2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 從人文精神之源到理性之光 第36講 希臘先哲的精神覺(jué)醒與文藝復(fù)興學(xué)案 岳麓版必修3.doc

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第36講　希臘先哲的精神覺(jué)醒與文藝復(fù)興 本單元主要講述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展，經(jīng)歷了古希臘人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。主要包括三條知識(shí)線索： 線索1　人文主義的起源 智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。 線索2　人文主義的發(fā)展 文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 線索3　人文主義的成熟 啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為武器，反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)和封建特權(quán)，倡導(dǎo)科學(xué)、自由和平等，為資本主義社會(huì)勾畫(huà)了藍(lán)圖，促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段，對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 [考綱要求]　1.西方人文精神的起源。2.西方人文精神的發(fā)展：(1)文藝復(fù)興和宗教改革；(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)。 一、希臘先哲的精神覺(jué)醒 1．哲學(xué)的產(chǎn)生 (1)誕生：大約在公元前7世紀(jì)，一些希臘人試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目，由此誕生了哲學(xué)。 (2)歷史地位：希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神。 2．自然哲學(xué) (1)代表：泰勒斯——被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。 (2)作用：是古希臘人開(kāi)始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志著古代西方人的精神覺(jué)醒。 3．智者學(xué)派 (1)背景 ①希臘城邦民主政治高度發(fā)展。 ②公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。 ③出現(xiàn)：公元前5世紀(jì)，代表人物是普羅塔哥拉。 (2)觀點(diǎn) ①討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。 ②提倡懷疑精神，反對(duì)迷信。 ③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。 (3)意義 ①積極：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。 ②消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。 4．蘇格拉底與亞里士多德 人物 主張 影響 蘇格拉底 (1)認(rèn)識(shí)人自己 (2)“知識(shí)即美德” (1)開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn) (2)崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 亞里士多德 (1)真理高于一切 (2)創(chuàng)立邏輯學(xué) (1)集大成的學(xué)者 (2)使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 (3)使希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰 [輕巧識(shí)記](méi)　人文精神的起源 二、文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 1．背景 (1)思想：基督教會(huì)壟斷了西歐文化教育。 (2)經(jīng)濟(jì)：14世紀(jì)以來(lái)，意大利工商業(yè)城市興起，資本主義萌芽出現(xiàn)。 (3)階級(jí)：新興的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂(lè)。 (4)社會(huì)：14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利蔓延，促使人們反省。 2．實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。 3．核心：人文主義，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 4．成就 領(lǐng)域 代表人物 代表作品 特點(diǎn)及地位 文學(xué) 薄伽丘 《十日談》 歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念 莎士比亞 《哈姆雷特》 塑造了眾多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想 美術(shù) 達(dá)芬 奇 《最后的晚餐》 《蒙娜麗莎》 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的豐富的思想感情；突破“圣像圖”的畫(huà)法，用寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)揭示人性的善惡 米開(kāi)朗琪羅 《摩西》 《大衛(wèi)》 創(chuàng)作專(zhuān)注人體；塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì) 拉斐爾 《西斯廷圣母》 以擅長(zhǎng)畫(huà)圣母像而著稱(chēng)，被稱(chēng)為“畫(huà)圣” 5.意義 (1)推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。 (2)使人們從封建愚昧中解放出來(lái)。 [歸納概括]　從歷史、現(xiàn)實(shí)角度理解文藝復(fù)興的影響 (1)從歷史角度：文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，打破了宗教神學(xué)主義一統(tǒng)天下的局面，為新航路開(kāi)辟、宗教改革以及歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。 (2)從現(xiàn)實(shí)角度：文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)作品及文學(xué)杰作，成為人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)中無(wú)價(jià)的瑰寶，至今仍引領(lǐng)著人們的精神生活。 1．文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué) 隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，文藝復(fù)興的深入，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生革命性變化；面向現(xiàn)實(shí)世界，注重實(shí)踐的時(shí)代精神，激勵(lì)人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命為開(kāi)端的。 (1)哥白尼(1473～1543年，波蘭)，提出太陽(yáng)中心說(shuō)，是近代天文學(xué)的奠基人，動(dòng)搖了神學(xué)理論的基礎(chǔ)，改變了人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。 (2)開(kāi)普勒(1571～1630年，德國(guó))，認(rèn)為行星沿橢圓軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行，提出開(kāi)普勒三定律。 (3)伽利略(1564～1642年，意大利)，研制天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)新星體，是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者。 (4)牛頓(1643～1727年，英國(guó))，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力。 (5)布魯諾(1548～1600年，意大利)，提出宇宙無(wú)限論(被宗教裁判所以“異端”名義燒死)。 (6)培根(1561～1626年，英國(guó))，提倡唯物主義研究方法。 2．軸心時(shí)代 雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間，是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度左右，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 考點(diǎn)一　蒙昧中的覺(jué)醒——西方人文精神的起源 1．古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 (1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。 (2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。 (4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。 2．家國(guó)情懷——智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較 比較項(xiàng) 智者學(xué)派 蘇格拉底 相同點(diǎn) 都體現(xiàn)了人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類(lèi)社會(huì) 不同點(diǎn) 對(duì)道德的認(rèn)識(shí) 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，人是萬(wàn)物的尺度，而各種知識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ) 強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，道德和知識(shí)合二為一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ) 民主政治 主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等 主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì) 歷史地位 人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我、使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn) 下面兩幅圖片反映了古代中西方不同的教學(xué)形式，論證其體現(xiàn)的不同思想特征。 史料　 　　　　 孔子講學(xué)圖　　 　雅典學(xué)院 　　　　　　　　　　 (左上角蘇格拉底正 　　　　　　　　　　 和四位青年交換意見(jiàn)) 提示：從《孔子講學(xué)圖》與《雅典學(xué)院》不同的教學(xué)形式與時(shí)代特征去分析。 論證： 答案　《孔子講學(xué)圖》中孔子坐于高臺(tái)之上，學(xué)生圍坐四周，體現(xiàn)了中國(guó)式的師道尊嚴(yán)與等級(jí)有序的觀念；《雅典學(xué)院》中老師與學(xué)生站在一起平等交流，體現(xiàn)了平等的教學(xué)氛圍與思想自由的觀念。之所以存在這些差別是因?yàn)椋捍呵飼r(shí)期禮崩樂(lè)壞，孔子希望恢復(fù)西周的“禮”；古雅典的城邦民主政治制度高度發(fā)展及經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮。 (2015課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，40)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了。”學(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》 材料二　公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾訹古希臘]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(10分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。(15分) 思維建模　第(1)問(wèn)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(10分) (1)準(zhǔn)確審題——確保答題方向不跑偏 答案在哪里 怎么答 答案范圍 答什么 答多少 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 概括 孟子和蘇格拉底 法制觀念 10分，5～6個(gè)點(diǎn) (2)規(guī)范答題——確保答題要點(diǎn)對(duì)而全 問(wèn)題 分層信息 把握層意 概括歸納 法制觀念 材料一 “孟子說(shuō)：‘舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事’” 治國(guó)需要法制，權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法 蘇格拉底：法制是城邦得以存在的基礎(chǔ)，嚴(yán)格守法是正義行為。 孟子：治國(guó)需要法制，權(quán)力不能凌駕于法律之上，重視人倫關(guān)系 “舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位……把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉” 當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫 所學(xué) 遵先王之法的立法思想，以仁政立國(guó)的法治思想 材料二 “遵守合法的判決也是正義的要求” 守法是正義行為 “倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在” 法制關(guān)乎城邦存亡 “最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死” 法律至上，嚴(yán)格守法 所學(xué) 古希臘民主政治、城邦至上、崇尚法治 參考答案　孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。 第(2)問(wèn)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。(15分) (1)準(zhǔn)確審題——確保答題方向不跑偏 答案在哪里 怎么答 答案范圍 答什么 答多少 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 說(shuō)明 孟子和蘇格拉底的法制觀念 產(chǎn)生的社會(huì)背景；共同的歷史價(jià)值 15分，7～ 8個(gè)點(diǎn) (2)規(guī)范答題——確保答題要點(diǎn)對(duì)而全 　 　分點(diǎn)列表 答案來(lái)源　 　 孟子的法制觀念 蘇格拉底的法制觀念 歸納異同 社會(huì)背景(從所學(xué)知識(shí)歸納) ①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法制思想日益受到統(tǒng)治階級(jí)的重視 ②儒家傳統(tǒng)的人倫道德、宗親關(guān)系 ①古希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ②城邦民主政治的日益完善 ③人文主義思想的起源 不同：即各自的社會(huì)背景 歷史價(jià)值(上升到史觀角度歸納) ①對(duì)中國(guó)法制發(fā)展的影響 ②東方文明思想的偉大歷史遺產(chǎn) ①對(duì)西方法制發(fā)展的影響 ②西方文明思想的偉大歷史遺產(chǎn) 相同： ①對(duì)東西方法制發(fā)展的影響 ②人類(lèi)思想史上的偉大遺產(chǎn) 參考答案　社會(huì)背景：孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。蘇格拉底：古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類(lèi)思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。 考點(diǎn)二　歐洲古典文化的新生——文藝復(fù)興 1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征 (1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 (2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。 (3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。 (4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。 (5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。 2．唯物史觀——辯證看待文藝復(fù)興 (1)積極影響 ①經(jīng)濟(jì)方面：有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 ②政治方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路。 ③思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人們的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。 ④文藝方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。 ⑤自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。 (2)消極影響：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過(guò)程中因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡之風(fēng)泛濫，產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響。 分析材料，找出但丁思想所體現(xiàn)的人文主義思想。 材料　但丁提出，神學(xué)家們以太陽(yáng)和月亮比擬教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力，認(rèn)為月亮本身沒(méi)有光，而只是太陽(yáng)光的反射。同樣，世俗權(quán)力本身沒(méi)有權(quán)威，而只是仰賴(lài)教會(huì)權(quán)力的權(quán)威，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。但丁強(qiáng)調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，由上帝執(zhí)掌天國(guó)和塵世的大權(quán)是不能授予教皇和教會(huì)的，體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的“兩把刀”并不掌握在教會(huì)手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會(huì)的約束，故教會(huì)不是帝國(guó)力量的起源。教會(huì)不可能被上帝授予向塵世國(guó)家授權(quán)的權(quán)力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權(quán)贈(zèng)與教會(huì)，實(shí)屬無(wú)效行為?！幾詮埿∑健对u(píng)但丁〈論世界帝國(guó)〉中的法律思想》 主要信息： 答案　但丁人文主義的思想主要反映在教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力的關(guān)系上。主要體現(xiàn)在：反對(duì)教權(quán)至上；世俗權(quán)力不是仰賴(lài)教會(huì)權(quán)力的權(quán)威而存在；政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離(政教分離)。這些思想打擊了教會(huì)勢(shì)力，推動(dòng)近代人文思想的發(fā)展；對(duì)后來(lái)的宗教改革有深遠(yuǎn)影響；提出政教分離原則，有利于近代歐洲民族國(guó)家的形成。 1．文藝復(fù)興與歐洲傳統(tǒng)文化的關(guān)系 文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。……文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。 ——[美]AM伯恩斯等《世界文明史》第二卷 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　材料表明文藝復(fù)興并非是歐洲傳統(tǒng)文化的再生。 命題角度　文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)；文藝復(fù)興所體現(xiàn)的時(shí)代特征；中西方“托古改制”的比較。 2．文藝復(fù)興時(shí)期新的人權(quán)觀 盡管文藝復(fù)興晚期的思想家們對(duì)于人權(quán)的思考和探討的觀點(diǎn)并不十分一致，但是相對(duì)于文藝復(fù)興前期來(lái)說(shuō)，還是前進(jìn)了一大步。他們對(duì)于人性的解放不再僅僅局限于對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和存在，而是發(fā)現(xiàn)了人的能力、智慧和聰明才智，相信人可以同命運(yùn)抗?fàn)帲豢梢誀?zhēng)取自己的權(quán)利；可以主動(dòng)參與到社會(huì)實(shí)踐中，甚至可以參與到政治領(lǐng)域中去。不僅如此，這個(gè)時(shí)期由于學(xué)者和思想家們的努力，人們把財(cái)產(chǎn)權(quán)也看成是人的一項(xiàng)重要權(quán)利。 ——摘編自何松《文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)思想探析》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)觀涉及到本身的自然權(quán)利、政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利。 命題角度　文藝復(fù)興時(shí)期人權(quán)思想的內(nèi)涵及其變化；文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。 3．文藝復(fù)興是城市精英的運(yùn)動(dòng) “文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英?！薄猍英]阿倫布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　材料反映了文藝復(fù)興局限于上層知識(shí)分子，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)。 命題角度　文藝復(fù)興在階級(jí)基礎(chǔ)上的局限性；文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較。 全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì) 時(shí)間 題號(hào) 時(shí)間 題號(hào) 2017 全國(guó)Ⅰ，32 全國(guó)Ⅱ，33 2016 全國(guó)Ⅲ，32 2015 全國(guó)Ⅱ，40 其它 無(wú)考題 1．命題點(diǎn)：古代西方人文主義思想的產(chǎn)生 (2017課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典(　　) A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 答案　B 解析　題干材料信息“諸神的形象和性情與人相似”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳說(shuō)之中，B項(xiàng)正確。神話傳說(shuō)不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．命題點(diǎn)：歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展 (2017課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，33)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并專(zhuān)門(mén)發(fā)布公告稱(chēng)，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩(　　) A．工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大 B．人文主義廣泛傳播 C．教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D．新教理論初步形成 答案　A 解析　從材料看，教會(huì)在擴(kuò)建教堂時(shí)特別強(qiáng)調(diào)市民的意志，說(shuō)明市民得到了重視，這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力量壯大，A項(xiàng)正確。人文主義廣泛傳播是在14到16世紀(jì)，與材料中的時(shí)間不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；教會(huì)權(quán)威在逐漸削弱，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與新教理論關(guān)系不大，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．命題點(diǎn)：西方人文精神的起源 (2016課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)，這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 答案　D 解析　古希臘人崇拜神靈、宗教意識(shí)強(qiáng)烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒(méi)有反映雅典人注重物質(zhì)生活，C項(xiàng)排除。 1．命題點(diǎn)：歷史比較——古希臘思想家的相同點(diǎn) (2017洛陽(yáng)三模，32)古希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國(guó)家”。其共同點(diǎn)是(　　) A．重新建立人們的道德價(jià)值觀 B．突出了理性主義的觀念 C．動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治樹(shù)立人的尊嚴(yán) D．促進(jìn)了人文精神的覺(jué)醒 答案　D 解析　普羅塔哥拉的觀點(diǎn)體現(xiàn)不出人們道德價(jià)值觀的重建，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔哥拉的觀點(diǎn)沒(méi)有突出理性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興動(dòng)搖了神學(xué)統(tǒng)治，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料，三位思想家都突出強(qiáng)調(diào)了“人”的作用，即促進(jìn)了人文精神的覺(jué)醒，故D項(xiàng)正確。 2．命題點(diǎn)：亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想 (2018全國(guó)新課程高考仿真信息卷一，32)公平價(jià)格思想是歐洲中世紀(jì)重要的經(jīng)濟(jì)理論。在亞里士多德看來(lái)，公平的原則就是在交換前和交換后，交換雙方都沒(méi)有盈余或損失，這樣才能與現(xiàn)行社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系相協(xié)調(diào)。這說(shuō)明(　　) A．價(jià)格思想具有鮮明的倫理色彩 B．追求公平是人文主義的核心 C．羅馬法注重對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù) D．向往社會(huì)公平是人類(lèi)的理想 答案　A 解析　交易的直接目的是求利，部分人在求利心的驅(qū)使下會(huì)采用不道德的手段破壞正常的交易秩序，因此亞里士多德主張“公平的原則就是在交換前和交換后，交換雙方都沒(méi)有盈余或損失”，說(shuō)明亞里士多德追求交易倫理，故A項(xiàng)正確；題干沒(méi)有涉及人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與羅馬法無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要體現(xiàn)公平價(jià)格思想的特點(diǎn)，不能說(shuō)明人類(lèi)理想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．命題點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神 (2018西寧一模，32)下邊三幅圖從左至右依次為：古希臘雕塑家米隆的《擲鐵餅者》、古希臘大理石雕像《米洛斯的維納斯》、達(dá)芬奇的肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》。三幅畫(huà)共同體現(xiàn)了(　　) A．人性的光輝——人性之美 B．凝固的永恒——運(yùn)動(dòng)之美 C．神秘的微笑——藝術(shù)之美 D．缺憾的靜美——愛(ài)情之美 答案　A 解析　符合運(yùn)動(dòng)之美的只有第一幅米隆的《擲鐵餅者》，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；符合神秘微笑的只有第三幅達(dá)芬奇的肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；符合缺憾靜美的只有第二幅雕像《米洛斯的維納斯》，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．命題點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義本質(zhì) (2018株洲一模，16)在古希臘，從事繪畫(huà)、雕塑的人被視為卑下的體力勞動(dòng)者；中世紀(jì)時(shí)，畫(huà)師一般與鞋匠、面包師、理發(fā)師等手藝人為伍。著于14世紀(jì)的《佛羅倫薩城的起源及其著名公民傳》將一些畫(huà)師歸入“著名公民”之列。這一現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上反映了(　　) A．意大利的手藝人蛻變成藝術(shù)家 B．文藝復(fù)興提高畫(huà)師的社會(huì)地位 C．人文主義貫穿西歐的各個(gè)時(shí)期 D．藝術(shù)的人文性獲得社會(huì)的重視 答案　D 解析　根據(jù)材料中“14世紀(jì)”“將一些畫(huà)師歸入‘著名公民’”之列，說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)師地位提高，實(shí)質(zhì)上反映藝術(shù)的人文性獲得社會(huì)的重視，故D項(xiàng)正確。 5．命題點(diǎn)：中世紀(jì)的宗教與人文主義 (2017長(zhǎng)沙高三期末，25)中世紀(jì)歐洲的人們把好色貪吃、放縱奢華看作十惡不赦，要進(jìn)第九層地獄，但在但丁眼里這些只是輕微的錯(cuò)誤，最多只需要進(jìn)第一層地獄。這說(shuō)明了(　　) A．但丁是西方人文主義思想奠基人 B．歐洲社會(huì)普遍存在放縱欲望行為 C．教會(huì)的說(shuō)教無(wú)法阻止人性的覺(jué)醒 D．放縱欲望的行為遭到人們的反對(duì) 答案　C 解析　西方人文主義思想起源于古代的希臘羅馬，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中世紀(jì)的歐洲是教會(huì)的天下，其價(jià)值觀有一定影響力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)但丁“對(duì)好色貪吃、放縱奢華”的寬容可見(jiàn)這種行為逐漸得到人們的理解，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 課時(shí)作業(yè) 一、選擇題 1．(2017邯鄲高三期末，15)古希臘人所尊奉的諸神，不過(guò)是大寫(xiě)的人，呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說(shuō)明古希臘(　　) A．缺乏神圣的宗教信仰 B．哲學(xué)研究以人為主題 C．具有征服自然的能力 D．具有較強(qiáng)的人文精神 答案　D 解析　據(jù)材料“古希臘人所尊奉的諸神”，說(shuō)明古希臘人是有宗教信仰的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；哲學(xué)研究以人為主題材料不涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；具有征服自然的能力在材料中無(wú)體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料古希臘的諸神“呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征”可得古希臘重視人的價(jià)值，關(guān)注人的塵世生活，具有較強(qiáng)的人文精神，故D項(xiàng)正確。 2．(2017懷化四模，24)孔子反對(duì)盲從，提倡“當(dāng)仁不讓于師”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。二者思想的一致性表現(xiàn)在(　　) A．提倡民本 B．呼喚仁愛(ài) C．強(qiáng)調(diào)理性 D．倡導(dǎo)美德 答案　C 解析　題干中孔子反對(duì)盲從，蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，二者都體現(xiàn)出了理性的重要性，故C項(xiàng)正確。 3．(2017淄博三模，32)公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家色諾芬尼說(shuō)：“人認(rèn)為，神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話，有形體，穿戴和人相同。”這一觀點(diǎn)(　　) A．反對(duì)天主教會(huì)權(quán)威 B．體現(xiàn)了人文主義思想 C．具有唯物主義色彩 D．否定宗教神話的作用 答案　B 解析　公元前6世紀(jì)天主教會(huì)還沒(méi)有建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料信息“人認(rèn)為，神也是生出來(lái)的”“和人相同”等信息可以看出，色諾芬尼認(rèn)為人神一樣，體現(xiàn)了人文主義思想，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒(méi)有否定神的存在，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2017臨汾三模，32)古希臘的學(xué)者沒(méi)有統(tǒng)一組織，政治態(tài)度也不盡相同，但在思想學(xué)說(shuō)上，他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻較為一致。以下觀點(diǎn)屬于“一致”的是(　　) A．感性的認(rèn)識(shí)往往靠不住 B．全體公民參與城邦管理 C．平民政治是最好的政體 D．以個(gè)人判斷為標(biāo)準(zhǔn) 答案　D 解析　材料與感性、理性無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“在思想學(xué)說(shuō)上”，不是強(qiáng)調(diào)政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)思想領(lǐng)域，與政體好壞無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2017濰坊二模，32)古希臘的先哲很注重?cái)?shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘(　　) A．?dāng)?shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng) B．?dāng)?shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展 C．?dāng)?shù)學(xué)成果具有濃厚的實(shí)用色彩 D．先哲們開(kāi)始探討世界本原問(wèn)題 答案　B 解析　據(jù)材料可知題干主要說(shuō)數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及數(shù)學(xué)成果的實(shí)用色彩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)的是數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，并沒(méi)有涉及世界本原問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2018衡水金卷高考模擬一，32)智者普羅塔哥拉說(shuō)，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷”的能力。這說(shuō)明智者學(xué)派(　　) A．敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗 B．側(cè)重于私人事務(wù)的處理 C．重視培養(yǎng)公共道德意識(shí) D．適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要 答案　D 解析　材料未提及舊傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人能言善辯的能力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)處理公私事務(wù)的能力，而非側(cè)重私人事務(wù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力，而非公共道德意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在公私事務(wù)中強(qiáng)調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，故D項(xiàng)正確。 7．(2018珠海一模，32)在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，首次出現(xiàn)了一種幾乎是純粹的世俗觀念。在主要的思想家看來(lái)，人生已不再是來(lái)世的一個(gè)短暫的準(zhǔn)備階段。這表明(　　) A．文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)是大眾化的 B．文藝復(fù)興是反宗教的 C．文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是享樂(lè)主義 D．文藝復(fù)興促使人們開(kāi)始走出中世紀(jì) 答案　D 解析　文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)由質(zhì)樸走向高雅和精致的過(guò)程，僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，大眾化在材料中也無(wú)從反映，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興不反對(duì)宗教信仰，只反對(duì)天主教會(huì)對(duì)人思想的束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來(lái)，表現(xiàn)形式是肯定人的欲望和歌頌自然的人性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，促使人們逐步走出中世紀(jì)，故D項(xiàng)正確。 8．(2017德州高三期末，16)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家，最堅(jiān)定者基本上都是高級(jí)僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者。這反映出文藝復(fù)興(　　) A．仍是以神為中心 B．并不反對(duì)基督教 C．仍重視宗教苦修 D．核心為神圣主義 答案　B 解析　據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家，最堅(jiān)定者基本上都是高級(jí)僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者”可知，人文主義思想家的身份大多是與基督教有關(guān)的宗教人士，故B項(xiàng)正確。 9．(2017河南天一大聯(lián)考高三階段性測(cè)試三，17)文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，英國(guó)的喬叟運(yùn)用倫敦方言創(chuàng)作出《坎特伯雷故事集》，拉伯雷的《巨人傳》是法國(guó)方言文學(xué)的代表。這表明(　　) A．拉丁文難學(xué)被知識(shí)界所拋棄 B．教會(huì)神權(quán)讓位于世俗王權(quán) C．思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革 D．意大利文藝中心地位喪失 答案　C 解析　歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，但拉丁文并沒(méi)有因難學(xué)被知識(shí)界所拋棄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干敘述的是文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲各國(guó)方言文學(xué)產(chǎn)生，不涉及王權(quán)、神權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興是歐洲歷史上一次思想解放運(yùn)動(dòng)，期間歐洲各國(guó)產(chǎn)生方言文學(xué)說(shuō)明思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革，故C項(xiàng)正確；題干不涉及文藝中心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2017宜賓高三第一學(xué)期期中，30)文藝復(fù)興在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時(shí)，希臘、羅馬的很多落后于時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗、思潮也被繼承。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．古希臘、羅馬文化對(duì)歐洲走向近代影響深遠(yuǎn) B．資本主義生產(chǎn)力尚未達(dá)到徹底變革社會(huì)的水平 C．文藝復(fù)興時(shí)期的大師們對(duì)希臘羅馬文化的偏愛(ài) D．新舊時(shí)代交替之際的文化和社會(huì)沖突的必然 答案　B 解析　根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興發(fā)生在資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)力量仍很弱小，在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時(shí)，也繼承很多落后于時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗、思潮，故B項(xiàng)正確。 11．(2017武漢高三五月模擬，32)下面是兩幅歐洲不同歷史時(shí)期的《三女神》畫(huà)像。這種變化(　　) A．打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 B．肯定了人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 C．標(biāo)志著理性時(shí)代的到來(lái) D．沖擊了封建專(zhuān)制統(tǒng)治 答案　B 解析　第一幅畫(huà)人物極其相似，表情呆滯，是中世紀(jì)的作品；第二幅畫(huà)人物形態(tài)各異，表情生動(dòng)，充滿活力，是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。宗教改革打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興的核心是人文主義，即強(qiáng)調(diào)人的作用，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故B項(xiàng)正確；標(biāo)志著理性時(shí)代到來(lái)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；沖擊了封建專(zhuān)制統(tǒng)治的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2018晉冀豫高三第一次聯(lián)考，16)薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿胁簧俟适聰⑹隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出(　　) A．封建貴族壓制個(gè)人的奮斗 B．人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制 C．薄伽丘思想充滿理性色彩 D．人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿 答案　D 解析　“薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色”表明薄伽丘反對(duì)封建特權(quán)，不是封建貴族壓制個(gè)人的奮斗，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義者反對(duì)的是君主專(zhuān)制，而不是君主制，君主立憲制也是君主制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理性色彩比較濃的是啟蒙思想家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“《十日談》中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族”表明人文主義者對(duì)封建特權(quán)的不滿，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13．(2017晉中名校高三第四次聯(lián)考，27)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國(guó)有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有許多相通的地方?！聡?guó)雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》 材料二　李約瑟說(shuō)過(guò)：“直到17世紀(jì)中葉，中國(guó)和歐洲科學(xué)理論大約處于同等水平。僅僅在那段時(shí)間后，歐洲思想才開(kāi)始迅速向前發(fā)展?！崩罴s瑟提出了這樣的問(wèn)題：中國(guó)在古代取得了輝煌的科技成就，為什么沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)革命？ ——王渝生《中國(guó)古代科技與傳統(tǒng)文化》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出蘇格拉底和孔子在思想原則方面“相通的地方”。 (2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，回答李約瑟提出的問(wèn)題。 (3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孔子和蘇格拉底的思想分別對(duì)東西方社會(huì)產(chǎn)生的影響。 答案　(1)“相通的地方”：肯定人的價(jià)值和作用；強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)；維護(hù)公共秩序。(答出2點(diǎn)即可) (2)問(wèn)題：從政治發(fā)展來(lái)看，中國(guó)古代長(zhǎng)期處于君主專(zhuān)制的統(tǒng)治下，缺少必要的政治氛圍；從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，中國(guó)古代科學(xué)是為了農(nóng)業(yè)發(fā)展服務(wù)，帶有明顯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)屬性；從思想上看，中國(guó)古代統(tǒng)治者采取愚民政策，不斷加強(qiáng)思想控制，社會(huì)上普遍對(duì)創(chuàng)新缺乏進(jìn)取精神；從對(duì)外交流上看，中國(guó)古代統(tǒng)治者采取海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策，加強(qiáng)思想控制，限制對(duì)外交往。 (3)影響：孔子的儒家思想后來(lái)發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，成為維護(hù)封建專(zhuān)制的工具；蘇格拉底推動(dòng)了西方人文精神的發(fā)展，為文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論借鑒。 解析　(1)蘇格拉底和孔子在思想原則方面“相通的地方”，即回答他們的共同點(diǎn)，從人的價(jià)值和道德修養(yǎng)等方面分析。(2)回答李約瑟提出的問(wèn)題，即回答明清時(shí)期中國(guó)在科技方面落后于西方的原因，圍繞政治上政治制度的強(qiáng)化、經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉落后、“海禁”政策阻礙對(duì)外部的了解、思想上宋明理學(xué)、八股取士對(duì)人才的扼殺等方面分析。(3)孔子和蘇格拉底的思想對(duì)東西方社會(huì)的影響，分別從思想統(tǒng)一與禁錮、思想的解放兩方面分析。 14．(2018吉林一模，27)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　眾所周知，佛羅倫薩和熱那亞是歐洲首先制造金幣的兩個(gè)國(guó)家，而意大利擁有貨幣，既與這兩個(gè)城市共和國(guó)的貿(mào)易出超，要求有一個(gè)比較穩(wěn)定和標(biāo)準(zhǔn)的貨幣有關(guān)，亦與他們掌握了古羅馬世代相傳的鑄幣技術(shù)有關(guān)……意大利地處地中海航線的中心，在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前，地中海一直是東西方聯(lián)系的紐帶……意大利在9世紀(jì)時(shí)，在稍多于30萬(wàn)平方公里的土地上有幾百座城市。意大利人的經(jīng)商活動(dòng)遍及西歐北歐、近東諸國(guó)，馬可波羅還到了中國(guó)。到13世紀(jì)時(shí)，意大利已不僅經(jīng)營(yíng)工業(yè)和商業(yè)，還經(jīng)營(yíng)銀行業(yè)。 ——張椿年《文藝復(fù)興的歷史背景》 材料二　文藝復(fù)興恢復(fù)了理性尊嚴(yán)和思索的價(jià)值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出“知識(shí)就是力量”，開(kāi)創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。人們堅(jiān)信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才是可靠的知識(shí)來(lái)源，這種求是態(tài)度、這種思維方式、這種科學(xué)方法為17、18及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！纭堵哉摎W洲文藝復(fù)興的歷史作用》 (1)根據(jù)材料一，概括意大利首先發(fā)生文藝復(fù)興的原因。 (2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲文藝復(fù)興的歷史作用。 答案　(1)原因：地處東西方貿(mào)易的交匯處，受到東西方文化的影響；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；城市的繁榮。 (2)作用：推動(dòng)了人文主義的發(fā)展；打破了經(jīng)院哲學(xué)的束縛，世俗哲學(xué)興起；催生了近代自然科學(xué)；崇尚理性，為宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)；對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)的到來(lái)起了推動(dòng)作用；推動(dòng)了歐洲思想解放和文化教育的繁榮，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。(答出5點(diǎn)即可)