中西方神話對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不同影響.ppt

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中西方神話對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不同影響 制作 鄒金仕編制 林發(fā)星蒙龍華指導(dǎo)老師 張紅凌 關(guān)鍵詞 神話的產(chǎn)生及流傳 神話的含義 神話的影響 神話的未來(lái) 摘要 中西方有著不同的地理環(huán)境 生活經(jīng)驗(yàn) 歷史背景 社會(huì)意識(shí)等 在上古時(shí)期他們所產(chǎn)生的神話也是不同的 而這些作為文化源頭性的作品 在歷史的發(fā)展過(guò)程中句一定會(huì)影響到他們各自的政治 經(jīng)濟(jì) 文化 歷史和民族特性 中西方神話不但有著其深刻的影響 而且還對(duì)當(dāng)今世界的發(fā)展局勢(shì)有著不可替代的促進(jìn)作用 思考和發(fā)覺神話中的內(nèi)涵 對(duì)了解人類起源和歸宿有著重要的意義 一 神話的產(chǎn)生及流傳 就神話相對(duì)來(lái)說(shuō) 中西方神話并無(wú)太大的差異 都是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民所創(chuàng)造的 由于當(dāng)時(shí)自然生存條件極度惡劣 人民的生產(chǎn)方式又非常落后 為了生存和發(fā)展 人們從內(nèi)心深處希望得到某種庇護(hù) 而且從中得到對(duì)自然界的諸多不可解釋的現(xiàn)象的幻覺 從而使心靈得到慰藉 在此基礎(chǔ)上 人們就有了對(duì)自然界諸多現(xiàn)象和生物有了某種幻想和崇拜 原始人就在該觀念支配下 自然界萬(wàn)物都被人格化 神化了 這就有了神話 神話的產(chǎn)生是伴隨原始人思想觀念的提升而出現(xiàn) 是人類發(fā)展中的一個(gè)必然 神話的產(chǎn)生無(wú)異于原始的宗教信仰 給予原始人們必不可少的希望和精神力量 幫助他們戰(zhàn)勝惡劣的生存環(huán)境 并且促使他們積極思考 讓原始人們大腦在一定程度上得到開發(fā) 雖然神是飄渺虛無(wú)的 是人們?cè)诖竽X中幻想出來(lái)的 但卻代表了他們中的理想狀態(tài) 起到了模范作用 使他們不斷追求進(jìn)步 在神話的保存和流傳過(guò)程中 中國(guó)古代文明發(fā)展較之西方快 文字發(fā)展歷程短 神話的保存一般采用文字的形式 但文字在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要作用并不是用來(lái)記載神話 而是作為諸子百家表達(dá)他們哲學(xué)思想和政治理念的工具 因此神話并沒有過(guò)多地發(fā)揚(yáng)光大 而是短小 零散 不成體系地散見于一般的文章 比如在 山海經(jīng) 淮南子 穆天子傳 等古籍中或多或少有所記載 這對(duì)我們后代來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大的遺憾 盡管我們的先天條件是多么的好 但還是讓許多神話傳說(shuō)消失彌跡 在西方 神話卻大部分是由民間唱詩(shī)的歌手所繼承的 后來(lái)又經(jīng)過(guò)詩(shī)人和戲劇家的改造 西方神話中動(dòng)輒邊便是長(zhǎng)篇大論 如荷馬史詩(shī) 包括 伊利昂記 和 奧德修記 總匯了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的所有英雄傳說(shuō) 規(guī)模宏大 內(nèi)容豐富 中國(guó)的神話對(duì)后世的影響遠(yuǎn)不如希臘神話 尤其是在文學(xué)方面 但中國(guó)神話卻有久遠(yuǎn)的生命力 都會(huì)有人繼承加以創(chuàng)作 西方神話則太過(guò)耀眼 無(wú)法讓人后世所繼承 只有模仿 神話的含義 神話 時(shí)代的人民所創(chuàng)造的反映自然界 人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事 我們?cè)趯?duì)神話的解釋卻有一個(gè)有趣的過(guò)程 并不是一帆風(fēng)順 亞里士多德曾在他的 詩(shī)學(xué) 中把它解釋為故事 敘述或情節(jié) 弗雷澤指出 神話是文化的有機(jī)成分 它以象征的敘述故事的形式表達(dá)著一個(gè)民族或一種文化的基本價(jià)值觀 1 在我國(guó) 孔夫子曾不言怪力亂神給神定了性 2 神話是原始人們對(duì)世界起源自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解 3 一旦這些意思形態(tài)中的東西被記錄 就必定產(chǎn)生或積極或消極的作用 影響各個(gè)方面的發(fā)展 三 神話的影響 任何一種文化形態(tài)的產(chǎn)生和消亡 都會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的影響 它們都不會(huì)獨(dú)立于社會(huì)而存在 無(wú)時(shí)無(wú)刻發(fā)揮著重要作用 對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中西神話卻有不同的看法 希臘神話最具有代表性的戰(zhàn)爭(zhēng)大概就是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng) 而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)卻是為了個(gè)人恩怨 圍繞一位美女海淪所展開 在戰(zhàn)爭(zhēng)中 英雄所顧及的不是社會(huì)公共利益 也非國(guó)家民族的尊嚴(yán) 而是一己之私利 在中國(guó)神話中的戰(zhàn)爭(zhēng)神話中 則截然相反 黃帝與蚩尤之戰(zhàn) 就是正義與非正義 是一場(chǎng)以人民群眾禍福為前提的戰(zhàn)爭(zhēng) 這些戰(zhàn)爭(zhēng)觀念都深刻影響了后代 比如在帝國(guó)主義興起時(shí) 西方各國(guó)便為了金錢搞和利益在世界是行到處發(fā)動(dòng)殖民戰(zhàn)爭(zhēng) 全不顧及何為正義 何謂大國(guó)尊嚴(yán) 而中國(guó)則一直重視戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性 絕不首先發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng) 這種愛好和平的民族性大概也和遠(yuǎn)古時(shí)代理想 神話是一致的 在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天 中西方神話對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫應(yīng)引起我們的關(guān)注和研究 對(duì)于宙斯的荒淫對(duì)赫拉的自私和惡毒卻無(wú)任何譴責(zé) 在中國(guó)神和人對(duì)大自然的立場(chǎng)卻是一致的 如女媧補(bǔ)天 后羿射日 大禹治水等 都是為了人們的利益來(lái)戰(zhàn)勝大自然 改造大自然 都有其 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂 的精神 在現(xiàn)實(shí)生活中 如果是作為個(gè)人 自由一點(diǎn)是件好事 但是作為一個(gè)神 或者是現(xiàn)在的政府部門的首腦或大小的官員就可能像宙斯一樣為所欲為 成為天下公害 造成社會(huì)秩序混亂 作為國(guó)家 在當(dāng)今世界聯(lián)合國(guó)并不能充分發(fā)揮作用的情況下 這難道不是和宙斯一樣嗎 比如美國(guó)的霸權(quán)主義 而我國(guó)則有為民謀福利的精神 在歷史上曾過(guò)許多忠君 也正因?yàn)榇?才讓近代共產(chǎn)主義在中國(guó)站住了腳 建立了社會(huì)主義國(guó)家 或許我們可以從中西神話的發(fā)展歷程中端佾出中西方社會(huì)思想不同的根源 有助于我們分析中西政策外交 得到深刻的認(rèn)識(shí) 總結(jié) 中西神話還有待于人們進(jìn)一步研究 而它們作為源頭性的文化所產(chǎn)生的影響有待于進(jìn)一步的思考和發(fā)掘 這對(duì)于人類的起源和歸宿無(wú)疑有著重要的意義 在當(dāng)今世界文化大匯集 大綜合的時(shí)代 我們不僅需要挖掘研究我們自己的文化 更要把眼光延及到世界 不僅學(xué)習(xí)借鑒世界文化的發(fā)展現(xiàn)狀 還要挖根溯源 全面了解每種文化 以此來(lái)完善自己 發(fā)展自己