高中歷史 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 1 西方專制主義理論課件 新人教版選修2.ppt

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學(xué)案1西方專制主義理論 第一單元專制理論與民主思想的沖突 學(xué)習(xí) 探究區(qū) 反饋 訓(xùn)練區(qū) 了解托馬斯 阿奎那 君權(quán)神圣 和英國國王詹姆士一世 君權(quán)神授 等君主專制思想的主要內(nèi)容 認(rèn)識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景 課標(biāo)要求 教材問題解答 學(xué)習(xí) 探究區(qū) 一 阿奎那的 君權(quán)神圣 1 背景 1 西歐進(jìn)入封建社會(huì)后 基督教會(huì)占據(jù)精神和政治主宰的地位 教會(huì)既擁有宗教權(quán)力又擁有世俗權(quán)力 甚至凌駕于權(quán)力之上 神學(xué)家們竭力宣揚(yáng)理論 把君主權(quán)力的來源歸于神 歸于天 2 王權(quán)不甘心屈尊于教權(quán)之下 與其進(jìn)行了長期的斗爭 教會(huì)與反教會(huì)的斗爭在意大利最為激烈 13世紀(jì)的意大利 隨著城市的大量興起 的力量不斷壯大 神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn) 2 目的 維護(hù)教會(huì)的統(tǒng)治 答案 世俗 專制 世俗社會(huì) 神權(quán) 3 主要內(nèi)容 1 神學(xué)體系的創(chuàng)建 地位 阿奎那創(chuàng)建的神學(xué)思想體系 代表了西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展的頂峰 著作 有 神學(xué)之王 之稱 撰寫有 反異教大全 論君主政治 和 成就 運(yùn)用古希臘哲學(xué)來論證神學(xué)的合理性 創(chuàng)立了 基督教神學(xué)體系 答案 神學(xué)大全 宇宙秩序論 2 主要觀點(diǎn) 答案 上帝 中央集權(quán) 材料一在中世紀(jì)的歐洲 早期的奴隸制民主政治被封建的專制統(tǒng)治所取代 世俗封建主與封建的天主教會(huì)成為了新的統(tǒng)治階級 右圖是幾個(gè)世俗政權(quán)國王 皇帝 的王冠 皇冠 王冠 皇冠 是國王 皇帝 權(quán)力的象征 思考圖中的這些王冠 皇冠 有什么共同特點(diǎn) 這說明了什么問題 答案象征封建天主教會(huì)的十字架處于王冠 皇冠 的最頂端 說明了當(dāng)時(shí)教權(quán)高于王權(quán) 國王的權(quán)力受到教皇權(quán)力的制約 答案 深化探究 材料二見下圖 思考 1 圖中人物在西方專制主義理論方面具有怎樣的地位 代表作有哪些 答案是一位基督教神學(xué)家 他創(chuàng)建的神學(xué)思想體系 代表西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展的頂峰 有 神學(xué)之王 之稱 代表作有 反異教大全 論君主政治 和 神學(xué)大全 答案 阿奎那 1224 1274 思考 2 阿奎那宣揚(yáng) 君權(quán)神圣 的依據(jù)是什么 他的神學(xué)體系的實(shí)質(zhì)是什么 答案依據(jù)宗教權(quán)力至上的基督教理論 實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建王權(quán) 神權(quán)的工具 答案 1 專制 是民主的反義詞 指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力 以自己的意志對國家實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治 專制是一種政體形式 2 專制主義 指維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說或理論 概念辨析 阿奎那的理論 他認(rèn)為 國家是人的理性的產(chǎn)物 但人的理性來源于上帝的理性 從根本上說 國家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物 是神授予的 因此 阿奎那認(rèn)為 代表上帝意志的教會(huì)高于國家 羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者 人民版 托馬斯 阿奎那 約1225 1274 是中世紀(jì)著名神學(xué)家 他把理性引進(jìn)神學(xué) 用 自然法則 來論證 君權(quán)神圣 說 岳麓版 教材互補(bǔ) 在近代早期的西歐 君主專制的加強(qiáng)有其必然性 因?yàn)橘Y本主義發(fā)展需要王權(quán)保護(hù) 而國王結(jié)束分裂割據(jù)需要市民階層 主要是資產(chǎn)階級 的物質(zhì)支持 所以國王與新興資產(chǎn)階級結(jié)成對抗天主教會(huì)和封建割據(jù)勢力的同盟 專制王權(quán)也因此得以強(qiáng)化 名師指津 二 詹姆士一世與 君權(quán)神授 1 背景 1 國際 隨著的萌芽和發(fā)展 新興資產(chǎn)階級和包括教會(huì)在內(nèi)的封建勢力旗鼓相當(dāng) 西歐近代早期君主專制統(tǒng)治應(yīng)運(yùn)而生 2 英國國內(nèi) 在都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期 專制王權(quán)空前強(qiáng)大 與和新貴族之間的矛盾日益加深 2 目的 穩(wěn)固自己的專制統(tǒng)治 3 主要內(nèi)容 1 繼承 君權(quán)神圣 思想 鼓吹君主專制 宣揚(yáng)君權(quán)神授 王權(quán)至上的理論 資產(chǎn)階級 答案 專制主義 資本主義 2 認(rèn)為國王的權(quán)力來自上帝 因而擁有至高無上的絕對權(quán)威 國王只需對上帝負(fù)責(zé) 4 實(shí)踐 1 竭力壓制議會(huì) 反對議會(huì)對王權(quán)的任何限制 2 對人民橫征暴斂 對實(shí)行宗教迫害 5 影響 1 觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益 引起英國國內(nèi)關(guān)于 王在法上 還是 法在王上 的爭論 引起與國王之間的尖銳對立 2 繼位后 英國社會(huì)的各種矛盾進(jìn)一步激化 導(dǎo)致資產(chǎn)階級革命的爆發(fā) 清教徒 議會(huì) 查理一世 答案 探究點(diǎn)阿奎那與詹姆士一世思想的比較 深化探究 材料一沒有權(quán)柄不是出自神的 君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的 治理其人民的國王是上帝的一個(gè)仆人 阿奎那 論君主政治 材料二1604年 詹姆士一世在位期間 英國議會(huì)對國王的抗辯書中稱 無論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論 國內(nèi)并沒有最高的常設(shè)法院足以和本國會(huì)的法院分庭抗禮 本國會(huì)的法院得到陛下的圣裁 給其他法院頒布法律 但不接受來自其他法院的法律或命令 世界近代史參考資料 思考 1 材料一反映了什么理論 它是在什么樣的背景下出現(xiàn)的 答案理論 君權(quán)神圣 背景 13世紀(jì) 隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大 基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn) 答案 思考 2 材料二中的思想是在怎樣的背景下出現(xiàn)的 答案背景 英國資產(chǎn)階級和新貴族勢力上升 與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深 思考 3 上述材料中的兩種理論產(chǎn)生了什么影響 答案 君權(quán)神圣 將君權(quán)置于教權(quán)之下 一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位 君權(quán)神授 則壓制議會(huì) 反對議會(huì)對王權(quán)的任何限制 對人民橫征暴斂 對清教徒實(shí)行宗教迫害 觸犯資產(chǎn)階級和新貴族的利益 引起議會(huì)和國王之間的尖銳對立 君權(quán)神圣 和 君權(quán)神授 思想產(chǎn)生的社會(huì)條件是什么 這兩種思想都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì) 政治狀況的反映 即社會(huì)存在決定社會(huì)意識 1 在中世紀(jì)的歐洲 基督教是占支配地位的意識形態(tài) 雖然主張教權(quán)高于王權(quán) 但基督教仍要為現(xiàn)存的政治秩序辯護(hù) 因此就從神學(xué)角度肯定了君主統(tǒng)治的合法性 2 中世紀(jì)以來 封建君主專制形成并日益強(qiáng)化 而隨著社會(huì)的進(jìn)步 王權(quán)也日益受到來自社會(huì)各方面的沖擊 一些思想家和封建君主也必然起來為王權(quán)辯護(hù) 名師指津 詹姆士一世的理論他寫過幾篇論證君權(quán)神授和君權(quán)無限的文章 宣揚(yáng)國王是上帝的代理人 是塵世間的最高權(quán)威 除上帝之外 國王無須對任何人負(fù)責(zé) 人民必須對國王敬若神明 絕對服從 倘若國王濫用權(quán)力 人民只能祈求上帝來引導(dǎo)國王走上正路 他甚至把國王稱作神 與上帝相提并論 岳麓版 詹姆士一世 鼓吹 王權(quán)至上 和 君權(quán)神授 思想 強(qiáng)調(diào)君權(quán)來自上帝 議會(huì)的權(quán)力來自國王 人民版 教材互補(bǔ) 返回 1 13世紀(jì) 用 自然法則 來論證 君權(quán)神圣 說 代表著西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展頂峰的哲學(xué)家 被譽(yù)為 神學(xué)之王 的阿奎那創(chuàng)立了 宇宙秩序論 其目的在于 A 論證希臘哲學(xué)的合理性B 維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治C 論證專制王權(quán)的合理性D 促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 解析13世紀(jì) 隨著城市的大量興起 世俗社會(huì)的力量不斷壯大 在市民 農(nóng)民和國王的共同反對下 在先進(jìn)思想的沖擊下 基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn) 為了克服這一嚴(yán)重危機(jī) 維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治 阿奎那創(chuàng)立了 宇宙秩序論 B 解析答案 反饋 訓(xùn)練區(qū) 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 2 阿奎那曾宣揚(yáng) 沒有權(quán)柄不是出自神的 這句話對君權(quán)的影響是 A 不利于君主的統(tǒng)治B 號召人們反對君權(quán)C 論證了世俗君主權(quán)力的神圣性D 否定君主統(tǒng)治的合理性 解析本題考查學(xué)生對材料的理解分析能力 所有的權(quán)力都是神授予的 自然給王權(quán)增加了神圣色彩 因此阿奎那的言論對加強(qiáng)君主統(tǒng)治是有作用的 由此排除A B D三項(xiàng) C 解析答案 1 2 3 4 5 6 3 右圖中的人物堅(jiān)信 國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力 除上帝外 國王不對任何人負(fù)責(zé) 他應(yīng)是 A 教皇卜尼法斯八世B 神學(xué)界之王 阿奎那C 英王亨利八世D 英王詹姆士一世 解析題干材料明顯強(qiáng)調(diào)了 王權(quán)至上 應(yīng)是詹姆士一世的言論 D 解析答案 1 2 3 4 5 6 4 詹姆士一世在議會(huì)中聲稱 國王完全有理由被尊稱為神 因?yàn)樗谌碎g行使類似神權(quán)那樣的權(quán)力 這充分說明 A 他是教會(huì)組織的統(tǒng)治者B 國王權(quán)力必須在神權(quán)之上C 他在極力貶低神的地位D 他在借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán) 解析詹姆士一世并非教會(huì)組織的統(tǒng)治者 排除A項(xiàng) 他雖然借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán) 但是并沒有把自己的權(quán)力置于神權(quán)之上 更沒有貶低神的地位 故排除B C兩項(xiàng) D 解析答案 1 2 3 4 5 6 5 阿奎那的 君權(quán)神圣 思想與英王詹姆士一世 君權(quán)神授 思想的根本共同點(diǎn)是 A 都主張教權(quán)高于王權(quán)B 都主張信仰上帝C 都尊重羅馬教皇D 都強(qiáng)調(diào)實(shí)行君主專制 解析阿奎那雖然主張神權(quán)高于教權(quán) 但他主張實(shí)行專制政體 因此 D項(xiàng)是符合題目要求的 D 解析答案 1 2 3 4 5 6 6 閱讀下列材料 材料一國王只有在行仁政的時(shí)候才是國王 如果施行暴政蹂躪子民 就成了暴君 在執(zhí)行法律時(shí)任何人的權(quán)力都不能大于國王 但國王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律制裁 13世紀(jì)英國法學(xué)家亨利 布萊克頓 英國的法律與慣例 材料二 國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力 他可以 任意處置他的臣民 或加提升 或加貶斥 或生 或殺 在任何情況下都可以對他們進(jìn)行審判 除上帝之外 國王不對任何人負(fù)責(zé) 英王詹姆士一世對議會(huì)下院議員們的講話 1 2 3 4 5 6 材料三1604年 詹姆士一世在位 英國議會(huì)對國王的抗辯書稱 無論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論 國內(nèi)并沒有最高常設(shè)法院足以和本國會(huì)的法院分庭抗禮 本國會(huì)的法院得到陛下的圣裁 給其他法院頒布法律 但不接受來自其他法院的法律或命令 世界近代史參考資料 解析主要考查提煉材料有效信息并解決歷史問題的能力 解析答案 請完成 1 材料一體現(xiàn)的主要精神是什么 答案限制王權(quán) 1 2 3 4 5 6 解析要明確詹姆士一世的基本觀點(diǎn)以及對阿奎那思想的繼承 2 材料二表明了詹姆士一世怎樣的思想 它的理論來源是什么 答案 君權(quán)神授 君權(quán)神圣 解析主要考查提煉材料有效信息并解決歷史問題的能力 3 材料三表達(dá)出英國議會(huì)對國王的態(tài)度如何 答案以議會(huì)的法院已得到國王的圣裁為由 同國王抗辯 解析答案 返回 1 2 3 4 5 6 解析答案 解析需要結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行回答 4 上述材料反映出英國國內(nèi)政局的主要矛盾是什么 該矛盾產(chǎn)生了什么樣的后果 答案主要矛盾 王在法上 還是 法在王上 后果 使封建統(tǒng)治者同資產(chǎn)階級與新貴族之間的矛盾不斷激化 最終導(dǎo)致了英國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā) 教材問題解答 本課測評阿奎那認(rèn)為 國家是上帝的產(chǎn)物 所以教會(huì)高于國家 羅馬教皇高于國王 他指出 如同整個(gè)宇宙必須有一個(gè)上帝來治理一樣 整個(gè)國家也應(yīng)有一個(gè)君主來統(tǒng)治 由于 沒有權(quán)柄不是出自神的 天上和人間的一切權(quán)力都來自上帝 世俗的權(quán)力來源于神的授予 而且 君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的 教皇是上帝的代表 君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇 他更進(jìn)一步解釋說 由于人類的世俗權(quán)力都來自于上帝 治理其人民的國王是上帝的一個(gè)仆人 這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì) 返回 學(xué)習(xí)延伸1 本題是自主性探究問題 可回顧必修一模塊的相關(guān)內(nèi)容 總結(jié)中外歷史上專制主義的有關(guān)史實(shí) 對專制主義的表現(xiàn)可從政治 經(jīng)濟(jì) 思想文化等方面歸納 2 解題關(guān)鍵是把握基督教在西歐社會(huì)中的地位 封建統(tǒng)治者這樣做的目的在于利用人們對宗教的信仰維護(hù)自己的專制統(tǒng)治