高中歷史 第三單元 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件 岳麓版必修3.ppt

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第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 課標(biāo)要求知道馬丁 路德等人的主要思想 認(rèn)識宗教改革時(shí)期人文主義的含義 1 馬丁 路德改革的背景 1 文藝復(fù)興運(yùn)動的推動作用 西歐各國的人文主義思想十分活躍 2 天主教會的腐敗 羅馬教會為樹立教皇的絕對權(quán)威 宣揚(yáng)因行稱義 即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救 預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)梳理 知識 點(diǎn)撥 一 馬丁 路德與 九十五條論綱 3 直接原因 教皇兜售 2 興起 針對教皇兜售贖罪券的行為 1517年 馬丁 路德公布了 即 九十五條論綱 宣稱贖罪券的功效微不足道 每個(gè)基督徒只要內(nèi)心真誠悔罪 就能得到赦免 在其引導(dǎo)下 宗教改革運(yùn)動在德國拉開了序幕 3 馬丁 路德改革的思想 強(qiáng)調(diào) 的學(xué)說 主張人只有靠信仰才能得救 不能靠善功 圣禮和神職人員 贖罪券 關(guān)于贖罪券的功效 因信稱義 4 馬丁 路德改革的影響 馬丁 路德改革后創(chuàng)立的 登上歐洲歷史舞臺 與原來的天主教 東正教形成三足鼎立的新局面 易錯警示馬丁 路德主張因信稱義 羅馬教會宣揚(yáng)因行稱義 新教 二 獨(dú)樹一幟的加爾文1 背景 受德國宗教改革的影響 2 內(nèi)容 1 1536年出版 主張 反對天主教的等級觀念 否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力 2 提出 即人的成敗榮辱都是上帝先定的 人的意志無法改變 這是加爾文宗教觀的核心 基督教原理 依靠信仰才能得救 先定論 3 論證世俗活動和個(gè)人奮斗的合理性 為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富作辯護(hù) 3 影響 1 加爾文的先定論否定對 的盲從 也否定封建主的特權(quán) 在宗教改革時(shí)期具有積極作用 2 加爾文的學(xué)說在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)廣泛傳播 為以后的資產(chǎn)階級革命提供了 方面的依據(jù) 教皇 意識形態(tài) 溫馨提示西歐宗教改革只是改革信教的形式 并沒有否定基督教教義 它斗爭的矛頭直指當(dāng)時(shí)歐洲的最大封建勢力集團(tuán) 天主教會 改革者采用的是宗教異端的形式 即用一種宗教去替代另一種宗教 用一種信仰去替代另一種信仰 并不是反對宗教和信仰 課堂講義理解 深化 探究 主題一歐洲宗教改革的原因 實(shí)質(zhì)與影響 1 背景 1 經(jīng)濟(jì)上 14 15世紀(jì) 歐洲中世紀(jì)的封建制度逐漸衰落 近代資本主義關(guān)系逐漸產(chǎn)生 天主教會的統(tǒng)治阻礙了社會的進(jìn)一步發(fā)展 2 政治上 民族國家出現(xiàn) 王權(quán)不斷加強(qiáng) 3 思想上 文藝復(fù)興解放了人們的思想 各國人文主義思想十分活躍 4 教會從西歐各國搜刮財(cái)富 殘害進(jìn)步人士 其中德國是天主教世界中受教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū) 5 1517年羅馬教皇派人到德國兜售贖罪券激起了德國人民的強(qiáng)烈不滿 2 實(shí)質(zhì) 早期資產(chǎn)階級發(fā)動的披著宗教外衣的反封建斗爭 本身都是基督教徒的改革家們 不迷信傳統(tǒng)和陳規(guī) 用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威 體現(xiàn)了人文主義精神 3 影響 1 積極 宗教改革沉重打擊了歐洲封建統(tǒng)治的支柱 天主教會 極大地解放了人們的思想 為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路 為歐洲走向現(xiàn)代社會創(chuàng)造了條件 2 消極 宗教迫害與宗教紛爭愈演愈烈 要實(shí)現(xiàn)徹底的宗教寬容 還有很長的路要走 探問題材料教皇在德國的特使報(bào)告說 十分之九的德國人高喊 路德 剩下的十分之一少數(shù)高喊 羅馬教廷該死 材料說明了德國宗教改革的什么問題 答案德意志各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳 馬丁 路德的宗教改革在德意志有著廣泛的社會基礎(chǔ) 得到了社會各階層的支持 教方法用 一 一 二 歸納宗教改革一個(gè)核心 人文主義 一大推動 推動了西歐的思想解放運(yùn)動 兩大改革 馬丁 路德改革 加爾文改革 主題二馬丁 路德和加爾文宗教改革的比較 1 相同點(diǎn) 1 都是西歐早期資產(chǎn)階級反封建的斗爭 2 都采取了神學(xué)異端形式 3 都得到社會廣泛支持 4 都反對天主教神學(xué) 都否認(rèn)教皇權(quán)威 對教會信仰 制度 儀式都有不同程度的改革 5 都創(chuàng)立了獨(dú)立的教派 2 不同點(diǎn) 1 馬丁 路德改革引發(fā)了農(nóng)民戰(zhàn)爭 使天主教會勢力受到沉重打擊 諸侯取代教皇 確立 教隨國定 原則 2 加爾文改革否定羅馬教皇權(quán)威 建立民主教會 更適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求 探問題材料一我陷于信仰的苦惱中 不斷叩問圣保羅的這句話 想弄清他的意思 我日夜思索這句話 神的裁判表現(xiàn)在神本身 正如 所寫的 義人靠信仰生活 神終于憐憫我 讓我明白 神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判 就是信仰 而那段話的意思就是 福音書表現(xiàn)了神的裁判 被動的裁判 慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人 材料二加爾文主張 信仰得救 他認(rèn)為 得救在于信仰而不在于善行 而得救與否取決于上帝預(yù)先的安排 上帝事先早已把人分為 選民 和 棄民 選民發(fā)財(cái)致富 萬事順利 死后進(jìn)入天堂 棄民則相反 1 根據(jù)材料一概括馬丁 路德的主張 說明這一主張的積極意義 答案信仰得救 因信稱義 否定教皇權(quán)威 強(qiáng)調(diào)信仰的平等與自由 2 從兩則材料中概括加爾文和馬丁 路德主張的相同點(diǎn)是什么 答案都否定羅馬天主教會權(quán)威 都主張信仰得救 教方法圖示法展示馬丁 路德宗教改革和加爾文宗教改革 當(dāng)堂檢測鞏固 應(yīng)用 反饋 1 16世紀(jì)初 德國有一句諺語說 德國是教皇的奶牛 這句話說明了 A 羅馬教皇對德國的搜刮掠奪B 羅馬教皇對德國的重視C 德國的畜牧業(yè)發(fā)達(dá)D 德國與教皇的關(guān)系密切解析從材料可知德國受到羅馬教皇的壓榨 掠奪 命運(yùn)如同奶牛 故B C D三項(xiàng)不符合題意 1 2 3 4 5 6 A 2 關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革 有人曾這樣比喻 教會原本是教徒與上帝的接線員 于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái) 自此之后 人人自帶直撥上帝的 熱線 了 從材料中能夠得出的主要觀點(diǎn)是 A 主張廢除教階制度與宗教儀式B 否定信仰上帝C 宣揚(yáng) 圣經(jīng) 至高無上D 挑戰(zhàn)教會權(quán)威解析宗教改革是要否定教會權(quán)威 主張信仰得救 主張信徒通過閱讀 圣經(jīng) 直接與上帝對話而得救 1 2 3 4 5 6 D 1 2 3 4 5 6 3 馬丁 路德主張一切宗教儀式從簡 每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解 圣經(jīng) 人人都可以直接與上帝溝通 這種主張?jiān)跉W洲歷史上產(chǎn)生的重大意義在于 A 將人們從宗教束縛中徹底解放出來B 使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)C 天主教從此在歐洲退出了社會舞臺D 歐洲宗教界從此出現(xiàn)了新教 天主教 東正教三足鼎立的局面 1 2 3 4 5 6 解析宗教改革反對天主教會的統(tǒng)治 但并不否定上帝和宗教 因此A項(xiàng)說法錯誤 C項(xiàng)表述錯誤 D項(xiàng)是客觀結(jié)果 宗教改革的重大意義是摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁 使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán) 帶有鮮明的人文主義色彩 答案B 4 1536年 加爾文出版了 基督教原理 一書 他主張人只有依靠信仰才能得救 對加爾文這一觀點(diǎn)理解錯誤的是 A 代表了早期資產(chǎn)階級的要求B 再現(xiàn)人文主義精神的一面C 否定對教皇的盲從D 肯定天主教會的精神統(tǒng)治地位 1 2 3 4 5 6 解析加爾文思想就是要打破天主教會的精神統(tǒng)治地位 這在客觀上適應(yīng)了早期資產(chǎn)階級的要求 體現(xiàn)了人文主義思想 答案D 1 2 3 4 5 6 5 赫 喬 韋爾斯認(rèn)為 他們反對教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖 而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖 因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖 而他卻是一個(gè)富有的世俗君主 由此可見宗教改革從本質(zhì)上說是 A 反教皇的宗教斗爭B 反君主的民主革命C 反宗教的民族革命D 反封建的政治斗爭 1 2 3 4 5 6 解析根據(jù)所學(xué)知識可知 宗教改革是一場西歐資產(chǎn)階級利用宗教發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬教會的政治運(yùn)動 本則材料中 因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖 而他卻是一個(gè)富有的世俗君主 說明了宗教改革的反封建性質(zhì) 答案D 1 2 3 4 5 6 6 閱讀下列材料 回答問題 材料一下面兩幅圖片為同一時(shí)期的美術(shù)作品 1 2 3 4 5 6 材料二 很顯然 當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候 增加的只是利得心和貪欲心 至于代禱之是否有效 完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移 每一個(gè)基督教徒 只要感覺到自己真誠悔罪 就是不購買贖罪券 也同樣可以得赦罪或全部免罰 摘自 九十五條論綱 材料三在 宗教改革 不長的時(shí)間后 1581年7月 新教締 1 2 3 4 5 6 造了人類歷史上第一個(gè)共和國 荷蘭共和國 緊跟其后的英國清教徒 基督新教中加爾文主義者 在1649年將查理一世推上了斷頭臺 成立了共和國 1688年經(jīng)過 光榮革命 迎來了新教國王 實(shí)行了 君主立憲 的憲政體系 1620年為反抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒 在大洋彼岸建立了自己的家園 1776年 締造了一個(gè) 美利堅(jiān)合眾國 意大利從文藝復(fù)興開始一直四分五裂 在1870年才成為一個(gè)統(tǒng)一的王國 1946年才 1 2 3 4 5 6 成立民主共和國 法國在文藝復(fù)興 啟蒙運(yùn)動后 卻出現(xiàn)了一個(gè)混亂不堪 草菅人命 革命恐怖和專政暴力為特征 令文明世界非常尷尬的法國大革命 在法國大革命期間出現(xiàn)了革命專制 君主立憲 恐怖統(tǒng)治 自由共和等多種政體 最后以拿破侖的軍事獨(dú)裁 帝制告終 1848年建立了短暫的第二共和國 1870年才建立了比較成熟的第三共和國 摘編自曼德 中國需要的不是文藝復(fù)興而是宗教改革精神 1 2 3 4 5 6 1 概括材料一中兩幅作品的共同特點(diǎn) 解析本題考查文藝復(fù)興和宗教改革 只要能判斷出兩幅畫的時(shí)代即可解答 答案取材于宗教故事 突出了人文主義的的特征 1 2 3 4 5 6 2 概括材料二的主要觀點(diǎn) 解析從 九十五條論綱 可知為馬丁 路德改革 答案反對教皇兜售贖罪券 提倡 因信稱義 3 材料一 二所反映的歷史事件有何內(nèi)在聯(lián)系 解析文藝復(fù)興和宗教改革的聯(lián)系 比較簡單 答案二者在本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級反封建的產(chǎn)物 前者所倡導(dǎo)的人文主義思想為后者奠定了基礎(chǔ) 后者則進(jìn)一步傳播了人文主義思想 1 2 3 4 5 6 4 材料三的主要觀點(diǎn)是什么 對此 你有何看法 解析從文藝復(fù)興和宗教改革的主要發(fā)生地民主政治的發(fā)展水平來判斷其對民主政治的貢獻(xiàn) 應(yīng)該了解各國政治民主化的進(jìn)程雖然和思想解放有關(guān)系 但不是決定因素 是多種因素共同作用的結(jié)果 答案觀點(diǎn) 宗教改革比文藝復(fù)興更有利于促進(jìn)近代西方資本主義民主政治的發(fā)展 看法 作者的觀點(diǎn)有失偏頗 因?yàn)槊裰髡蔚陌l(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果 1 2 3 4 5 6 教材問題解答 閱讀與思考 教材P54 提示羅馬教會為了樹立教會和教皇的絕對權(quán)威 宣揚(yáng) 因行稱義 論 把教徒們束縛在教會的控制之下 使人們失去了個(gè)人的自由 聽命于教會的統(tǒng)治 而路德的 因信稱義 說 主張人只有靠信仰才能得救 這樣 便把拯救人的靈魂的鑰匙由教會和神職人員手中轉(zhuǎn)到自己的手中 所以說 因信稱義 的潛臺詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張 解析與探究 教材P54 提示 1 相同點(diǎn) 三者都屬于基督教的教義 目的都是使靈魂得以進(jìn)入天堂 不同點(diǎn) 因行稱義 注重宗教儀式和教徒的嚴(yán)格修行 包括購買贖罪券 實(shí)質(zhì)是要求加強(qiáng)羅馬教皇的絕對權(quán)威 因信稱義 認(rèn)為只單純依靠個(gè)人的信仰即可使靈魂得救 不必購買贖罪券 否定了羅馬天主教會的權(quán)威 簡化了宗教儀式 給教徒以極大的解放 信仰得救 在 因信稱義 的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富作辯護(hù) 是對后者的繼承和發(fā)展 2 宗教改革表面上是對天主教會的宗教儀式和教義進(jìn)行改革 實(shí)質(zhì)是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭 目的是把為封建統(tǒng)治服務(wù)的教會改造成為資產(chǎn)階級服務(wù)的新教會 所以說 宗教改革是16世紀(jì)天主教的根本變革 自我測評 教材P54 提示馬丁 路德強(qiáng)調(diào) 因信稱義 的學(xué)說 主張人只有靠信仰才能得救 不能靠善功 圣禮和神職人員 這一思想強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性 使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán) 從而否定了天主教會的權(quán)威 帶有鮮明的人文主義色彩 而加爾文則進(jìn)一步把 依靠信仰才能得救 解釋成先定論 認(rèn)為人的一切都是上帝先定的 是人的意 志無法改變的 成功的人即為選民 生前萬事順利 死后進(jìn)入天堂 失敗的人則相反 這樣 他就從神學(xué)的角度論證了世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性和合理性 從而體現(xiàn)了人文主義精神