高中語(yǔ)文 第二單元 第2課 王何必曰利課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 語(yǔ)文 路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索 人教版 先秦諸子選讀 孟子 選讀 第二單元 第二課王何必曰利 第二單元 寄李儋元錫韋應(yīng)物去年花里逢君別 今日花開已一年 世事茫茫難自料 春愁黯黯獨(dú)成眠 身多疾病思田里 邑有流亡愧俸錢 聞道欲來(lái)相問(wèn)訊 西樓望月幾回圓 再說(shuō) 自己身為一州之長(zhǎng) 卻沒(méi)能替老百姓解除疾苦 使他們安居樂(lè)業(yè) 在自己的轄區(qū) 尚有無(wú)衣無(wú)食四處逃荒的窮人 徒拿俸錢 深感愧疚 從詩(shī)的結(jié)構(gòu)上看 后一句是補(bǔ)充思?xì)w田里的原因 也是主要的原因 最后兩句 聞道欲來(lái)相問(wèn)訊 西樓望月幾回圓 作者的心情既然如此愁苦 當(dāng)然希望友人前來(lái) 相聚談心 以慰思念之情 現(xiàn)在得知友人有意前來(lái) 因此非常高興 幾個(gè)月以來(lái) 一直計(jì)算著與友人相聚的日期 他登樓望月 月亮都圓了好幾回了 還不見友人的到來(lái) 西樓望月幾回圓 生動(dòng)形象地表現(xiàn)了作者盼望友人到來(lái)的迫切心情 這首詩(shī)通過(guò)懷念友人 表達(dá)了作者為未能為老百姓解除疾苦而自愧和痛苦的心情 流露出思?xì)w田里不愿為官的思想 在封建時(shí)代 像韋應(yīng)物這樣表露憂慮民生疾苦的詩(shī)作不少 但像他這樣真誠(chéng)地表示居官自愧的詩(shī)卻不多見 無(wú)怪乎范仲淹讀了 邑有流亡愧俸錢 嘆為 仁人之言 2015年高考浙江卷 三 閱讀下面的材料 完成23 24題 5分 知言者 盡心知性 于凡天下之言 無(wú)不有以究極其理 而識(shí)其是非得失之所以然也 浩然 盛大流行之貌 氣 即所謂體之充者 本自浩然 失養(yǎng)故餒 惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也 蓋惟知言 則有以明夫道義 而于天下之事無(wú)所疑 養(yǎng)氣 則有以配夫道義 而于天下之事無(wú)所懼 此其所以當(dāng)大任而不動(dòng)心也 選自朱熹 四書章句集注 孟子集注 23 根據(jù)材料可以判斷 朱熹這段話是對(duì) 孟子 中 我知言 我善養(yǎng)吾 一句的注釋 2分 解析 本題以填空的形式考查默寫常見的名句名篇的能力 材料選自朱熹的 四書章句集注 孟子集注 由此可知 材料中的內(nèi)容都是對(duì) 孟子 的注釋 題目又明確問(wèn) 朱熹這段話是對(duì) 孟子 中 我知 一句的注釋 其實(shí)即便沒(méi)有這樣的語(yǔ)境 考生對(duì) 我知言 我善養(yǎng)吾浩然之氣 這句話也是十分熟悉的 難度不大 答案 浩然之氣 命題立意 本題考查默寫常見的名句名篇的能力 能力層級(jí)為A級(jí) 平時(shí)背誦名句名篇時(shí)要注意領(lǐng)悟含義 結(jié)合具體語(yǔ)境記憶 同時(shí)還要注意生僻難寫字 同音異義詞 同義異形詞 留意語(yǔ)句順序等 24 從畫線句中概括 知言 和 養(yǎng)氣 的功能 3分 解析 本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn) 概括中心意思的能力 歸納和概括要建立在讀懂文本的基礎(chǔ)上 概括準(zhǔn)確 全面 需要結(jié)合上下文 還需要結(jié)合孟子的話來(lái)理解 答案 知言 能明道義 于事無(wú)疑 養(yǎng)氣 能配道義 于事無(wú)懼 命題立意 本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn) 概括中心意思的能力 能力層級(jí)為C級(jí) 歸納內(nèi)容要點(diǎn) 概括中心意思 要求學(xué)生全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容 并對(duì)文章中所述的事件或所論述的道理進(jìn)行綜合性分析 判斷 進(jìn)而推理概括 這類題目一般涉及以下幾點(diǎn) 1 某個(gè)論點(diǎn)的依據(jù) 2 某種現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì) 3 某件事發(fā)生的原因 發(fā)展所導(dǎo)致的結(jié)果 4 某個(gè)人物的思想性格 等等 1 掌握重要的文言實(shí)詞 虛詞 句式等文言基礎(chǔ)知識(shí) 2 能準(zhǔn)確翻譯文言文 理解文中對(duì) 后利而先義 的闡述 體會(huì)對(duì)比說(shuō)理法的好處 3 領(lǐng)悟孟子的義利觀及其現(xiàn)代價(jià)值 2 一詞多義 4 特殊句式 1 判斷句先生之志則大矣 雞鳴而起 孳孳為善者 舜之徒也 2 倒裝句先生將何之 然而不亡者 未之有也 孟子遇于石丘 秦 楚之王悅于利 1 理解 萬(wàn)乘之國(guó) 弒其君者 必千乘之家 千乘之國(guó) 弒其君者 必百乘之家 萬(wàn)取千焉 千取百焉 不為不多矣 茍為后義而先利 不奪不饜 的含義 這是孟子對(duì) 利 字對(duì)國(guó)家的危害的闡述 孟子認(rèn)為 如果給卿大夫太多的財(cái)利 就會(huì)使他們產(chǎn)生無(wú)盡的貪欲 有了貪欲就會(huì)不滿足于自己已有的財(cái)利 所以 雖然擁有了國(guó)君的十分之一的財(cái)利 也會(huì)試圖殺害國(guó)君 并全部奪取國(guó)君的財(cái)利 2 孟子的 義 利 觀是怎樣的 選文第1則 孟子見梁惠王 王曰 叟 不遠(yuǎn)千里而來(lái) 亦將有以利吾國(guó)乎 孟子之所以進(jìn)見梁惠王 自然是為了宣揚(yáng)他的仁政王道學(xué)說(shuō) 可是梁惠王開口就問(wèn) 老人家 叟 是對(duì)老年男子的尊稱 您不辭跋涉千里的辛勞到我這里來(lái) 將有使我的國(guó)家得利的手段吧 這是梁惠王對(duì)孟子的期待 也是當(dāng)時(shí)一般諸侯對(duì)孟子的期待 可是儒家學(xué)者自孔子開始就極少談?wù)摾?論語(yǔ) 子罕 所謂 子罕言利 面對(duì)梁惠王的期待 孟子將如何應(yīng)對(duì)呢 且看他的回答 王何必曰利 亦有仁義而已矣 亦 在這里可以理解為只是 這句話意思是說(shuō) 王為什么開口就談利呢 只要講仁義就行了 梁惠王 有以利吾國(guó)乎 的話剛一出口 孟子便劈頭攔截他 接下來(lái)孟子先從反面申明自己的觀點(diǎn) 王曰 何以利吾國(guó) 大夫曰 何以利吾家 士庶人曰 何以利吾身 上下交征利 而國(guó)危矣 家 指卿大夫的采 c i 地 也叫采邑 是古代諸侯分封給卿大夫的田地 包括耕種土地的勞動(dòng)者 士 是介于大夫和庶民之間的一個(gè)階層 庶人 是指沒(méi)有官爵的平民百姓 孟子認(rèn)為 假如王只嚷嚷著說(shuō) 用什么使我的國(guó)家獲利呢 大夫只嚷嚷著說(shuō) 用什么使我的采地食邑獲利呢 士和平民百姓只嚷嚷著說(shuō) 用什么使我自己獲利呢 這樣從上到下互相之間只想著從對(duì)方那里謀取財(cái)利 國(guó)家就危險(xiǎn)了 這只是一個(gè)籠統(tǒng)的表達(dá) 具體說(shuō)來(lái)有什么危險(xiǎn)呢 孟子舉了個(gè)例子 萬(wàn)乘之國(guó) 弒其君者 必千乘之家 千乘之國(guó) 弒其君者 必百乘之家 萬(wàn)取千焉 千取百焉 不為不多矣 茍為后義而先利 不奪不饜 古人喜歡用兵車的數(shù)量 來(lái)衡量諸侯或卿大夫的強(qiáng)弱 如果一個(gè)國(guó)家陷入 上下交征利 的境地 那么在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家 殺害國(guó)君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫 在一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家 殺害國(guó)君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫 國(guó)家有一萬(wàn)而大臣擁有其中的一千 或者國(guó)家有一千而大臣擁有其中的一百 這不能說(shuō)不多了 朱熹 孟子集注 解釋 萬(wàn)取千焉 千取百焉 不為不多矣 云 臣之于君 每十分而取其一分 亦已多矣 但是如果以義為后 把義放在后 以利為先 使利在先 那么大臣不殺掉國(guó)君而全部奪取他的財(cái)利 就不會(huì)感到滿足 孟子這是舉其一端 接下來(lái)孟子又從正面申明自己的觀點(diǎn) 未有仁而遺其親者也 未有義而后其君者也 他的意思是說(shuō) 沒(méi)有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人 即懷有仁義之心的人不會(huì)遺棄父母 沒(méi)有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人 即懷有仁義之心的人不會(huì)怠慢君王之所急 孟子這里同樣只是舉例 但是他的意思是很明白的 如果一個(gè)社會(huì)人人 利 字當(dāng)頭 大家就會(huì)互相坑害 如果一個(gè)社會(huì)人人高揚(yáng)仁義的價(jià)值 大家就會(huì)互相關(guān)愛 所以他對(duì)梁惠王說(shuō) 王亦曰仁義而已矣 何必曰利 3 唯利是圖的價(jià)值觀有何危害 請(qǐng)你結(jié)合文中的觀點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶?唯利是圖這種價(jià)值觀完全忽視了 義 的要求 把求利作為終極目標(biāo) 為了追求 利 的最大化 必然會(huì)不擇手段 這樣就會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷 不關(guān)愛 不體恤他人 如果人人如此 那么社會(huì)必將陷入無(wú)序狀態(tài) 阻礙社會(huì)的正常發(fā)展 4 孟子對(duì) 仁義 持什么觀點(diǎn) 你受到什么啟迪 孟子認(rèn)為 如果一個(gè)人勤勉行善 他的德行就是高尚的 因此躋身于君子的行列 即 舜之徒也 如果一個(gè)人一心追逐私利 他的德行就難以提升 始終跟人格卑下的小人為伍 即 蹠之徒也 如果世人全都私利當(dāng)頭 不培養(yǎng)仁義之心 不踐行仁義的原則 那么即便是君臣之間 父子之間 兄弟之間 也不可能建立起親善的關(guān)系 與此相反 如果世人都實(shí)行仁義 那么君臣之間 父子之間 兄弟之間 推而廣之 人與人之間 將會(huì)建立起互相親近 禮讓 關(guān)愛的和諧 融洽關(guān)系 就可以成就王業(yè) 這樣 孟子高舉仁義大旗來(lái)游說(shuō)各國(guó)君王 希望天下安定 我們不可避免地會(huì)關(guān)注財(cái)利 但是如果過(guò)分關(guān)注 利 甚至為了利而不擇手段 那么 我們的人格會(huì)變得卑下 人與人之間也就沒(méi)有了關(guān)愛 為了提升我們的思想境界 我們應(yīng)該把實(shí)踐正義 培養(yǎng)善德放在自身修養(yǎng)的第一位 5 孟子為什么反對(duì)宋 以利 說(shuō)秦 楚二國(guó) 秦 楚構(gòu)兵 宋將說(shuō)楚王使罷之 孟子問(wèn)宋說(shuō) 愿聞其指 說(shuō)之將何如 宋說(shuō) 我將言其不利也 應(yīng)該說(shuō)宋的說(shuō)法是合乎情理的 孟了卻說(shuō) 先生之志則大矣 先生之號(hào)則不可 孟子為什么這么說(shuō)呢 孟子于是解釋說(shuō) 先生以利說(shuō)秦 楚之王 秦 楚之王悅于利 以罷三軍之師 是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也 為人臣者懷利以事其君 為人子者懷利以事其父 為人弟者懷利以事其兄 是君臣 父子 兄弟終去仁義 懷利以相接 然而不亡者 未之有也 就是說(shuō) 拿利去游說(shuō)秦楚之王 秦楚之王因?yàn)槔吲d而撤回軍隊(duì) 停止軍事行動(dòng) 這樣就會(huì)使得三軍之師樂(lè)于休兵 因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù) 利 做臣下的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉他的國(guó)君 來(lái)給國(guó)君做事 做兒子的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉他的父親 做弟弟的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉他的哥哥 這樣君與臣 父與子 兄與弟最終舍棄仁義 懷著私利的目的互相交往 如此卻不亡國(guó)的還從未有過(guò) 這就是孟子最終的擔(dān)心 人與人之間的關(guān)系淪落為利益關(guān)系 人與人之間的交往淪落為 以市道交 即以市場(chǎng)交易的原則為原則 人喪失對(duì)仁義的價(jià)值的關(guān)懷 更不要說(shuō)去實(shí)踐這些價(jià)值了 最終必然導(dǎo)致國(guó)家的覆亡 根據(jù)孟子的觀點(diǎn) 即便宋游說(shuō)秦楚之王成功地制止了戰(zhàn)爭(zhēng) 那也有一個(gè)嚴(yán)重的弊害 就是敗壞了世人的心術(shù) 顯然 孟子比宋考慮得深遠(yuǎn) 總之 游說(shuō)秦楚之王阻止戰(zhàn)爭(zhēng)是值得肯定的 關(guān)鍵是要有正確的名號(hào)即理?yè)?jù) 這就是仁義了 先生以仁義說(shuō)秦 楚之王 秦 楚之王悅于仁義 而罷三軍之師 是三軍之士樂(lè)罷而悅于仁義也 為人臣者懷仁義以事其君 為人子者懷仁義以事其父 為人弟者懷仁義以事其兄 是君臣 父子 兄弟去利 懷仁義以相接也 然而不王者 未之有也 拿仁義去游說(shuō)秦楚之王 秦楚之王因?yàn)槿柿x高興而撤回軍隊(duì) 停止軍事行動(dòng) 這樣就會(huì)使得三軍之師樂(lè)于休兵 因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù) 仁義 做大臣的依循仁義的原則侍奉國(guó)君 做人子的依循仁義的原則來(lái)侍奉父親 做弟弟的依循仁義的原則來(lái)侍奉哥哥 這樣君與臣 父與子 兄與弟舍棄私利 懷著仁義之心互相交往 這樣卻不成就王業(yè)的 還從未有過(guò) 孟子經(jīng)過(guò)這一正一反的對(duì)比論證 再一次推出了自己的結(jié)論 何必曰利 6 孟子是如何運(yùn)用對(duì)比和照應(yīng)來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力的 孟子對(duì)梁惠王 開頭說(shuō) 王何必曰利 亦有仁義而已矣 結(jié)尾回到同樣的意思 只是具體說(shuō)法有所變化 既形成了呼應(yīng) 又突出了立場(chǎng) 中間先說(shuō)一通 利 字當(dāng)頭的壞處 接著說(shuō)一通推行仁義的好處 正反對(duì)比 使主旨更加鮮明 孟子對(duì)宋 開頭說(shuō) 先生之志則大矣 先生之號(hào)則不可 結(jié)尾歸結(jié)到 何必曰利 同樣有形成呼應(yīng) 突出立場(chǎng)的作用 中間先說(shuō)一通 利 字當(dāng)頭的壞處 再說(shuō)一通推行仁義的好處 正反對(duì)比 使主旨愈加醒目 而緊要處則細(xì)細(xì)道來(lái) 反面的例子從 為人臣 為人子 為人弟 等各方面分說(shuō) 正面的例子也從 為人臣 為人子 為人弟 等各方面分說(shuō) 十分曉暢 總之 孟子用鮮明的對(duì)比和照應(yīng) 把應(yīng)該何去何從的道理說(shuō)得明快有力 7 本文運(yùn)用了大量排比 這樣寫有什么作用 排比可以加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì) 強(qiáng)調(diào)內(nèi)容 加重感情 這在 宋將之楚 這一節(jié)中得到了鮮明的體現(xiàn) 正面的例子從三方面說(shuō) 為人臣者懷仁義以事其君 為人子者懷仁義以事其父 為人弟者懷仁義以事其兄 這樣 多方面采取排比修辭 明白曉暢 節(jié)奏分明 讓人易于接受 4 下列句子的句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是 A 何以利吾國(guó) B 孟子遇于石丘 C 沛公安在 D 然而不王者 未之有也 答案 B B是狀語(yǔ)后置 其他的都是賓語(yǔ)前置 5 下列各項(xiàng)中對(duì)本文的理解 錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A 孟子 義利 觀的基本觀點(diǎn)是義高于利 義主利從 B 利 在孟子的思想學(xué)說(shuō)中主要指實(shí)實(shí)在在的利益 好處 可以說(shuō)相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的 利益 C 本文通過(guò)各種論證方法來(lái)論證自己的觀點(diǎn) 如舉例論證 正反對(duì)比論證 比喻論證等 D 孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想 常把 義 與 仁 禮 等字合成一詞使用 謂之 仁義 禮義 等 答案 C 閱讀下文 完成6 8題 宋將之楚 孟子遇于石丘 曰 先生將何之 曰 吾聞秦 楚構(gòu)兵 我將見楚王說(shuō)而罷之 楚王不悅 我將見秦王說(shuō)而罷之 二王我將有所遇焉 曰 軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳 愿聞其指 說(shuō)之將何如 曰 我將言其不利也 曰 先生之志則大矣 先生之號(hào)則不可 先生以利說(shuō)秦 楚之王 秦 楚之王悅于利 以罷三軍之師 是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也 為人臣者懷利以事其君 為人子者懷利以事其父 為人弟者懷利以事其兄 是君臣 父子 兄弟終去仁義 懷利以相接 然而不亡者 未之有也 先生以仁義說(shuō)秦 楚之王 秦 楚之王悅于仁義 而罷三軍之師 是三軍之士樂(lè)罷而悅于仁義也 做人臣者懷仁義以事其君 為人子者懷仁義以事其父 為人弟者懷仁義以事其兄 是君臣 父子 兄弟去利 懷仁義以相接也 然而不王者 未之有也 何必曰利 7 下列句子中的 之 字 用法不同的一項(xiàng)是 A 先生將何之B 我將見楚王說(shuō)而罷之C 說(shuō)之將何如D 然而不王者 未之有也 答案 A A是動(dòng)詞 其他的都是代詞 8 下列對(duì)文段內(nèi)容的理解 不正確的一項(xiàng)是 A 文章第一段 首先交代了事情的起因 B 第二段 宋告訴孟子去楚國(guó)的目的 就是為了勸說(shuō)楚王和秦王停止戰(zhàn)爭(zhēng) C 第三 四段 通過(guò)問(wèn)答 宋說(shuō)出了自己勸說(shuō)二王的策略 我將言其不利也 D 最后一段孟子指出 利用 利 去勸說(shuō)二國(guó)必然失敗 利用 仁義 去勸說(shuō)二國(guó)必然成功 從而闡明了實(shí)行仁義的巨大作用 答案 D 9 閱讀下面的文字 完成題目 1 孟子曰 愛人不親 反其仁 治人不治 反其智 禮人不答 反其敬 行有不得者皆反求諸己 其身正而天下歸之 孟子 離婁上 2 物格而后知至 知至而后意誠(chéng) 意誠(chéng)而后心正 心正而后身修 身修而后家齊 家齊而后國(guó)治 國(guó)治而后天下平 大學(xué) 兩則材料都談到了如何 修身 請(qǐng)分別概括其強(qiáng)調(diào)的修身的要點(diǎn) 并聯(lián)系現(xiàn)實(shí) 談?wù)勅寮?修身 的現(xiàn)實(shí)意義 答案 孟子強(qiáng)調(diào)修身要 反躬自省 反求諸己 大學(xué) 強(qiáng)調(diào)要通過(guò) 格物 致知 誠(chéng)意 正心 來(lái)修身 儒家認(rèn)為 身正則天下歸之 將 修身 作為齊家 治國(guó) 天下平的根本之道 當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)生活極大豐富 社會(huì)主義精神文明建設(shè)亟待加強(qiáng) 只有加強(qiáng)我們自身的道德修養(yǎng) 提高辨別能力 才能抵制各種誘惑 維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定