高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件 岳麓版必修3.ppt

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成才之路 歷史 路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索 岳麓版 必修3 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 第三單元 第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 1 1 1集合的概念 第三單元 據(jù)路透社報道 2003年 在一場為期三個月的德國電視大賽中 有關(guān)誰是德國最偉大的人物引起了激烈的爭論 最終的投票結(jié)果是下列三位得票最多 西德戰(zhàn)后第一位總理康拉德 阿登納 倡導(dǎo)宗教改革的近代新教領(lǐng)袖馬丁 路德和共產(chǎn)主義理論的奠基人卡爾 馬克思 其中 馬丁 路德雖然距今最為遙遠(yuǎn) 卻一直為世人所關(guān)注 馬丁 路德為何到21世紀(jì)仍受到世人的矚目 回答以上問題和學(xué)好本課 你需要完成以下探究目標(biāo) 1 分析歐洲宗教改革的背景和意義 2 指出馬丁 路德的主要宗教改革主張及其意義 改革的性質(zhì)和意義 列舉加爾文的主要改革主張 分析其改革的意義 3 比較路德和加爾文主張的異同 認(rèn)識宗教改革時期人文主義的含義 本課第一目 馬丁 路德與 九十五條論綱 重點講了馬丁 路德宗教思想的轉(zhuǎn)變及其 九十五條論綱 對教皇權(quán)威的挑戰(zhàn) 第二目 獨樹一幟的加爾文 講加爾文的宗教理論及其特征和在實踐中的巨大影響 貫穿于本課的線索是以馬丁 路德和加爾文為代表的宗教改革揭露了羅馬教會里濫用職權(quán) 極端迷信的行為 形成了新的宗教理論 解放了人們的思想 一 背景1 資本主義經(jīng)濟的發(fā)展 2 文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲以后 各國的 思想活躍 3 羅馬教會為樹立教皇的絕對權(quán)威 宣揚 二 主要改革1 馬丁 路德與 九十五條論綱 1 主張 強調(diào) 人只有靠 才能得救 這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán) 帶有鮮明的 色彩 人文主義 因行稱義 因信稱義 信仰 人文主義 2 實踐 1517年 為反對教皇兜售 路德發(fā)表了 3 性質(zhì) 是反對 的 改革運動 4 意義 宗教改革運動在 拉開了序幕 改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺 與原來的 教 教形成三足鼎立的局面 贖罪券 九十五條論綱 天主教會 社會 思想 德國 天主 東正 2 獨樹一幟的加爾文 1 背景 改革運動的推動 2 著作 3 主張 人只有依靠 才能得救 以此否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力 宗教觀的核心 路德宗教 基督教原理 信仰 先定論 4 意義 否定對教皇的盲從和封建主的特權(quán) 在 時期具有積極作用 加爾文的學(xué)說為 發(fā)財致富作辯護 在西歐 比較發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)廣泛傳播 為以后的 提供了意識形態(tài)方面的依據(jù) 三 宗教改革運動的意義歐洲宗教改革家用 宗教觀挑戰(zhàn)以 為首的宗教權(quán)威 促進(jìn)了西歐社會的思想解放和人類不斷認(rèn)識自己 宗教改革 資產(chǎn)階級 資本主義 資產(chǎn)階級革命 人文主義 教皇 特別提示宗教改革反對的是以羅馬教皇為首的宗教特權(quán) 并不反對上帝和 圣經(jīng) 只是追求宗教信仰的自主權(quán) 其實質(zhì)是用資本主義宗教觀取代封建主義宗教觀 1 宗教改革時期人文主義的含義 明確反對羅馬天主教會的權(quán)威 提倡人的個性解放 使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來 獲得更多的個人自由 2 馬丁 路德宗教改革與加爾文宗教改革的比較 1 相同點 都是西歐早期資產(chǎn)階級反封建的斗爭 都采取神學(xué)異端的形式 都反對天主教神學(xué) 都否認(rèn)教皇權(quán)威 主張簡化宗教儀式 對教會信仰 制度 儀式都有不同程度的改革 都主張信仰得救 體現(xiàn)了人文主義精神 都得到了社會的廣泛支持 都創(chuàng)立了獨立的教派 2 不同點 內(nèi)容 馬丁 路德強調(diào)的是 個人對 圣經(jīng) 的正確理解 而加爾文強調(diào)的是 圣經(jīng) 是 絕對真理 是基督教義和教徒生活的準(zhǔn)則 結(jié)果 前者確立了 教隨國定 的原則 后者建立了民主教會 地域 前者至今在德國 西歐和美國的優(yōu)勢仍然很大 后者至今主要分布在瑞士 英國等地 影響 前者引發(fā)了農(nóng)民戰(zhàn)爭 使天主教會勢力受到沉重打擊 諸侯取代教皇 后者是新教中的激進(jìn)派 影響遍及歐洲 3 文藝復(fù)興和宗教改革的異同點 宗教改革前 關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力 有這樣一種形象的比喻 教皇是太陽 皇帝是月亮 宗教改革后 人們換了一種說法 上帝的歸上帝 愷撒 泛指皇帝 的歸愷撒 這種認(rèn)識的改變反映了 A 教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B 教皇的權(quán)力在上升 皇帝的權(quán)力在下降C 教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D 皇帝的權(quán)力在上升 教皇的權(quán)力在下降 解析 本題通過宗教改革對教會和皇帝權(quán)力的影響 考查理解分析能力 關(guān)鍵要以宗教改革為界 弄清權(quán)力的變化 由上圖可以看到 宗教改革前后 教皇與皇帝的權(quán)力的大小發(fā)生了此消彼長的變化 答案 D 馬丁 路德說 我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù) 不要加以任何阻礙 無論什么人 不管他是教皇 主教 傳教士 或是修士 修女 世俗權(quán)力都有權(quán)來管教 該材料反映了馬丁 路德 A 倡導(dǎo)人的解放B 否定基督教C 宣揚 圣經(jīng) 精神D 否定教皇地位 解析 從材料中可看出馬丁 路德希望 世俗政權(quán) 能夠取代以教皇為首的教權(quán) 但他并不反對基督教 而A C兩項顯然與材料無關(guān) 答案 D 一 選擇題1 16世紀(jì)初 德國有一句諺語說 德國是教皇的奶牛 這說明了 A 羅馬教皇對德國搜刮掠奪B 羅馬教皇對德國的重視C 德國的畜牧業(yè)發(fā)達(dá)D 德國與教皇的關(guān)系密切 答案 A 解析 結(jié)合所學(xué)知識分析材料內(nèi)容可知A項正確 2 宗教改革家路德提出 因信稱義 主張只要直接閱讀 圣經(jīng) 有虔誠信仰 靈魂便可得救 因信稱義 的提出 A 加強了教皇的宗教權(quán)威B 鞏固了民眾的宗教信仰C 摧毀了教會的思想專制D 擴大了基督教會的影響 答案 C 解析 本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力 只要直接閱讀 圣經(jīng) 有虔誠信仰 靈魂便可得救 是對教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打擊 故C項正確 A項與題干意思相反 B項材料沒有提及 材料中沒有提及基督教信息 故D項錯誤 3 關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革 有人曾這樣比喻 教會原本是教徒與上帝的接線員 于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財 自此之后 人人自帶直撥上帝的 熱線 了 從材料中能夠得出的主要觀點是 A 主張廢除教階制度與宗教儀式B 否定信仰上帝C 宣揚 圣經(jīng) 至高無上D 挑戰(zhàn)教會權(quán)威 答案 D 解析 宗教改革是要否定教會權(quán)威 主張信仰得救 主張信徒通過閱讀圣經(jīng)直接和上帝對話而得救 4 2015 日照 金觀濤在 探索現(xiàn)代社會的起源 中指出 文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫了同一過程 同一過程 是指 A 將人置于世界和社會的中心B 擺脫教會對人性的束縛C 宣揚俗權(quán)之上增進(jìn)民族意識D 全面批判封建意識形念 答案 B 解析 文藝復(fù)興強調(diào)的是人性的回歸 人生的現(xiàn)實幸福 宗教改革強調(diào)人的信仰自由和發(fā)財致富的權(quán)力 都強調(diào)了人性的解放 想一想 將人置于世界和社會的中心 宣揚俗權(quán)之上增進(jìn)民族意識 全面批判封建意識形態(tài) 分別指的是文藝復(fù)興 宗教改革 啟蒙運動 其共性是擺脫教會對人性的束縛 所以選B A C D各項只能反映其中某一件事件 5 馬丁 路德說 所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前 為他人作祈禱 相互傳授有關(guān)上帝的道理 路德的觀點 A 宣揚了人人平等的觀念B 打破了人們對宗教的迷信C 主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D 反對羅馬教會壟斷教義解釋 答案 D 解析 所有信奉上帝的俗人 都可以 為他人作祈禱 相互傳授有關(guān)上帝的道理 這否定了羅馬教會的權(quán)威 故選D項 6 2015 長沙 哥白尼的日心說曾遭到路德的惡毒咒罵 而著名的西班牙人文主義者塞爾維特 在正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的時候 雖然逃離了羅馬天主教會的監(jiān)獄 卻最終慘死在加爾文教的火刑架上 這說明 A 宗教改革發(fā)展了人文主義B 教會對人文主義愛恨交加C 宗教改革具有反理性特點D 新教反對宗教信仰的自由 答案 C 解析 題干信息反映的是路德和加爾文對科學(xué)的辱罵與破壞 沒有體現(xiàn)人文主義 故A項錯誤 材料反映的是新教對科學(xué)的破壞 并沒有反映天主教會的主張 故B項錯誤 依據(jù)材料信息 哥白尼的日心說曾遭到路德的惡毒咒罵 而著名的西班牙人文主義者塞爾維特 在正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的時候 雖然逃離了羅馬天主教會的監(jiān)獄 卻最終慘死在加爾文教的火刑架上 可知路德和加爾文對科學(xué)的辱罵與破壞 體現(xiàn)反理性的特點 故C項正確 材料中反對的是哥白尼的日心說 迫害的是發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的科學(xué)家 并沒有反對宗教信仰自由 故D項錯誤 二 非選擇題7 閱讀下列材料 材料一 當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)響時 增加的只是貪婪愛財?shù)挠?而不是靈魂升天 信徒得救一不靠教皇 二不靠圣禮 只有靠終生 悔改 才是基督教的正道 路德選集 材料二 教皇須讓我國不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮 教皇須交還我們的自由 權(quán)利 財產(chǎn) 教皇須讓皇權(quán)成為名副其實的皇權(quán) 路德選集 材料三教皇在德國的特使報告說 十分之九的德國人高喊 路德 剩下的十分之一少數(shù)高喊 羅馬教廷該死 斯大林 宗教改革和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭時期的德國 請回答 1 材料一的論述針對的是當(dāng)時的什么事件 2 材料二中路德的要求反映了什么問題 3 材料三說明了什么問題 答案 1 羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券 2 新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪 建立適應(yīng)其發(fā)展需要的新教會 3 德意志各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳 路德的宗教改革在德意志有著廣泛的社會基礎(chǔ) 得到了各階層的支持 對路德的個人評價問題第一種是基本肯定的觀點 如于可在 關(guān)于馬丁 路德評價的幾個問題 中認(rèn)為路德是一位劃時代的宗教改革思想家和實踐家 是對德意志民族做出了貢獻(xiàn)的早期民族主義的政治思想家和愛國者 第二種是基本否定的觀點 認(rèn)為路德背叛了人民 成為諸侯的奴仆 所以對路德不應(yīng)當(dāng)給予過高的評價 提示對歷史人物的評價應(yīng)該堅持一分為二的觀點 要結(jié)合其歷史背景進(jìn)行分析 從總體來看 馬丁 路德的思想和實踐在當(dāng)時摧毀了天主教會的精神獨裁 傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài) 對打擊天主教勢力起了重要作用 具有積極意義 但也有其消極的一面 持第一種觀點的依據(jù)是 第一 路德系統(tǒng)地提出了全面的宗教改革思想 將人文主義的精髓融入了宗教領(lǐng)域 徹底摧毀了作為封建制度理論支柱的神權(quán)主義 他的思想和實踐表明了中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義新時代的到來 在歷史上起到了進(jìn)步作用 第二 路德在宗教改革過程中提出了代表資產(chǎn)階級的完整的政治綱領(lǐng) 支持德意志的統(tǒng)一事業(yè) 持第二種觀點的依據(jù)是 認(rèn)為路德作為社會的上層分子 與封建諸侯建立了密切的聯(lián)系 維護他們的利益 他只反對外部封建勢力 而不反對國內(nèi)的封建土地制度和政治制度 他主張依靠國內(nèi)的封建主驅(qū)逐羅馬教皇的勢力 而不依靠下層人民群眾 這就決定了他對農(nóng)民戰(zhàn)爭的敵視態(tài)度