論陳子昂詩歌理論及其歷史意義WORD版

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論陳子昂詩歌理論及其歷史意義摘 要提起陳子昂，無人不知無人不曉，其詩，國內(nèi)可以說是婦孺皆知家喻戶曉，這位初唐的杰出詩人，不僅僅在文學(xué)創(chuàng)作上有所造詣是一個有才之士，還是一個有見識有勇氣的俠肝義膽之人。本文以陳子昂詩歌為線索來研究陳子昂的風(fēng)格，重點論述他提出了詩歌理論，研究其詩歌理論的產(chǎn)生的原因乃至對后代的影響，品讀歷史詩歌，追憶優(yōu)美的文學(xué)氣息。關(guān)鍵詞：陳子昂；詩歌；意義目 錄引 言 ………………………………………………………………… 4一、 陳子昂詩歌理論的產(chǎn)生 ……………………………………… 5（一） 陳子昂所處時代的背景 ………………………………… 5（二） 抓住文學(xué)歷史的契機勇于改革 ………………………… 6二、 談《修竹篇序》中風(fēng)骨論與興寄論 ………………………… 7一一一 《修竹篇序》中的理論…………………………………… 7一一一 關(guān)于風(fēng)骨論和興寄論 …………………………………… 8三、 陳子昂詩歌理論對后世的影響 ……………………………… 9（一） 陳子昂詩歌理論革新的意義 …………………………… 9（二） 陳子昂詩歌理論的影響 ………………………………… 10結(jié) 語 ………………………………………………………………… 11參考文獻 …………………………………………………………… 12致 謝 ………………………………………………………………… 12論陳子昂詩歌理論及其文學(xué)史意義引言唐代詩壇能人才子無數(shù)，佳篇名作數(shù)以萬計。初唐近百年中，就有許多詩人對以往的文學(xué)現(xiàn)象進行了反思，并提出了自己相應(yīng)的文學(xué)革新的主張。其中最著名，最具影響的是初唐詩歌革新者當屬陳子昂。陳子昂，梓州射洪（今屬四川省遂寧市）人。據(jù)史料記載，他年少時輕財好施，慷慨任俠。成年后始發(fā)憤攻讀，博覽群書，因為曾擔任右拾遺，所以后世又稱其為陳拾遺，擅長寫作，在文學(xué)上有所建樹。陳子昂生活在武則天執(zhí)政的時代，政治的改革，制度的改革，措施的變更，一系列的全面變化讓唐朝以驚人的速度發(fā)展著自己的經(jīng)濟和對外的進出口貿(mào)易。人們的生活由溫飽發(fā)展到富裕，故此，人們開始追逐文化知識生活，而從初唐時期一直沿襲的六朝綺靡柔麗的文風(fēng)已慢慢顯示出與時代變更所要求格格不入的弊端來，此時文壇文風(fēng)的改革被推到了風(fēng)口浪尖，很多詩人都為此做出了努力，如“初唐四杰” ，但沒有扭轉(zhuǎn)時代文風(fēng)。此時陳子昂已清楚地認識到這一點,文學(xué)革新勢在必行,而什么樣的文風(fēng)適合現(xiàn)在的唐朝呢?這是一個需要深入思考的問題。此時此刻的唐朝正如一個正在茁壯成長的少年,朝氣蓬勃,雄姿英發(fā)。纖細柔弱的詞語肯定表達不出矯健少年的氣概,這時的陳子昂想到了漢魏時期的文風(fēng),風(fēng)格雄渾蒼勁,骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練,與此時繁榮發(fā)展的唐朝交映生輝,相輔相成。與此同時,文人墨客的投筆從戎,遠征塞外的豪情壯志,邊疆的奇異風(fēng)光,都給邊塞的詩人無窮的靈感和創(chuàng)作激情,借物抒情和借物言志成了不可小覷的新生文壇力量,而這種手法和前人《詩經(jīng)》中的興寄手法有著異曲同工之妙,故而,陳子昂在新舊過渡的時期提出了“風(fēng)骨論”與“興寄論” 。一、陳子昂詩歌理論的產(chǎn)生（一）陳子昂所處時代的背景陳子昂在《修竹篇序》中提出的“風(fēng)骨”與“寄興”論的詩歌主張與他的文學(xué)觀，一生際遇密切相連的。他的高祖好道，最終隱遁于深山，而陳子昂的祖父，父親又以儒術(shù)傳家，二人都是隱而未仕。儒道相連的家庭環(huán)境對陳子昂的思想有著很大的影響。所以他既有豪俠仗義的一面，也有著靜默的一面。雖然佛家思想對他也有影響，但他的影響他一生的還是儒家的兼濟天下的積極出仕思想。這些互相聯(lián)系互相矛盾的各種思想深刻著影響他的文學(xué)思想，而晚年的他更加專注于《老子》和《易》的研究，這在他的詩歌主張中有著直接的表現(xiàn)。 就當時社會發(fā)展而言，唐王朝建立之初，統(tǒng)治文壇的仍然是六朝綺靡柔弱的文風(fēng)。由于這種文風(fēng)根深蒂固，短時間內(nèi)無法被新的風(fēng)格取代，又加之唐初統(tǒng)治者出于“潤色鴻業(yè)”的需要，使得這種不良的詩風(fēng)沿襲至初唐。但是隨著時代的進步發(fā)展，這種柔弱的文風(fēng)與經(jīng)濟繁榮，國力強勝的唐王朝格格不入。唐王朝的大一統(tǒng)結(jié)束了長期以來的動亂變更，經(jīng)濟上先后實行均田制，庶族的經(jīng)濟力量有所增強，人們的生活安定，手工業(yè)日漸興盛，整個社會富含生機充滿了活力，到處呈現(xiàn)出一片繁榮昌盛的景象?！吧鐣钍俏膶W(xué)創(chuàng)造的唯一源泉”，廣闊的社會生活都應(yīng)該在詩文中有所體現(xiàn)，而六朝文風(fēng)已經(jīng)不能更好地再現(xiàn)豐富的社會生活了，因此需要一種表現(xiàn)大唐氣象的積進文風(fēng)來代替這種傷感頹廢的六朝文風(fēng)。又唐初沿襲了隋朝的科舉制度，大量庶族文人有機會入主文壇，他們有著強烈的進取心和參與欲，并自覺地用詩文干預(yù)政治。在詩文創(chuàng)作中他們真實地反映社會現(xiàn)實和民生疾苦，抒發(fā)建功立業(yè)的理想抱負。如魏徽《述懷》寫到“中原初逐鹿，投筆事戎軒，縱橫計不就，慷慨志猶存”，“人生感意氣。功名誰復(fù)論”產(chǎn)生。等。言志敘懷，慷慨磊落頗有骨氣，不同于六朝士人的無病呻吟之作，空泛的內(nèi)容流露出消極頹廢的情緒。庶族文人把文學(xué)從豪門士族的壟斷中，從六朝宮廷的小天地中解放出來，使之世俗化、通俗化，這也是陳子昂的詩歌革新理論產(chǎn)生的一大原因。正是基于這種背景，陳子昂的詩歌革新理論順應(yīng)時代的發(fā)展趨勢應(yīng)用而生了。（二）抓住文學(xué)歷史的契機勇于改革陳子昂詩歌理論的產(chǎn)生離不開文學(xué)內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律，六朝以來，詩文創(chuàng)作看重形式的精美華艷，忽視了創(chuàng)作的根本來自于內(nèi)容。誠然，六朝士人的詩文創(chuàng)作技法對近體詩歌的形成做出了不可否認的成績，但是無論形式多么的精煉，都必須服從新的內(nèi)容。“從邏輯上說，形式是為內(nèi)容所召喚的，特定的內(nèi)容要求選定的形式，藝術(shù)創(chuàng)造必須從內(nèi)容出發(fā)，而不能相反?！眱?nèi)容對形式起主導(dǎo)作用，形式的多樣化是為了讓內(nèi)容表現(xiàn)得更充分、具體。因此六朝人這種形式大于內(nèi)容的技法，必然導(dǎo)致詩歌創(chuàng)作的窮途末路。當一種體制風(fēng)格走向沒落時，挽救他的唯一辦法就是革新?！安徽撌求w制還是風(fēng)格，陳陳相因則弊生，變者通，通則久。久而又窮則又變?！标愖影荷蠲鞔死恚谑窃诶^承六朝文學(xué)合理因素的基礎(chǔ)上，提出了在復(fù)古中革新的主張，給文學(xué)帶來了生機與活力。其次，如果沒有前人的理論基礎(chǔ)，陳予昂的詩歌理論同樣也不會產(chǎn)生。初唐時期，有遠見卓識的統(tǒng)治者(唐太宗)，已經(jīng)意識到變革文風(fēng)已是當務(wù)之急，并對南朝以來的文風(fēng)進行了批評，反對“釋實求華”提倡“詞理切直”。魏征批評六朝文學(xué)“ 不崇教義之本，偏尚淫麗之文，徒長澆偽之風(fēng)” ，但他沒有完全否定南北朝文學(xué)，只希望“各去所短，合其所長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣” ，即用北朝文學(xué)之剛勁去改造柔弱不堪的南朝文學(xué)。其后，初唐四杰同樣對六朝詩風(fēng)進行了猛烈抨擊，都反對綺靡雕琢，追求剛健的骨氣。王勃認為文章之道可以“甄明人義，矯正末流，俗化資以興衰，家國繇其輕重”，強調(diào)文學(xué)的經(jīng)世教化作用。他們從文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律出發(fā)，提出了“ 骨氣” 這一概念，倡導(dǎo)文學(xué)作品必須表現(xiàn)濃郁的感情及壯大的氣勢。太宗君臣和初唐四杰的文學(xué)理論盡管未能從根本上扭轉(zhuǎn)六朝文風(fēng)，但他們的理論主張為陳子昂詩歌革新理論的提出奠定了基礎(chǔ)。沒有前人的鋪路，陳子昂的詩論同樣也不會產(chǎn)生。無論是創(chuàng)作方法、文體特征、藝術(shù)技巧，還是聲律的運用、語言風(fēng)格的創(chuàng)造，六朝的綺靡華麗的駢文已不再適合這個時代，改革勢在必行。陳子昂正是抓住了這一契機，在初唐的文壇上打出了復(fù)古創(chuàng)新提倡興寄與風(fēng)骨論的口號，一改當時沿襲六朝綺靡的舊文風(fēng)，為唐朝后期燦爛的文學(xué)發(fā)展奠定堅定的基礎(chǔ)，同時也對后世的文學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新起到了良好的帶頭作用。二、談中風(fēng)骨論與興寄論（一） 《修竹篇序》中的理論陳子昂《修竹篇序》言：“文章道弊五百年矣！漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻有征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，采麗競繁而興寄都絕，每以永嘆，思古人?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不做，以耿耿也。一昨于解三處，見明公詠孤桐篇，骨氣端翔，光英朗練，有金石聲，遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。 ”短短一百余字的序言，卻道出了陳子昂的文學(xué)理論和主張。六朝詩歌大都只是為了追求華麗的詞藻，而缺乏相應(yīng)社會的實際內(nèi)容，更少有理想的訴求，這種統(tǒng)治詩壇將近五百年的詩歌形式主義，已經(jīng)完全背棄了《詩經(jīng)》到建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。針對六朝詩歌文學(xué)的淫風(fēng)陋習(xí)，陳子昂大力提倡漢魏風(fēng)骨和風(fēng)雅興寄，要求詩歌言之有物，反映現(xiàn)實生活，寓意深遠，揭露社會矛盾，同時，務(wù)求“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，詩歌要有內(nèi)涵鮮明的思想感情，剛健爽朗的藝術(shù)風(fēng)格，風(fēng)清骨峻的寫作特點，從而達到詩歌與人生、精神的統(tǒng)一。陳子昂通過《修竹篇序》提出了創(chuàng)作詩歌的兩個標準：風(fēng)骨，興寄。風(fēng)骨指的是詩人將自己的思想情感通過質(zhì)樸有力的語言有效的表現(xiàn)出來，形成一種健朗的詩歌風(fēng)格；興寄指的是詩人通過對人和事的詠懷抒發(fā)出自己的思想，表現(xiàn)出詩歌的現(xiàn)實意義。風(fēng)骨與興寄廣泛的存在于陳子昂的詩歌之中。 《修竹篇序》中的主要宗旨便在于陳子昂提倡“漢魏風(fēng)骨” ，用詩歌創(chuàng)作中 “風(fēng)雅” 、 “興寄”兩個標準來反對齊梁詩歌浮華之風(fēng)。陳子昂提倡漢魏風(fēng)骨。其精神實質(zhì)是要求把創(chuàng)作主體恢復(fù)當年建安文人的一種理想追求，并且在藝術(shù)上追求“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練、有金石聲”的這種文骨健朗的風(fēng)格。這就把初唐文人對功業(yè)的渴望，現(xiàn)實對生活中的不平以及宇宙無限、人生有盡的朦朧和淡淡惆悵升華到更自覺更富理性的角度。陳子昂的詩歌理論，加上他的創(chuàng)作實踐，終于廓清了初唐半個時紀齊梁余風(fēng)的影響，奏響了盛唐昂揚進取、積極振奮之音的樂章，開啟了盛唐詩歌創(chuàng)作的高潮。他的“興寄” 、 “風(fēng)骨”說理論更是被后人所繼承，成為他們反對形式主義浮華柔靡詩風(fēng)的理論武器。（二）關(guān)于“風(fēng)骨”和“寄興”論風(fēng)本來一種普遍的自然現(xiàn)象，從商周開始引用到古代文學(xué)理論之中：風(fēng)即便是教化、感化的意思，是一種具有一定地方特色的歌謠，是表現(xiàn)一定地區(qū)與國家的風(fēng)尚習(xí)俗得一種文學(xué)體裁。風(fēng)表現(xiàn)出了詩歌的教育作用。統(tǒng)治者通過風(fēng)這種民歌來教化百姓，而被統(tǒng)治者則用詩歌來對統(tǒng)治者諷諫、規(guī)勸、感化。風(fēng)直接的抒發(fā)了作者對生活的所想所感。 “骨” 。又稱骨氣。在文學(xué)作品中指的是一種對于作品的表現(xiàn)手法，一種具有豪爽健朗，富有生氣的一種藝術(shù)寫作特征。“風(fēng)骨”很早便被引進文學(xué)批判之中，成為我國文學(xué)史上最早便作為鑒賞人物的術(shù)語。如南齊謝赫評曹丕興畫，劉勰在《文心雕龍》中論述“風(fēng)骨” 4、鐘嶸標舉“建安風(fēng)力”等。而陳子昂在繼承了前人的風(fēng)骨論的基礎(chǔ)上，提出了自己的“漢魏風(fēng)骨” 。 對“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳 ”的批評，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力，即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要勁健的語言表達的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點。表現(xiàn)出來的則是作品中豐富深刻的思想和充沛激越的情感與純樸自然的形式的高度完美的統(tǒng)一。可見， “風(fēng)骨”不僅使詩歌內(nèi)容與形式的要求，還是對詩歌的整個構(gòu)造與感染效果的要求。一篇富有風(fēng)骨的作品要想將自己壯懷激烈的的情思與優(yōu)美的聲律詞藻結(jié)合起來并創(chuàng)造清奇骨健的文學(xué)?！芭d寄”是我國古代詩歌的重要特點之一。是一種詩歌的主要寫作表現(xiàn)手法，它原是詩歌創(chuàng)作的要求，對于一些復(fù)雜的事物或情感，古人便通過“興寄”讓它的意味“使人思而得之” ，或“以俟人之自得” ，并不直接直述其思想感情。興寄一般多釋為興比、興托，寄托于某種事物來表達作者自己的內(nèi)心感情。以寄為化，興寄便是創(chuàng)作上的比興手法。比興是《詩經(jīng)》中賦比興三種重要表現(xiàn)手法之一，然而陳子昂明知 “比興”而不提，卻提出了“興寄”的說法，可見他主要強調(diào)的還是詩歌創(chuàng)作中對于某種思想的寄托。他所說的“興寄”中的“興”也許含有托物起情的意思，但是已經(jīng)具有作者本身的主體意念。其實他應(yīng)該還是承認詩應(yīng)該吟詠性情的。但是，由于對“寄”字的強調(diào)，也就意味著對吟詠性情有規(guī)范了，應(yīng)使之服從儒家政治教化思想的寄寓。他以自己的創(chuàng)作實際來證明著自己的創(chuàng)作理論。他自己的《感遇詩》三十八首以及他的其它大多數(shù)詩作，是他對自己的“興寄”主張的最好的實踐和最明確的注解。都是借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對社會政治的主張和見解。如“蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成！”便是一首典型的托物寓意詩。陳子昂用杜若與蘭花兩種植物在春夏之時欣欣之象，當秋風(fēng)一起便凋落的自然現(xiàn)象來隱喻自己政治生涯的不如，最后兩句是詩的主題，這類詩只寫個人感慨，不涉及歷史事件，是詠懷詩的繼承和發(fā)展；再如“樂羊為魏將，食子殉軍功。骨頭且相薄，他人安得忠。吾聞中山相，乃屬放 翁。孤獸猶不忍，況以奉君終。 ”這首詠史詩。通過樂羊與秦巴西這兩個歷史典故諷今，在作者所處的那個歲月，當政的武則天為了篡奪政權(quán)，大肆屠殺李唐宗室，連太子宏太子賢皇孫重潤也都被她殺了，而這種殺親不仁的舉動卻被朝廷官員大肆模仿，他們?yōu)榱讼蛭鋭t天表示忠心，搞所謂大義滅親，人倫骨肉想相攻相殘。大臣崔宣禮犯罪，武則天想赦免他，而崔宣禮的外甥卻堅決要求判處舅舅的死刑。這種殘暴的政治風(fēng)氣令陳子昂憤慨之極，寫下此詩以聲討之。三、陳子昂詩歌理論對后世創(chuàng)作的影響（一）陳子昂詩歌理論革新的意義 陳子昂對整個唐朝詩歌的發(fā)展作出的貢獻是不可磨滅的。 “初唐四杰”雖然對詩歌的弊端改革取得了一定成效，但其影響力尚未能左右整個詩壇。而陳子昂在《修竹篇序》中具體提出并實踐了詩歌創(chuàng)作的主張，而且把風(fēng)骨作為一個傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作和審美評價的重要原則，一掃六朝綺麗余風(fēng)，開啟盛唐之音。對唐詩乃至整個唐代文學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。 “風(fēng)骨”與“興寄”的提出，既掃蕩了初唐形式主義詩風(fēng)，也為唐代詩歌及后世的文風(fēng)的健康發(fā)展指明了方向，此舉無疑是具有開創(chuàng)意義的。唐代詩人在這種“風(fēng)雅”復(fù)古精神感召下， “風(fēng)雅比興外，未嘗著空文” 。陳子昂的確是從“四杰”到盛唐詩人中間不可缺少的一位重要詩人，他從根本上拋棄了風(fēng)靡一時的宮體詩，直接繼承建安的傳統(tǒng)，上追建安，下開盛唐，踏出了一條浪漫主義的大道，通向強烈的政治性、崇高的思想性和爽朗遒勁的藝術(shù)形式相結(jié)合的詩歌境界?？v觀初唐詩文革新歷史，陳子昂并不是提出詩歌理論革新的第一人，他的前面有“初唐四杰” 、魏征和唐太宗等人，為何他的“風(fēng)雅”理論對后世的影響最大？因為他除了提出具體清晰的詩歌理論外，還進行了大量的詩歌創(chuàng)作來踐行自己提出的詩歌理論。陳子昂不僅是詩人而且還是一個政治家，他寫的那些關(guān)心現(xiàn)實民生，指陳時弊的抒情詩，風(fēng)格都是沉郁剛健，而且古樸簡遠；而那些詠懷詠物言情的詩歌，則古雅空曠，情景交融，言之有物，具有很好的藝術(shù)價值，極富感染力。其三十八首《感遇》多為托物寓言的詩，抒發(fā)個人建功立業(yè)的抱負，以及理想不能實現(xiàn)的憤慨不平的郁悶之情，一首更是千古絕唱。他的詩歌理論和創(chuàng)作開辟了詩歌從封閉到開放，從宮廷到民間的先河。陳子昂詩文革新理論集中闡述了“風(fēng)骨”和“興寄”兩個主張，據(jù)后來的實踐證明了其理論的超前性和可行性。說“一代唐音起射洪” ，他可以當之無愧。但同時也應(yīng)該看到，所謂“一代唐音” ，也不會是某一個人的功勞，而是唐代政治、經(jīng)濟、文化綜合發(fā)展的產(chǎn)物，是所有知識分子共同努力的結(jié)果，也是文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。（二）陳子昂詩歌理論對后世的影響可以這樣說，在陳子昂的大膽推陳出新下，使初唐基本上跨越了試驗階段。在為后世的文學(xué)上積累了一定的豐富的經(jīng)驗，為唐詩的發(fā)展提供了值得借鑒的且不可多得的財富。唐朝的詩人們博采眾長，不僅繼承和發(fā)展了從先秦到六朝文學(xué)上的現(xiàn)實主義和浪漫主義的傳統(tǒng)，而且發(fā)展了各種形式和技巧的藝術(shù)傳統(tǒng)。最難能可貴的是唐代詩人對待文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的態(tài)度，并不是簡單地拿來，而是采取了批判繼承、推陳出新的科學(xué)態(tài)度。陳子昂是唐代詩歌發(fā)展過程中的關(guān)健性人物。他首先來倡導(dǎo)改變六朝到初唐的形式主義作風(fēng)，一反初唐艷麗纖弱的詩風(fēng),而開盛唐樸素雄健的詩風(fēng),把詩歌引向樸實而具有真實生命的道路上。為以后盛唐詩歌的健康發(fā)展有著積極影響。從這一點上來說陳子昂是唐朝文壇革新的先驅(qū)者。唐詩以其鮮明獨特的風(fēng)格標志著詩歌創(chuàng)作的成熟，以其風(fēng)格的鮮明獨特為特點，造成唐代詩歌風(fēng)格的原因是多方面，不同的詩人有著各自不同的個性、氣質(zhì)，他們或如李白那樣清高、狂傲不羈，或如杜甫憂國憂民，或如杜牧早年肆意放蕩，他們在個性、氣質(zhì)上的差異決定了他們所創(chuàng)作的作品的風(fēng)格。這一切都與初唐時期文壇文風(fēng)的改革有著必然的關(guān)系,陳子昂扭轉(zhuǎn)初唐的文風(fēng)是基礎(chǔ),陳子昂大膽的革新勇氣是后來人的榜樣。后人開始了大膽的改革創(chuàng)新，形成了眾多的流派，以各自的風(fēng)格創(chuàng)作了大量的作品，迎來了唐詩紛繁的局面。這一切的一切都離不開陳子昂最初在文壇做出的貢獻。陳子昂提出的詩歌理論革新從理論上位唐代詩歌的發(fā)展指明了正確發(fā)展道路，唐代詩歌能夠健康發(fā)展，能夠取得詩歌史最繁華的階段，這里面有著陳子昂的宣傳，推動之功，他提出的“風(fēng)雅”理論為當時在黑暗中苦苦追尋的文人指明了光明的方向，更是直接影響到了唐以后的許多詩人，更重要的是陳子昂提出的詩歌理論主張也被盛唐時候諸多詩人所繼承發(fā)揚，如盛唐時候聞名天下的李白，高舉“風(fēng)雅”旗幟，以恢復(fù)“古道”自命，說出了“梁、陳以來，艷薄斯極，……將復(fù)古道, 非我而誰歟？”還有杜甫在論詩的《戲為六絕句》 ，更是明確的說明了自己在對待“風(fēng)雅”問題上的態(tài)度與思考。陳子昂的詩歌，以其進步、充實,反抗抨擊社會現(xiàn)實的思想為內(nèi)容，質(zhì)樸、剛健的語言為風(fēng)格，對整個唐代詩歌產(chǎn)生了巨大影響。初唐之后的張九齡在作他的《感遇》詩時都曾以陳子昂的《感遇》詩為參考,盛唐時期的李白，在作《古風(fēng)》的時候，也以他的《感遇》詩為學(xué)習(xí)物件。詩圣杜甫對他評價極高：“公生揚馬后，名與日月懸?！K古立忠義，《感遇》有遺篇。”(《陳拾遺故宅》)杜甫本人也有不少關(guān)心國事民生的詩篇，可明顯地看出是受了陳子昂的影響。白居易《與元九書》和元稹《敘詩寄樂天書》中都談到他們努力寫作諷諭詩，是受到陳子昂《感遇》詩的啟發(fā)。白居易還把陳子昂與杜甫相提并論，說：“杜甫陳子昂，才名括天地”（《初授拾遺》）。結(jié) 語可以說如果沒用陳子昂，唐朝就不可能有那么燦爛活躍的文化，如果沒有陳子昂，唐朝以后的文學(xué)發(fā)展就不可能那么順暢，如果沒有陳子昂，后人就不會那么有勇氣有膽量的對文學(xué)進行改革變更，作為后世的我們也就沒有了屬于我們這個民族的獨特珍貴的財富，陳子昂可以說是文學(xué)史上有卓越貢獻的一代宗師，其貢獻是無人能及。無人能替的！參考文獻[1] 陳子昻. 陳拾遺集[M]，上海，上海古籍出版社，1992[2] 陳子昂. 陳子昂集[M].北京:中華書局.1960 年[3] 陳子昂. 彭慶生(注釋).陳子昂詩注[M].成都:四川人民出版社.1981[4] 童慶炳．文學(xué)理論教程[M]．北京:高等教育出版社.200l[5] 郭紹虞．歷代文論[M]．上海：上海古籍出版杜.2005．[6]（清）沈德潛. 唐詩別裁[M].北京：商務(wù)印書館.1935[7] 劉勰.《文心雕龍》[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社.2009.2[8] 鐘嶸. 周振甫(譯注).《詩品譯注》.北京：中華書局.1998[9] 趙慧萍.陳子昂文學(xué)地位與歷史貢獻的重新審視[J].沈陽師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版). 1999.5.5-9 頁[10] 金景芝,盧萌.再論陳子昂的文學(xué)理論及其時代意義[J]. 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