（浙江專版）2017-2018學(xué)年高中歷史 專題6 西方人文精神的起源與發(fā)展專題檢測 人民版必修3.doc

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專題6 西方人文精神的起源與發(fā)展 專題檢測（六） (時間：45分鐘　滿分：100分) 　一、選擇題(每小題5分，共60分) 1．在文藝復(fù)興初期，用文學(xué)作品最有力地宣揚(yáng)了“幸福在人間”這一觀點(diǎn)的是(　　) A．但丁 B．彼特拉克 C．薄伽丘 D．莎士比亞 解析：選C　“幸福在人間”即肯定人的欲望和歌頌自然的人性，薄伽丘《十日談》說的大多是男歡女愛，集中體現(xiàn)在人性的本能方面，故C項(xiàng)正確。 2．彼特拉克說：“我恨自己，因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物。我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到，除了靈魂以外沒有任何東西值得贊賞。對偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的。”據(jù)此可以得出(　　) A．彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身 B．彼特拉克否定了人以外的事物 C．人文主義者感到人的渺小 D．文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突 解析：選A　從材料“因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物”“對偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的”并結(jié)合所學(xué)知識可知，彼特拉克重視人文，強(qiáng)調(diào)人的作用。 3．繪畫是歷史的一面鏡子，能夠折射出思想文化的變遷。圖示繪畫最早可能作于(　　) A．古典時代 B．中世紀(jì)前期 C．文藝復(fù)興時期 D．啟蒙運(yùn)動時期 解析：選C　材料中的畫作凸顯現(xiàn)實(shí)中人體的美，展示人的性格和個性，是人文主義的代表畫作。古典時代和中世紀(jì)前期的繪畫是宗教題材，故A、B兩項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興時期的繪畫宣揚(yáng)人文主義思想，肯定人的價值，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動時期的繪畫突出的是理性，故D項(xiàng)錯誤。 4．“他們否定一切外在權(quán)威，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗……提倡科學(xué)、自由和平等。”“他們”是指(　　) A．古希臘時期的智者學(xué)派 B．15世紀(jì)后期的人文主義者 C．19世紀(jì)中葉的馬克思主義者 D．18世紀(jì)中葉的啟蒙思想家 解析：選D　根據(jù)材料“理性”“提倡科學(xué)、自由和平等”，并聯(lián)系啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)思想和內(nèi)容，可知D項(xiàng)正確。 5．西方啟蒙思想家將可能作惡的權(quán)力稱為“無賴”“非天使”“有限理性”等，核心指向一點(diǎn)：即認(rèn)為權(quán)力領(lǐng)域充滿危險和變數(shù)，統(tǒng)治者的道德、人品并不可靠。要解決“可能作惡的權(quán)力”，他們主張(　　) A．推翻君主專制，建立君主立憲制 B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會真正平等 C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D．削弱中央權(quán)力，實(shí)現(xiàn)公民自治 解析：選C　結(jié)合“西方啟蒙思想家”這一內(nèi)容分析，A項(xiàng)能解決權(quán)力問題，但“建立君主立憲制”不符合共性，不是最佳答案。B、D兩項(xiàng)與題干信息無關(guān)。限制權(quán)力的最好辦法是進(jìn)行權(quán)力之間的相互制衡，故選C項(xiàng)。 6．啟蒙運(yùn)動使人文精神得到了圓滿的體現(xiàn)，這表現(xiàn)在(　　) ①“主權(quán)在民”等思想使人獲得了人身自由?、谔岢枷胙哉摰茸杂伞、鄢珜?dǎo)人的自然本性?、苁箓€人主義膨脹 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 解析：選A　啟蒙運(yùn)動提倡理性主義，不會導(dǎo)致個人主義膨脹，④錯誤，排除含有④的選項(xiàng)。 7．智者運(yùn)動、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動被稱為西方思想史上三大思想解放運(yùn)動，三者的共同點(diǎn)有(　　) ①提倡科學(xué)，反對迷信　②肯定人的價值與尊嚴(yán) ③反對封建束縛?、艽龠M(jìn)人性的解放 A．①② B．①③ C．②④ D．①④ 解析：選C　智者運(yùn)動沒有提倡科學(xué)的特點(diǎn)，故①錯誤；肯定人的價值與尊嚴(yán)三者都有，故②正確；智者運(yùn)動沒有反對封建束縛，故③錯誤；促進(jìn)人性的解放三者都有，故④正確。C項(xiàng)符合題意。 8．【加試題】(2016全國丙卷)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時雅典人(　　) A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價值 解析：選D　題干信息反映了當(dāng)時雅典人強(qiáng)調(diào)人的價值，D項(xiàng)符合題意。材料反映不出當(dāng)時雅典人宗教意識淡薄、反對神靈崇拜和注重物質(zhì)生活，故排除A、B、C三項(xiàng)。 9．【加試題】某一時期社會思潮認(rèn)為“人與動物之間最明顯的差別是這樣的：禽獸在很大程度上為感官所驅(qū)動，很少考慮過去或未來，只是為眼前而活著；但是人卻看到萬物的原因，理解原因和結(jié)果的相互性質(zhì)，作出類推，因而很容易審視其一生的整個過程，為生活的行動做必要的準(zhǔn)備?！痹撍汲弊钣锌赡苁?　　) A．斯多亞學(xué)派倡導(dǎo)的理性 B．文藝復(fù)興中的人文主義 C．宗教改革中的“因信稱義” D．啟蒙運(yùn)動中的理性主義 解析：選A　材料反映出人通過了解萬物的規(guī)律，就可以作出類推，進(jìn)行理智的生活，符合古希臘斯多亞學(xué)派認(rèn)為貫穿萬物永存不朽的是理性，人都具有理性，人順應(yīng)自然的生活就是至善等觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確。 10．【加試題】羅馬教會授意馬丁路德宣布放棄一己之見，然而路德說出了歷史上著名的抗辯辭：“我不能在教皇或教會之下委曲我的信仰……我只信奉《圣經(jīng)》……我不能，亦不會放棄?！边@里，路德堅持的“一己之見”是指(　　) A．廢除羅馬教會 B．信仰即可得救 C．王權(quán)高于教權(quán) D．簡化宗教儀式 解析：選B　依據(jù)材料“我不能在教皇或教會之下委曲我的信仰”可知，馬丁路德主張在教皇或教會之下堅持自己的信仰，并未主張廢除羅馬教會，故A項(xiàng)錯誤；依據(jù)所學(xué)可知，路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救．他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，故B項(xiàng)正確；馬丁路德改革時期，德意志正處于四分五裂的局面，缺乏強(qiáng)有力的中央政權(quán)，不可能提出王權(quán)高于教權(quán)的思想，故C項(xiàng)錯誤；材料內(nèi)容與簡化宗教儀式無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。 11．【加試題】英國天主教神甫威廉廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他(　　) A．維護(hù)教皇權(quán)威 B．主張圣像崇拜 C．倡導(dǎo)信仰自由 D．支持宗教改革 解析：選D　由“自由閱讀《圣經(jīng)》”，主張自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項(xiàng)正確。 12．【加試題】康德(1724～1804)宣稱：普魯士的開明體制，代表著一個新的時代——啟蒙時代的降臨。他贊美普魯士皇帝說：“也惟有自己已啟蒙、不懼怕陰影、但同時手里握有一支訓(xùn)練有素且人數(shù)眾多的軍隊(duì)以保障公共安定的君主，才能夠說出一個共和國不可以斗膽說出的話：理性吧，思考多少、思考什么都行?！边@說明康德(　　) A．贊賞德意志君主立憲制 B．支持和尊重思想自由 C．認(rèn)為君主具有理性精神 D．推崇普魯士軍國主義 解析：選B　材料中“代表著一個新的時代——啟蒙時代的降臨” “也惟有自己已啟蒙……理性吧，思考多少、思考什么都行?！北砻鱾?cè)重點(diǎn)在于思想自由，故B項(xiàng)正確。 二、非選擇題(第13題18分，第14題22分，共40分) 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　(蘇格拉底哲學(xué)的原則是)“人必須從他自己去找他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自在自為的東西，必須通過他自己而達(dá)到真理。這就是意識復(fù)歸于自己?！? ——黑格爾 材料二 材料三　省刑罰，薄稅斂，深耕易耨(鋤草)，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上……王往而征之，夫誰與王敵？故曰：“仁者無敵。” ——摘自《孟子梁惠王上》 材料四　由于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動反對中世紀(jì)的思想禁錮而肯定每個人都有自由地公開地運(yùn)用自己的理性的權(quán)利，都有自由地懷疑、探索和思考的權(quán)利，因而就有了近代自然科學(xué)和社會科學(xué)的誕生；由于反對中世紀(jì)教會權(quán)利和王權(quán)專制，確認(rèn)人生而平等，人人都必須互相承認(rèn)并且尊重他人的自由權(quán)利，因而就有了民主。 ——許蘇民《人文精神論》 (1)概括材料一中蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)。(4分) (2)指出材料二中兩幅圣母像神情的不同之處，并說明其蘊(yùn)含的西歐社會的時代特征。(8分) (3)據(jù)材料三、四，概述中西人文精神的差異。(6分) 解析：第(1)問，“哲學(xué)觀點(diǎn)”依據(jù)“意識復(fù)歸于自己”進(jìn)行判斷，從而得出答案。第(2)問，“不同之處”由圖片內(nèi)容即可回答。第(3)問，“差異”從材料“省刑罰，薄稅斂”“修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上”“仁者無敵”及材料四“因而就有了近代自然科學(xué)和社會科學(xué)的誕生”“確認(rèn)人生而平等，人人都必須互相承認(rèn)并且尊重他人的自由權(quán)利，因而就有了民主”可對比分析得出答案。 答案：(1)“認(rèn)識你自己”；尊崇理性。 (2)不同之處：圖1，呆滯、冷漠(郁悶)；圖2，自然、平和(親切)。時代特征：由以“神”為中心的時代過渡到以“人”為中心的時代。 (3)中國注重仁政(民本)、倫理；西方追求個性自由、平等和民主科學(xué)。 14. 人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，推動了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀材料，回答問題。 材料一　歐洲的啟蒙時代，是偉大人物輩出的時代，他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計者……他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛思考和正義的人們。 ——摘編自《馬克思選集》中文版第3卷 材料二　與西方思想啟蒙明顯不同，從文字闡述到政治實(shí)踐，西方的思想啟蒙一直把人的價值(文藝復(fù)興)、人的自由權(quán)力(啟蒙運(yùn)動)作為基本起始點(diǎn)，而且人的價值、人的自由權(quán)力也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國近代的思想啟蒙長期以來偏離了這個方向，人的價值、人的自由權(quán)力始終沒有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途。 ——《五四：未完成的啟蒙》 (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括說明啟蒙運(yùn)動在批判對象、政治追求方面是如何發(fā)展人文主義的。(10分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，比較近代中國與西方的思想啟蒙在內(nèi)容上有何不同。分析中國“偏離了方向”的原因。(12分) 解析：第(1)問，第一小問據(jù)材料一“他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計者”并聯(lián)系所學(xué)知識可知批判對象為天主教會，并將斗爭矛頭直接對準(zhǔn)封建專制制度；第二小問據(jù)材料一“他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計者”和“他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛思考和正義的人們”并聯(lián)系所學(xué)知識可知政治追求為追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會。 第(2)問，第一小問據(jù)材料二“從文字闡述到政治實(shí)踐，西方的思想啟蒙一直把人的價值(文藝復(fù)興)、人的自由權(quán)力(啟蒙運(yùn)動)作為基本起始點(diǎn)，而且人的價值、人的自由權(quán)力也是西方思想啟蒙的一般歸宿”可知西方的思想啟蒙重視人的價值和自由權(quán)力，據(jù)材料二“而中國近代的思想啟蒙長期以來偏離了這個方向，人的價值、人的自由權(quán)力始終沒有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途”并結(jié)合所學(xué)知識可知近代中國的思想啟蒙忽略了人性的解放，更偏重于救亡圖存；第二小問需要從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化三個角度思考，聯(lián)系所學(xué)知識可知，政治方面中國近代民族危機(jī)嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)方面中國民族資本主義發(fā)展不充分，思想文化方面中國傳統(tǒng)儒家倫理道德的影響等。 答案：(1)批判對象：更加公開、猛烈地抨擊天主教會，并將斗爭矛頭直接對準(zhǔn)封建專制制度。 政治追求：追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會。 (2)不同：西方的思想啟蒙重視人的價值和自由權(quán)力，而近代中國的思想啟蒙忽略了人性的解放，更偏重于救亡圖存。原因：中國近代民族危機(jī)嚴(yán)重；中國民族資本主義發(fā)展不充分；中國傳統(tǒng)儒家倫理道德的影響等。(答出兩點(diǎn)即可)