2019-2020年六年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第40課《口能言之身能行之》教案 上海版五四制.doc
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2019-2020年六年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第40課《口能言之,身能行之》教案 上海版五四制 教學(xué)目標(biāo) 1、熟讀、背誦課文。 2、理清課文脈絡(luò),學(xué)習(xí)先分析后下結(jié)論的寫作方法。 3、理解課文內(nèi)涵,激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。 教學(xué)重點(diǎn) 熟讀、背誦課文,理解課文的深刻內(nèi)涵,學(xué)習(xí)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例來(lái)說(shuō)明課文闡述的道理,激勵(lì)學(xué)生刻苦“修身”,身體力行,努力成為國(guó)家可用之才。 教學(xué)難點(diǎn) 理解荀子所述的“言”和“行”之間的關(guān)系,領(lǐng)悟先哲識(shí)“人”、用“人”的智慧。 說(shuō)明: 中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視“行”,強(qiáng)調(diào)“做”的重要性,且強(qiáng)調(diào)從我做起,身體力行。這方面從孔子開始就有許多名言,至今流傳在老百姓的口頭上,成為主流文化中的亮點(diǎn)。如,君子敏于事而慎于言;聽其言而觀其行;其身正,不令而行,其身不正,雖令不從;桃李不言,下自成蹊;踏實(shí)做事,從自己做起,是超越時(shí)間空間的“通行證”;能做之人永遠(yuǎn)是國(guó)寶、家寶、單位之寶等。本文闡述的道理也是如此。教學(xué)時(shí),在引導(dǎo)掃除文字障礙,理清課文脈絡(luò)的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)啟發(fā)點(diǎn)撥學(xué)生圍繞作者的四種態(tài)度,結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)和生活實(shí)例,體會(huì)作者所述的“言”和“行”之間的關(guān)系,理解文章的深刻內(nèi)涵。整個(gè)教學(xué)過程滲透大語(yǔ)文教學(xué)觀,著力引領(lǐng)學(xué)生熟讀精思,溝通文本與生活的聯(lián)系,努力喚起體驗(yàn)和感受,逐步將先哲智慧化為自身的精神養(yǎng)料,同時(shí),激勵(lì)學(xué)生汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,刻苦“修身”,身體力行,努力成為國(guó)家可用之才。 教學(xué)過程 教學(xué)環(huán)節(jié) 教師活動(dòng)預(yù)設(shè) 學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè) 設(shè)計(jì)意圖 激趣導(dǎo)入 由言善行惡的大貪官成克杰說(shuō)起,激發(fā)學(xué)生從文中找出晏子對(duì)言善行惡者的態(tài)度,讓學(xué)生明白文本與我們的生活很切近。 速讀,指出晏子對(duì)言善行惡者(國(guó)妖)的態(tài)度:“除” 用身邊大貪官的事例導(dǎo)入,激發(fā)興趣,并用課文中先賢的評(píng)價(jià)例證,拉近文本與生活的距離,為課文學(xué)習(xí)投入情感準(zhǔn)備。 整體感知 采取“整體—部分—整體”的活動(dòng)過程,引導(dǎo)學(xué)生掃除文字障礙,理清文章脈絡(luò),整體把握文章。 默讀、誦讀,疏通課文,把握文章大致內(nèi)容和脈絡(luò)結(jié)構(gòu):課文先分析人的“言”和“行”的四種表現(xiàn),再分別表明四種態(tài)度。 用讀和交流的方式,讓學(xué)生初步掌握課文的宏觀語(yǔ)境,進(jìn)而把握微觀語(yǔ)境,這是閱讀感悟的第一步。 研讀探究 針對(duì)“言”和“行”的四種表現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)晏子這樣依次排列的原則。 中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視“行”,強(qiáng)調(diào)“做”的重要性,從古至今,有許多名言闡述這個(gè)道理,請(qǐng)學(xué)生討論補(bǔ)充。 針對(duì)晏子對(duì) “言”和“行”的四種表現(xiàn)所持的不同態(tài)度,要求學(xué)生結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)和生活實(shí)例來(lái)說(shuō)明課文闡述的道理,領(lǐng)悟先哲識(shí)“人”用“人”的智慧。 誦讀,質(zhì)疑,討論。參考提示—— 對(duì)于“言”和“行”的四種表現(xiàn)的排列,晏子強(qiáng)調(diào)的原則:“行”是最重要,且強(qiáng)調(diào)從自我做起,身體力行,所以四種表現(xiàn)的依次排列是“等而下之”的。 晏子對(duì)于四種表現(xiàn)所持的態(tài)度可謂愛憎分明:“不能言”而“能行”的人和“能言”而 “不能行”的人,雖然各有長(zhǎng)短,但畢竟也是可用之才,都值得“愛”和“任”;最值得發(fā)自內(nèi)心敬重的是既“能言”又“能行”,言行一致,說(shuō)到做到的人;“言善”而“行惡”的人,如成克杰之流,欺騙性大,流毒之深,應(yīng)該鏟除。 此環(huán)節(jié)是課堂教學(xué)活動(dòng)的主體,圍繞關(guān)鍵詞“表現(xiàn)”和“態(tài)度”,精心設(shè)計(jì)幾個(gè)有坡度的問題,涵蓋了整篇課文的內(nèi)容,而且又緊扣教學(xué)目標(biāo),有利于學(xué)生思維能力的訓(xùn)練。經(jīng)過研讀、質(zhì)疑、討論、感悟等環(huán)節(jié),學(xué)生當(dāng)堂熟讀成誦,文章闡述的道理也能逐步了然于心。 拓展延伸 假如你是一個(gè)招納人才的人,面對(duì)“不能言”而“能行”和“能言”而 “不能行”的兩種人,你會(huì)作出如何的選擇?為什么? 根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)和生活實(shí)例,討論、交流。 尊重學(xué)生個(gè)性化的閱讀,既強(qiáng)化對(duì)課文內(nèi)涵的理解,又是對(duì)其進(jìn)行發(fā)散思維和遷移能力的培養(yǎng)。 課后作業(yè) 布置寫一則短文,談?wù)剬?duì)“口能言之,身能行之,國(guó)寶也”這句名言的感受。 回家完成 以讀促寫,以寫促讀,激勵(lì)學(xué)生刻苦“修身”,努力成為國(guó)家“可用之才”。 思路點(diǎn)撥 此文先分析人的“言”和“行”的四種情況:能言、能行(國(guó)寶);不能言、能行(國(guó)器);能言、不能行(國(guó)用);言善、行惡(國(guó)妖),再分別表明自己的敬、愛、任、除等四種態(tài)度,脈絡(luò)清晰,文字障礙較少,學(xué)生借助注釋和工具書,反復(fù)誦讀,能夠把握大致內(nèi)容。但學(xué)生要真正理解其闡述的深刻道理,卻不易。教學(xué)時(shí),充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的鮮活實(shí)例來(lái)輔以說(shuō)明,能使抽象的道理形象化,生活化,通俗易懂。如,對(duì)“國(guó)器”、“國(guó)用”和“國(guó)妖”可以這樣理解:“國(guó)器”往往是“君子訥于言而敏于行”的人,雖然他們不會(huì)頭頭是道、天衣無(wú)縫地長(zhǎng)篇大論,然而卻是以不善辭令、多做實(shí)事、身體力行、踏實(shí)苦干來(lái)處世立命的,他們是真正默默無(wú)聞的實(shí)干家;“國(guó)用”是有思想、有主見、有韜略,懂策略的士人,他們?cè)诳傮w上來(lái)看,是“謀士”角色;“國(guó)妖”則表現(xiàn)為口是心非,口蜜腹劍,言善行惡,偽善真惡,有時(shí)大奸似忠,道貌岸然,其實(shí)是一伙奸滑小人,無(wú)恥歹徒等。 練習(xí)舉隅 1、 解釋下面句子中指定的實(shí)詞。 ①口能言之,身能行之 行 ②國(guó)器也 器 ③國(guó)用也 用 ④治國(guó)者敬其寶,愛其器,任其用,除其妖 敬 愛 任 除 2、當(dāng)前社會(huì)上有這樣一種“馬論”:苦了當(dāng)牛做馬,肥了溜須拍馬,虧了單槍匹馬,牽就害群之馬,冷落千里寶馬。對(duì)于這種似乎很偏激的說(shuō)法,你是怎么看的? 3、有人說(shuō),現(xiàn)代社會(huì)需要善辯之才,會(huì)說(shuō)就行,對(duì)此,你是如何看的 附送: 2019-2020年六年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第40課《口能言之,身能行之》教案 上海版(五四制) 教學(xué)目標(biāo) 1、熟讀、背誦課文。 2、理清課文脈絡(luò),學(xué)習(xí)先分析后下結(jié)論的寫作方法。 3、理解課文內(nèi)涵,激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。 教學(xué)重點(diǎn) 熟讀、背誦課文,理解課文的深刻內(nèi)涵,學(xué)習(xí)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例來(lái)說(shuō)明課文闡述的道理,激勵(lì)學(xué)生刻苦“修身”,身體力行,努力成為國(guó)家可用之才。 教學(xué)難點(diǎn) 理解荀子所述的“言”和“行”之間的關(guān)系,領(lǐng)悟先哲識(shí)“人”、用“人”的智慧。 說(shuō)明: 中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視“行”,強(qiáng)調(diào)“做”的重要性,且強(qiáng)調(diào)從我做起,身體力行。這方面從孔子開始就有許多名言,至今流傳在老百姓的口頭上,成為主流文化中的亮點(diǎn)。如,君子敏于事而慎于言;聽其言而觀其行;其身正,不令而行,其身不正,雖令不從;桃李不言,下自成蹊;踏實(shí)做事,從自己做起,是超越時(shí)間空間的“通行證”;能做之人永遠(yuǎn)是國(guó)寶、家寶、單位之寶等。本文闡述的道理也是如此。教學(xué)時(shí),在引導(dǎo)掃除文字障礙,理清課文脈絡(luò)的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)啟發(fā)點(diǎn)撥學(xué)生圍繞作者的四種態(tài)度,結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)和生活實(shí)例,體會(huì)作者所述的“言”和“行”之間的關(guān)系,理解文章的深刻內(nèi)涵。整個(gè)教學(xué)過程滲透大語(yǔ)文教學(xué)觀,著力引領(lǐng)學(xué)生熟讀精思,溝通文本與生活的聯(lián)系,努力喚起體驗(yàn)和感受,逐步將先哲智慧化為自身的精神養(yǎng)料,同時(shí),激勵(lì)學(xué)生汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,刻苦“修身”,身體力行,努力成為國(guó)家可用之才。 教學(xué)過程 教學(xué)環(huán)節(jié) 教師活動(dòng)預(yù)設(shè) 學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè) 設(shè)計(jì)意圖 激趣導(dǎo)入 由言善行惡的大貪官成克杰說(shuō)起,激發(fā)學(xué)生從文中找出晏子對(duì)言善行惡者的態(tài)度,讓學(xué)生明白文本與我們的生活很切近。 速讀,指出晏子對(duì)言善行惡者(國(guó)妖)的態(tài)度:“除” 用身邊大貪官的事例導(dǎo)入,激發(fā)興趣,并用課文中先賢的評(píng)價(jià)例證,拉近文本與生活的距離,為課文學(xué)習(xí)投入情感準(zhǔn)備。 整體感知 采取“整體—部分—整體”的活動(dòng)過程,引導(dǎo)學(xué)生掃除文字障礙,理清文章脈絡(luò),整體把握文章。 默讀、誦讀,疏通課文,把握文章大致內(nèi)容和脈絡(luò)結(jié)構(gòu):課文先分析人的“言”和“行”的四種表現(xiàn),再分別表明四種態(tài)度。 用讀和交流的方式,讓學(xué)生初步掌握課文的宏觀語(yǔ)境,進(jìn)而把握微觀語(yǔ)境,這是閱讀感悟的第一步。 研讀探究 針對(duì)“言”和“行”的四種表現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)晏子這樣依次排列的原則。 中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視“行”,強(qiáng)調(diào)“做”的重要性,從古至今,有許多名言闡述這個(gè)道理,請(qǐng)學(xué)生討論補(bǔ)充。 針對(duì)晏子對(duì) “言”和“行”的四種表現(xiàn)所持的不同態(tài)度,要求學(xué)生結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)和生活實(shí)例來(lái)說(shuō)明課文闡述的道理,領(lǐng)悟先哲識(shí)“人”用“人”的智慧。 誦讀,質(zhì)疑,討論。參考提示—— 對(duì)于“言”和“行”的四種表現(xiàn)的排列,晏子強(qiáng)調(diào)的原則:“行”是最重要,且強(qiáng)調(diào)從自我做起,身體力行,所以四種表現(xiàn)的依次排列是“等而下之”的。 晏子對(duì)于四種表現(xiàn)所持的態(tài)度可謂愛憎分明:“不能言”而“能行”的人和“能言”而 “不能行”的人,雖然各有長(zhǎng)短,但畢竟也是可用之才,都值得“愛”和“任”;最值得發(fā)自內(nèi)心敬重的是既“能言”又“能行”,言行一致,說(shuō)到做到的人;“言善”而“行惡”的人,如成克杰之流,欺騙性大,流毒之深,應(yīng)該鏟除。 此環(huán)節(jié)是課堂教學(xué)活動(dòng)的主體,圍繞關(guān)鍵詞“表現(xiàn)”和“態(tài)度”,精心設(shè)計(jì)幾個(gè)有坡度的問題,涵蓋了整篇課文的內(nèi)容,而且又緊扣教學(xué)目標(biāo),有利于學(xué)生思維能力的訓(xùn)練。經(jīng)過研讀、質(zhì)疑、討論、感悟等環(huán)節(jié),學(xué)生當(dāng)堂熟讀成誦,文章闡述的道理也能逐步了然于心。 拓展延伸 假如你是一個(gè)招納人才的人,面對(duì)“不能言”而“能行”和“能言”而 “不能行”的兩種人,你會(huì)作出如何的選擇?為什么? 根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)和生活實(shí)例,討論、交流。 尊重學(xué)生個(gè)性化的閱讀,既強(qiáng)化對(duì)課文內(nèi)涵的理解,又是對(duì)其進(jìn)行發(fā)散思維和遷移能力的培養(yǎng)。 課后作業(yè) 布置寫一則短文,談?wù)剬?duì)“口能言之,身能行之,國(guó)寶也”這句名言的感受。 回家完成 以讀促寫,以寫促讀,激勵(lì)學(xué)生刻苦“修身”,努力成為國(guó)家“可用之才”。 思路點(diǎn)撥 此文先分析人的“言”和“行”的四種情況:能言、能行(國(guó)寶);不能言、能行(國(guó)器);能言、不能行(國(guó)用);言善、行惡(國(guó)妖),再分別表明自己的敬、愛、任、除等四種態(tài)度,脈絡(luò)清晰,文字障礙較少,學(xué)生借助注釋和工具書,反復(fù)誦讀,能夠把握大致內(nèi)容。但學(xué)生要真正理解其闡述的深刻道理,卻不易。教學(xué)時(shí),充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的鮮活實(shí)例來(lái)輔以說(shuō)明,能使抽象的道理形象化,生活化,通俗易懂。如,對(duì)“國(guó)器”、“國(guó)用”和“國(guó)妖”可以這樣理解:“國(guó)器”往往是“君子訥于言而敏于行”的人,雖然他們不會(huì)頭頭是道、天衣無(wú)縫地長(zhǎng)篇大論,然而卻是以不善辭令、多做實(shí)事、身體力行、踏實(shí)苦干來(lái)處世立命的,他們是真正默默無(wú)聞的實(shí)干家;“國(guó)用”是有思想、有主見、有韜略,懂策略的士人,他們?cè)诳傮w上來(lái)看,是“謀士”角色;“國(guó)妖”則表現(xiàn)為口是心非,口蜜腹劍,言善行惡,偽善真惡,有時(shí)大奸似忠,道貌岸然,其實(shí)是一伙奸滑小人,無(wú)恥歹徒等。 練習(xí)舉隅 1、 解釋下面句子中指定的實(shí)詞。 ①口能言之,身能行之 行 ②國(guó)器也 器 ③國(guó)用也 用 ④治國(guó)者敬其寶,愛其器,任其用,除其妖 敬 愛 任 除 2、當(dāng)前社會(huì)上有這樣一種“馬論”:苦了當(dāng)牛做馬,肥了溜須拍馬,虧了單槍匹馬,牽就害群之馬,冷落千里寶馬。對(duì)于這種似乎很偏激的說(shuō)法,你是怎么看的? 3、有人說(shuō),現(xiàn)代社會(huì)需要善辯之才,會(huì)說(shuō)就行,對(duì)此,你是如何看的- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問題本站不予受理。
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