾濁的氣體污染了空氣，花草凋零了。人類(lèi)啊，是時(shí)候減排降污了！(排比、比喻、呼告) (示例二)魚(yú)兒因排放的污液而下沉斃命，鳥(niǎo)兒因廢氣的彌漫而低飛，明月因天空布滿(mǎn)廢氣而失去光亮，花草因空氣污濁而枯萎凋敗。地球上的生靈何時(shí)才能擁有如畫(huà)般美麗潔凈的家園？(排比、比喻、反問(wèn)) 美文——飄香萬(wàn)里 韓非：折斷的雙刃劍(節(jié)選) 鮑鵬山 我不能不提韓非對(duì)道德問(wèn)題的見(jiàn)解。在這方面，他比先秦諸子中任何一位都更能抓住本質(zhì)，更接近事實(shí)。甚至，在整個(gè)古代中國(guó)，像他這樣對(duì)道德問(wèn)題有如此深刻洞悉的，也不多見(jiàn)。他是古代中國(guó)接近道德內(nèi)核的、接近真理的第一人。 首先，韓非已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，道德絕不僅僅是一種令人愉快的社會(huì)氛圍，一種輕松的、令我們感到無(wú)上快樂(lè)的道德游戲。它是功利的、實(shí)用的，否則它就是應(yīng)當(dāng)被拋棄的，比如已經(jīng)過(guò)時(shí)的、失去對(duì)當(dāng)今社會(huì)整合作用的古老的仁義 。把塵土當(dāng)飯，把稀泥當(dāng)羹，可以作為孩子過(guò)家家的游戲，而不能真吃，它們不具備充饑的條件，先王的所謂“仁義”也是如此。我們說(shuō)，道德是一種“成本”，是社會(huì)所獲得的總效益的最小成本。只是韓非認(rèn)為還有比這更小的成本，那就是他所倡導(dǎo)的“法”，所以，他毫不猶豫地拋棄了道德，以“法”代之。 其次，他堅(jiān)持認(rèn)為，人的一切行為，其動(dòng)力都是“利”，而不是道德。他在《五蠹》中說(shuō)，堯舜的禪讓?zhuān)⒉皇侨缛寮夜拇档哪菢樱堑赖碌母呱?，而是那時(shí)當(dāng)天子太辛苦而沒(méi)好處，禪讓出帝位給別人，簡(jiǎn)直就是逃避吃苦，躲開(kāi)責(zé)任。這肯定會(huì)讓儒家大為光火，但我寧愿相信他而不相信儒家。他接著說(shuō)，今人連一個(gè)小小的縣令之職都爭(zhēng)得不亦樂(lè)乎，也不是今人特別的卑鄙無(wú)恥，而是當(dāng)今做官的好處太多，撈到的財(cái)富可以讓子孫幾代人都能享用。在春天青黃不接、家里揭不開(kāi)鍋的時(shí)候，連幼小的弟弟都不給飯吃，而到了秋天豐收季節(jié)，連疏遠(yuǎn)的客人都會(huì)得到很好的招待。這難道是愛(ài)過(guò)客而憎幼弟嗎？只是由于糧食的多少不同罷了！ 再看下面的一段話(huà)： 造車(chē)的人造成了車(chē)子，就希望別人富貴(以便賣(mài)出車(chē)子)；木匠做好了棺材，就希望別人夭折早死(好售出棺材)。并不是造車(chē)的人仁慈而木匠殘忍，而是因?yàn)閯e人不富貴，車(chē)子就賣(mài)不掉；別人不死，棺材就沒(méi)人買(mǎi)。木匠的本意并不是憎恨別人，而是因?yàn)樗睦嬖趧e人的死亡上。[原文：故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買(mǎi)，情非憎人也，利在人之死也。《備內(nèi)》] 這一段話(huà)我們似曾相識(shí)，不是嗎？對(duì)了，孟子也曾用這個(gè)方式說(shuō)明過(guò)問(wèn)題。孟子說(shuō)，造箭的人唯恐箭不能傷人，造鎧甲的人唯恐不能保護(hù)人，造棺材的人盼人早死，所以，要有好的品行，選擇職業(yè)很重要呵。我在孟子那一章中已對(duì)孟子的這種職業(yè)決定道德論進(jìn)行了批評(píng)。我們把孟子的結(jié)論和韓非的結(jié)論對(duì)照一下，顯然，韓非是科學(xué)的，而孟子是唯心的。 再次，韓非還認(rèn)為，道德觀念是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化的。這又是與宣稱(chēng)“天不變，道亦不變”的儒家對(duì)著干，偏偏又是他對(duì)了。韓非真是儒家的死對(duì)頭，而且這對(duì)頭又是那么強(qiáng)大、犀利。莊子批儒，乃重于給腐儒畫(huà)臉，使之出丑；韓非批儒，則重于剖心，使之露拙。所以，真正從邏輯、事理角度批儒，而極有摧毀力的，乃是韓非。我有時(shí)疑惑，歷代的儒家傳人，包括當(dāng)今的新儒家，都只是關(guān)上門(mén)自己想拳經(jīng)，而沒(méi)有人敢出來(lái)和韓非叫陣。大約是韓非的挑戰(zhàn)確實(shí)銳不可當(dāng)，虛懦又虛偽的腐儒不敢應(yīng)戰(zhàn)吧。 應(yīng)該說(shuō)，直到此時(shí)，韓非都比儒家高明、誠(chéng)實(shí)。糟糕的是，作為集權(quán)主義者，他最終是要站在君主、權(quán)勢(shì)的一方，來(lái)整治臣民。這就使得他具有的不少科學(xué)真理的理論，成為冷酷無(wú)情的利劍。 既然韓非已經(jīng)認(rèn)定道德以及由此而界定的人之品格、行為，都不過(guò)是利益的一種隱蔽形式，是一種含而不露、喬裝打扮的欲望形式，那么，所謂的才智、賢良便不足為憑，尤其不能賴(lài)以治國(guó)。這就不僅反對(duì)墨子，而且也和他的老師荀子叫板了。荀老師可是認(rèn)定，在賢與法之間，賢是更重要的。他宣稱(chēng)，有治人，無(wú)治法。也就是說(shuō)，只要賢人在位，無(wú)法也能治國(guó)；而若是奸人當(dāng)?shù)?，有法又有什么用？韓非顯然對(duì)老師的這些諄諄教誨不屑一顧，棄之如敝屣。他也宣稱(chēng)，既已有法可依，中等以上才智品行的君主就可以抱法而治，還要賢良干什么？相反，臣子賢良，還可能對(duì)君主構(gòu)成威脅，田成篡簡(jiǎn)公，子之篡子噲，都是因?yàn)槌甲淤t?？梢?jiàn)，賢，于治國(guó)無(wú)益，而于篡國(guó)則有助。這就顯然是老子的不尚賢愚民政策了，愚民本身就是弱民，因?yàn)樗鼊儕Z了人的自身發(fā)展權(quán)利。韓非要以犧牲天下人才智、剝奪天下人自身發(fā)展權(quán)利的代價(jià)來(lái)?yè)Q得君主地位的穩(wěn)固，在他看來(lái)，人民不需要才智，只需要服從。韓非直言不諱地這樣宣傳，簡(jiǎn)直是毫不顧忌我們的自尊心。這真正是馬克思所指責(zé)的，踐踏人、不把人當(dāng)人的專(zhuān)制理論。 當(dāng)然，我們還應(yīng)該公正地說(shuō)明一下，韓非反對(duì)仁義、賢智等等，不是說(shuō)它不好，而是說(shuō)它們無(wú)用。在孟子那一文中，我說(shuō)，孟子大倡仁義道德，不是在說(shuō)這是真的，而是說(shuō)這是好的。我想，這里韓非與孟子的區(qū)別在于，韓非講的是科學(xué)，而孟子講的是信仰。信仰與科學(xué)在價(jià)值取向上是不同的。 由此，韓非是不相信統(tǒng)治者的個(gè)人德行的，至少他不期待。因?yàn)檫@種期待無(wú)異于守株待兔。他說(shuō)，像堯舜這樣的大圣與桀紂這樣的大逆，極端的好與極端的壞，大約都是千年才出一個(gè)。堯舜可以不要法而治，桀紂也是法所不能約束的。但世上最多的，不是中等的君主嗎？這些中等君主，上不及堯舜賢德，下也不做桀紂那樣極端的壞事，這樣的君主，抱法處勢(shì)而治，背法去勢(shì)則亂。所以，他懇切地說(shuō)，我的理論，就是給這些人構(gòu)想的呵。他把他的理論和儒家的進(jìn)行比較，他說(shuō)，像儒家那樣，廢勢(shì)背法而待堯舜，堯舜至乃治，是千世亂而一治也，而用我韓非的法治理論，抱法處勢(shì)而待桀紂，桀紂至乃亂，是千世治而一亂也。這是多么清醒的理智，又是多么辛苦的救世熱腸呵！堯舜這樣的人尚能千世出一個(gè)，他對(duì)人性不也夠樂(lè)觀的么？事實(shí)上，從韓非到今天，幾個(gè)千年過(guò)去了，出過(guò)一個(gè)堯舜嗎？ 素材——源頭活水 誰(shuí)偷走了80后的銳氣？ 2013年5月14日，《人民日?qǐng)?bào)》文章《莫讓青春染暮氣》中提到，似乎在一夜之間，80后一代集體變“老”了。先是懷舊。他們唱著“老男孩”，感嘆消逝在記憶里穿著?；晟榔鲂南奶欤瑧涯羁催^(guò)的連環(huán)畫(huà)，還有那些年一起追過(guò)的女孩。再是嘆老。一群在父母看來(lái)還是小孩的80后，在比自己更小的小孩面前大嘆“老了”“心好累，感覺(jué)不會(huì)再愛(ài)了”……是什么，讓本該朝氣蓬勃的年輕一代變得暮氣沉沉？ 該文章在人民網(wǎng)官方微博上一經(jīng)轉(zhuǎn)發(fā)，便引發(fā)大量網(wǎng)友熱議。有人表示“含淚中槍”；有人提出反對(duì)，稱(chēng)80后們無(wú)論在工作還是生活上，其實(shí)還是很陽(yáng)光的；也有人提出疑問(wèn)，是什么讓80后如此“早衰”？真的能怪80后嗎？ 80后一代染上暮氣，有多重原因。比如艱難的生存壓力，就業(yè)、結(jié)婚生子、買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)等都讓他們心力交瘁，使他們?nèi)狈Τ瘹狻Ｗ?0后暮氣沉沉的因素還有很多，但同樣應(yīng)該看到，每一代人的青春都不會(huì)太輕松。白巖松認(rèn)為，“我覺(jué)得每一代年輕人都不容易……你們現(xiàn)在擔(dān)心的是房貸，我們那時(shí)住地下室，從來(lái)沒(méi)想過(guò)有一天還會(huì)有自己的房子和車(chē)。青春從來(lái)就是不容易的代名詞?！鼻啻禾^(guò)瀟灑也許就變成了虛擲，有壓力才有追求。 單元拓展小博士 ?文化精髓 法家對(duì)古代中國(guó)政治的影響，可能僅次于儒家。韓非子的法治思想非?？少F，他能以發(fā)展的眼光看社會(huì)，提出“不期修古，不法?？伞钡闹鲝垼磳?duì)“法先王”。這是一種積極的進(jìn)步的歷史觀。 “天不變，道亦不變”，有些人抱著這種觀點(diǎn)，把治國(guó)的政策僵化了，從而形成了用遠(yuǎn)古之法治當(dāng)世之民的滑稽局面。社會(huì)在發(fā)展，在進(jìn)步，社會(huì)風(fēng)俗在改變，人的素質(zhì)在提高，社會(huì)生產(chǎn)力水平在提高，現(xiàn)實(shí)生活中的人不是遠(yuǎn)古的人可比擬的，因此，以先王之法為法，仿佛是把自己放在一個(gè)既定的籠子中，受到了嚴(yán)格的限制。一個(gè)社會(huì)只有吐故納新，才會(huì)興旺發(fā)達(dá)。 韓非矚目歷史，掃視每一個(gè)重要的歷史時(shí)期，勇敢地走進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他以法治反對(duì)先王的仁義之政，當(dāng)然，正像他不主張效法先王一樣，他吸取前人的法治思想，也沒(méi)有簡(jiǎn)單地照搬，同樣充滿(mǎn)一種批判精神。他說(shuō)商鞅知道用法而不懂得用術(shù)，說(shuō)申不害懂得用術(shù)而不知道用法。于是，他分別取了商鞅的法、申不害的術(shù)，再加上另一位法家人物慎到的勢(shì)位優(yōu)勢(shì)，把法、術(shù)、勢(shì)融為一體，構(gòu)成自己的法家思想系統(tǒng)。他指出：“世異則事異，事異則備變?！边€說(shuō)：“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！薄笆ト瞬黄谛薰牛环ǔ？桑撌乐?，因?yàn)橹畟?。”由此可?jiàn)，韓非的法治思想是有著較為科學(xué)、辯證的理論根據(jù)的，韓非能夠從動(dòng)態(tài)的角度尋找到因時(shí)變化、服務(wù)政治的最佳契合點(diǎn)。 當(dāng)然，韓非的法治思想也并非十全十美。嚴(yán)刑峻法，缺少人情味，可行一時(shí)計(jì)，不可長(zhǎng)用也。尤其當(dāng)社會(huì)太平時(shí)，用法過(guò)嚴(yán)，把人民當(dāng)敵人，把民眾當(dāng)動(dòng)物，就有點(diǎn)苛刻了。如果把儒家的“仁政”和法家的“法治”完美結(jié)合，則不失為大智慧之舉。 ?探究真諦 良藥苦口　信言不美 不論古今，但凡是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該重視“人言”。當(dāng)然，對(duì)于順從和贊揚(yáng)的“人言”，是樂(lè)意聽(tīng)的。但如果是批評(píng)之言，“逆耳”之言，聽(tīng)下去就不那么容易了。按說(shuō)，喜聽(tīng)“順耳”之言不喜聽(tīng)“逆耳”之言，也是人之常情，但對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，能不能聽(tīng)“逆耳”之言，卻是能否為政賢明的一個(gè)重要條件。 翻閱歷史，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：為政者不聽(tīng)“逆耳”之言，偏信順耳之言，必然會(huì)堵塞言路，最終造成亂世；反之，為政者不怕“逆耳”之言，從諫如流，必然會(huì)廣開(kāi)言路，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)治世。史載，周厲王為政殘暴，國(guó)人議論紛紛。于是厲王廣派密探，重懲批評(píng)時(shí)政者，一時(shí)路人“道路以目”。厲王得意地說(shuō)：“我能弭謗矣?！苯几嬲]：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之?！眳柾醪粌H不聽(tīng)，反而變本加厲。不久，國(guó)人暴動(dòng)，厲王被逐。與此形成鮮明對(duì)比的是，齊威王不怕人批評(píng)，甚至還鼓勵(lì)百姓揭露他的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”這樣一來(lái)，言路暢通，齊國(guó)政治修明，國(guó)力便迅速?gòu)?qiáng)盛起來(lái)。 一個(gè)人的知識(shí)水平和思維能力是有限的，即使再聰明的人，有時(shí)也可能對(duì)事物做出錯(cuò)誤的判斷和理解，出現(xiàn)失誤，即“智者千慮，必有一失”。而避免失誤的一個(gè)重要方法，莫過(guò)于虛心聽(tīng)取別人的不同意見(jiàn)，特別是能聽(tīng)取批評(píng)性的“逆耳”之言。古訓(xùn)曰“信言不美，美言不信”?！俄n非子》曰：“夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主聽(tīng)之，知其可以致功也。”《孔子家語(yǔ)》講得更明確：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行?！笔篱g最可貴的是說(shuō)真話(huà)，道真情?！澳娑敝噪m然聽(tīng)起來(lái)不大舒服，但可使自己不犯或少犯錯(cuò)誤，對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)都有益。遺憾的是，有些領(lǐng)導(dǎo)干部喜聽(tīng)順耳之言，厭聽(tīng)逆耳之言，在這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部那里，善于溜須拍馬的人就會(huì)乘虛而入，用甜言蜜語(yǔ)達(dá)到營(yíng)私舞弊的目的，既禍害了民眾，最終也會(huì)坑了領(lǐng)導(dǎo)干部本人。 唐太宗是明智的政治家，善于采納大臣的批評(píng)見(jiàn)解，能接受別人指出他的言行之“非”。他以隋煬帝拒諫為鑒，誠(chéng)懇要求大臣們進(jìn)諫。他說(shuō)：“朕每思之，若欲君臣長(zhǎng)久，國(guó)無(wú)危敗，君有違失，臣須極言。”(《貞觀政要》)在他的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)下，貞觀年間，進(jìn)諫和納諫蔚然成風(fēng)。僅魏征一人就進(jìn)諫200多條，唐太宗大多接受，獲益匪淺。唐太宗之所以能開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”，與他能聽(tīng)“逆耳”之言有很大關(guān)系。 當(dāng)然，因?yàn)樯鐣?huì)生活是復(fù)雜的，“逆耳之言”也不可能全對(duì)。范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中介紹唐太宗納諫時(shí)，特別指出：“納諫的意思是傾聽(tīng)不同的意見(jiàn)，判斷是非，擇善而從，如果擇非而從，那就不能叫做納諫。”如果明知“逆耳之言”是錯(cuò)的，你還要“從諫如流”，那就走向了另一個(gè)極端，同樣會(huì)帶來(lái)不良后果。因此，古人還提出了要“察言”，要“三思而后行”。 總之，人要善于從批評(píng)中認(rèn)識(shí)自我，從批評(píng)中結(jié)交諍友，從批評(píng)中求得進(jìn)步。特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該聽(tīng)得進(jìn)“逆耳”之言。陳云同志說(shuō)過(guò)，有錢(qián)難買(mǎi)反對(duì)自己意見(jiàn)的人。聽(tīng)取“逆耳”之言，不僅僅是個(gè)人修養(yǎng)和工作作風(fēng)問(wèn)題，而且是一個(gè)黨性原則問(wèn)題，政治責(zé)任問(wèn)題。虛心聽(tīng)取群眾的不同意見(jiàn)，自覺(jué)接受群眾監(jiān)督，善于汲取群眾智慧，才能保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，發(fā)揮先鋒模范作用。