高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分模塊一 中國(guó)古代篇 第一步 專(zhuān)題優(yōu)化 專(zhuān)題三 古代中國(guó)主流思想的演變課件.ppt

《高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分模塊一 中國(guó)古代篇 第一步 專(zhuān)題優(yōu)化 專(zhuān)題三 古代中國(guó)主流思想的演變課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分模塊一 中國(guó)古代篇 第一步 專(zhuān)題優(yōu)化 專(zhuān)題三 古代中國(guó)主流思想的演變課件.ppt（67頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

專(zhuān)題三古代中國(guó)主流思想的演變及科技文藝 模塊一中國(guó)古代篇 最新考綱 1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 2 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 3 宋明理學(xué) 4 明清之際的儒學(xué)思想 5 科技成就 6 漢字的起源 演變和書(shū)畫(huà)的發(fā)展 7 文學(xué)成就 8 京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展 模塊一中國(guó)古代篇 模塊一中國(guó)古代篇 主線導(dǎo)引 1 古代中國(guó)思想上起先秦 下至明清 其核心是儒學(xué)產(chǎn)生 發(fā)展 成熟 批判繼承的歷史過(guò)程 具體歷程是 創(chuàng)立 孔子 仁 禮 發(fā)展 孟子 仁政 民貴君輕 荀子 禮法并施 完善獨(dú)尊 董仲舒 天人感應(yīng) 君權(quán)神授 漢武帝 獨(dú)尊儒術(shù) 改造 成熟 儒佛道合一 理學(xué) 心學(xué) 批判 新生 經(jīng)世致用 工商皆本 反專(zhuān)制 2 科技成就 古代中國(guó)以四大發(fā)明為代表的科技成就領(lǐng)先世界 對(duì)世界文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn) 模塊一中國(guó)古代篇 3 文學(xué)與藝術(shù)成就 從先秦到明清 古代中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了 詩(shī)經(jīng) 楚辭 漢賦 唐詩(shī) 宋詞 元曲 明清小說(shuō)的發(fā)展演變 具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn) 中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù) 獨(dú)具東方神韻 是世界藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分 京劇是戲曲藝術(shù)的瑰寶 成為我國(guó)的國(guó)粹 考點(diǎn)1中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 克己復(fù)禮 仁政 君舟民水 2 道家 1 老子 是道家學(xué)派創(chuàng)始人 認(rèn)為世界的本原是 主張 希望回到小國(guó)寡民狀態(tài) 2 莊子 把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的 認(rèn)為放棄差別觀念就能獲得精神上的自由 3 法家 韓非子 法家學(xué)派的集大成者 主張以法治國(guó) 實(shí)行 倡導(dǎo)及時(shí)變法革新 4 墨家 墨子 主張 兼愛(ài) 非攻 尚賢 節(jié)儉 道 無(wú)為而治 君主專(zhuān)制 細(xì)微點(diǎn)撥 1 區(qū)分材料中的關(guān)鍵信息 涉及仁 以德治國(guó)的是孔子 涉及仁政的是孟子 2 涉及仁政的是儒家思想 涉及無(wú)為而治 清心寡欲的是道家思想 涉及以法治國(guó)的是法家思想 涉及代表平民百姓要求的是墨家思想 二 從秦朝到明清時(shí)期儒家思想發(fā)展演變歷程及地位 君權(quán)神授 存天理 滅人欲 本心 孔孟權(quán)威 經(jīng)世致用 細(xì)微點(diǎn)撥 1 全面理解歷史概念 天理與人欲 格物致知 致良知 知行合一 2 正確認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)的影響 注意它對(duì)塑造中華民族的品格起到的積極作用 考向一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 百家爭(zhēng)鳴 運(yùn)用史料 考查對(duì)諸子百家思想特點(diǎn)的辨析 C 解題思路定位知識(shí) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 諸子百家思想 民本思想 關(guān)鍵點(diǎn)撥 解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解 人無(wú)于水監(jiān) 照鏡子 當(dāng)于民監(jiān) 這句話(huà)的含義 解析 人無(wú)于水監(jiān) 照鏡子 當(dāng)于民監(jiān) 大意為 統(tǒng)治者不要把水當(dāng)做鏡子 而要把人民當(dāng)做鏡子 這體現(xiàn)了以民為本的思想 故選C項(xiàng) 兼愛(ài)尚賢是墨家的思想 主權(quán)在民是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭的主張 道法自然是道家學(xué)派的主張 均與題意不符 故排除A B D三項(xiàng) 考查諸子百家思想的異同 B 解題思路定位知識(shí) 先秦諸子思想異同辨析 關(guān)鍵點(diǎn)撥 緊扣題干關(guān)鍵詞 相互影響 儒家與法家 共通之處 判斷 解析 法家主張建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家 倡導(dǎo)實(shí)行法治 有利于維護(hù)社會(huì)秩序 儒家倡導(dǎo) 為政以德 在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào) 仁 禮 注重貴賤有序的等級(jí)秩序 1 2015 高考安徽卷 據(jù) 史記 載 一日 魏太子下車(chē) 向一位新貴 宮廷文士田子方致意 竟未得到回禮 太子問(wèn) 究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲 田子方答 貧賤者 并解釋 他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng) 這反映了 A 士人為諸侯國(guó)所重用B 士人輕視功名利祿C 諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)D 忠君思想已經(jīng)形成 A 解析 解答本題的關(guān)鍵是根據(jù)材料信息準(zhǔn)確理解史實(shí) 根據(jù)關(guān)鍵信息 魏太子下車(chē) 向 宮廷文士田子方致意 他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng) 可知 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層崛起 受到諸侯國(guó)的重用 故A項(xiàng)符合題意 B項(xiàng)士人輕視功名利祿與題意相悖 故排除 C D兩項(xiàng)在題干材料中均沒(méi)有體現(xiàn) 排除 2 2014 高考上海卷 惻隱之心 仁之端也 羞惡之心 義之端也 辭讓之心 禮之端也 是非之心 智之端也 人之有是四端也 猶其有四體也 此段文字出自 A 孟子 B 莊子 C 韓非子 D 道德經(jīng) 解析 本題考查古代儒家思想 從題干內(nèi)容看應(yīng)是儒家思想的主張 莊子 道德經(jīng) 是道家著作 韓非子 是法家著作 只有 孟子 是儒家著作 故選A A 3 2014 高考海南卷 有先秦思想家認(rèn)為 君上之于民也 有難則用其死 安平則盡其力 據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào) A 君主無(wú)為而治B 強(qiáng)化血緣等級(jí)C 推行禮樂(lè)仁政D 實(shí)行嚴(yán)刑峻法解析 本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力 材料中 君上之于民也 說(shuō)明君主集權(quán) 有難則用其死 安平則盡其力 說(shuō)明對(duì)人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛 屬于法家思想 故D項(xiàng)正確 A屬于道家思想 B材料中沒(méi)有提及 C屬于儒家思想 均不符合題意 D 深化必備不同角度審視百家爭(zhēng)鳴1 從唯物史觀看 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 奴隸制瓦解 分封制崩潰 封建制確立的時(shí)代大變革是百家爭(zhēng)鳴形成的大背景 這體現(xiàn)的是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀 2 從階級(jí)立場(chǎng)看 孔子主張社會(huì)有序 老子主張統(tǒng)治者 無(wú)為 代表的是沒(méi)落貴族的利益 墨子代表下層勞動(dòng)者群體的利益 其他如孟子 莊子 韓非子等則代表新興地主階級(jí)的利益 1 呂思勉先生說(shuō) 大同時(shí)代的境界 永存于人類(lèi)記憶之中 不但孔子 即先秦諸子 亦無(wú)不如此 如孔子主張 克己復(fù)禮 老子幻想回到 小國(guó)寡民 的社會(huì)去 墨子主張 兼愛(ài) 思想 先秦諸子回歸三代的復(fù)古情結(jié) 主要反映了 A 先秦諸子開(kāi)歷史倒車(chē)的落后思想B 社會(huì)的進(jìn)步與付出的代價(jià)之間的矛盾C 社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流D 先秦諸子學(xué)說(shuō)的多樣性 復(fù)雜性 B 解析 社會(huì)進(jìn)步有時(shí)導(dǎo)致社會(huì)秩序遭到破壞 道德淪喪 因而孔子提出 克己復(fù)禮 老子幻想回到 小國(guó)寡民 的社會(huì) 墨子主張 兼愛(ài) 說(shuō)明社會(huì)的進(jìn)步必然要付出一定的代價(jià) 二者在短時(shí)間內(nèi)是矛盾的 故B項(xiàng)正確 材料中僅列舉了孔子主張 克己復(fù)禮 老子幻想回到 小國(guó)寡民 的社會(huì)去和墨子主張 兼愛(ài) 思想 而韓非子等法家思想家主張社會(huì)是向前發(fā)展的而不是開(kāi)歷史倒車(chē) 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料并未體現(xiàn)出 社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流 的觀點(diǎn) 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料只是講述了對(duì)三代向往的思想家的主張 不能得出反映了 先秦諸子學(xué)說(shuō)的多樣性 復(fù)雜性 的特點(diǎn) 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 2 關(guān)于中國(guó)封建專(zhuān)制的基本特征 史學(xué)家白鋼認(rèn)為 政治上的表現(xiàn) 一是有權(quán)就有一切 二是家長(zhǎng)制 三是官僚政治 經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn) 一是以封建地主土地所有制為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 二是以自然經(jīng)濟(jì)為基本面貌的封建生產(chǎn)方式 文化上推行蒙昧主義 一是天命觀 其中 有權(quán)就有一切 家長(zhǎng)制 官僚政治 蒙昧主義 歷史根源分別是 A 三公制 宗法制 中央集權(quán)制 道家思想B 皇權(quán)制 宗法制 中央集權(quán)制 道家思想C 三公制 宗法制 中央集權(quán)制 儒家思想D 皇權(quán)制 宗法制 中央集權(quán)制 儒家思想 D 解析 秦朝建立起專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度 皇帝擁有至高無(wú)上的權(quán)力 主宰國(guó)家意志 有權(quán)就有一切 體現(xiàn)的是皇權(quán)制 家長(zhǎng)制 是指家庭的長(zhǎng)者掌握大權(quán) 在家庭中居支配地位 其他成員都要服從 體現(xiàn)的是宗法制 官僚政治 取代先秦的貴族政治 體現(xiàn)的是秦代開(kāi)創(chuàng)的中央集權(quán)體制 蒙昧主義 天命觀是一種道德教化方式 讓百姓重視禮儀 明知孝悌 體現(xiàn)的是儒家思想 D項(xiàng)符合題意 考向二從文明演進(jìn)角度考查儒學(xué)演變的歷程 從治國(guó)理念角度考查儒家思想的特點(diǎn) C 解題思路定位知識(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 儒家思想 關(guān)鍵點(diǎn)撥 解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合材料準(zhǔn)確理解儒家的主張 緊扣儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治 稱(chēng)頌先秦及堯 舜時(shí)期的政治 解析 儒家思想的核心是仁 要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政 不可過(guò)度威逼百姓 以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的 材料反映了儒家的這一政治理想 C項(xiàng)符合題意 儒家思想在漢代經(jīng)過(guò)改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要 所以A項(xiàng)錯(cuò)誤 儒家主張逐步改良政治 B項(xiàng)錯(cuò)誤 儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo) D項(xiàng)錯(cuò)誤 從發(fā)展演變角度考查儒學(xué)地位的演變 C 解題思路定位知識(shí) 儒學(xué)政治地位的穩(wěn)固 關(guān)鍵點(diǎn)撥 解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并提取有效信息 注意解讀題干中唐高祖 武則天 唐武宗對(duì)待道教 佛教態(tài)度的變化 解析 題干材料闡述了唐高祖因姓李 與老子同姓 規(guī)定道教第一 儒學(xué)第二 佛教第三 武則天為打擊李氏勢(shì)力 明令佛教地位高于道教 后來(lái)唐武宗又 滅佛 只有儒學(xué)的地位沒(méi)有重大變動(dòng) 最為穩(wěn)固 故答案選C 1 2015 高考福建卷 顧炎武在 日知錄 中說(shuō) 今將靜百姓之心 而改其行 必在制民之產(chǎn) 使之甘其食 美其服 而后教化可行 風(fēng)俗可善也 在此 顧炎武強(qiáng)調(diào) A 培養(yǎng)人才 經(jīng)世致用B 弘揚(yáng)道德 規(guī)范言行C 富足百姓 移風(fēng)易俗D 教化民眾 靜心明志解析 解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料 顧炎武的意思是要安定百姓 改變其行為 必須先使人民 甘其食 吃飽 美其服 穿好 然后進(jìn)行教化以改善習(xí)俗 故C項(xiàng)正確 C 2 2014 高考全國(guó)卷 T26 4分 人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題 基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí) 宋明理學(xué)家主張 存天理 滅人欲 他們認(rèn)為人性 A 本質(zhì)是善B 本質(zhì)為惡C 非善非惡D 本善習(xí)遠(yuǎn)解析 解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn) 對(duì)人性的新認(rèn)識(shí) 宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想 還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體 天道 天理 認(rèn)為人性本來(lái)與天理一致 具有仁 義 禮 智等美德 但被后天的欲望所蒙蔽 所以強(qiáng)調(diào) 存天理 滅人欲 A項(xiàng)不是新認(rèn)識(shí) B C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張 D 深化必備全面認(rèn)識(shí)儒學(xué)思想在社會(huì)發(fā)展中的作用1 科學(xué)或可取的一面 1 具有和諧意識(shí) 和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧 小到家庭 大到民族 國(guó)家 人類(lèi)都需要和諧的意識(shí) 2 具有憂(yōu)患意識(shí) 這種憂(yōu)患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下 奮發(fā)進(jìn)取 為理想不懈追求的優(yōu)良傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)積極的影響 今天人們依然能從中得到啟示 3 崇尚道德 充分意識(shí)到道德對(duì)社會(huì)和人生的重要性 崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步 4 強(qiáng)調(diào)力行 力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神 對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用 5 理學(xué)對(duì)我國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響 并受到后世歷代封建統(tǒng)治者的尊崇 以至逐步演變成為我國(guó)封建社會(huì)近千年的占有統(tǒng)治地位的思想 2 不科學(xué)或不可取的一面 尊卑等級(jí)觀念 重男輕女的觀念 因循守舊的觀念 重禮輕法的觀念等 這些觀念均屬于封建糟粕的思想 1 為政在人 取人以身 修身以道 修道以仁 仁 人心也 人者 政之本也 身者 人之本也 心者 身之本也 不造其本而從事其末 末不可得而治矣 對(duì)此材料理解準(zhǔn)確的是 A 為政根本在于得民心B 修身正心方能?chē)?guó)治C 事功為本 修身為末D 內(nèi)心反省可明天理 B 解析 依據(jù)材料 人者 政之本也 身者 人之本也 心者 身之本也 不造其本而從事其末 末不可得而治矣 的信息可知 人才是政治之本 修身是做人之本 正心是治身之本 只有加強(qiáng)道德修養(yǎng) 修身正心方能治理好國(guó)家 故B項(xiàng)正確 依據(jù)材料中 為政在人 可知材料認(rèn)為為政根本在于 人 而不是得民心 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 依據(jù)材料 身者 人之本也 信息可知修身是做人之本 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料沒(méi)有涉及內(nèi)心反省可明天理的內(nèi)容 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 2 以下是根據(jù)汪玢玲 中國(guó)婚姻史 中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖 由圖可知 宋以后烈女人數(shù)增加較快 這跟下列哪一史實(shí)聯(lián)系最為緊密 A 理學(xué)成為官方哲學(xué)B 明清出現(xiàn)進(jìn)步思潮C 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D 專(zhuān)制皇權(quán)的加強(qiáng) A 解析 宋以后烈女人數(shù)增加較快 主要是受理學(xué)的影響 南宋以來(lái)理學(xué)成為官方哲學(xué) 理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)制度 壓抑 扼殺人們的自然欲求 導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加 故A項(xiàng)正確 明清進(jìn)步思潮批判綱常禮教 追求個(gè)性發(fā)展 不符合題意 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 宋以后烈女人數(shù)增加較快 與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)節(jié)婦烈女的宣傳褒揚(yáng)有關(guān) 與 宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 關(guān)系不大 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料沒(méi)有涉及專(zhuān)制皇權(quán)的加強(qiáng) 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 一 古代中國(guó)的科技成就1 四大發(fā)明 1 造紙術(shù) 西漢發(fā)明植物纖維紙 東漢 改進(jìn)造紙術(shù) 后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲 2 指南針 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明了司南 時(shí)指南針出現(xiàn)并應(yīng)用于航海 13世紀(jì)傳入歐洲 3 印刷術(shù) 隋唐時(shí)期出現(xiàn)了 印刷術(shù) 北宋時(shí)期 畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù) 后從西域傳入歐洲 考點(diǎn)2古代中國(guó)的科技與文學(xué)藝術(shù) 蔡倫 北宋 雕版 4 火藥 中國(guó)古代煉丹家發(fā)明火藥 唐朝末年 開(kāi)始用于軍事 北宋廣泛應(yīng)用于軍事 14世紀(jì)初由阿拉伯人傳入西歐 2 數(shù)學(xué) 東漢 九章算術(shù) 采用了十進(jìn)位值制記數(shù)法 南北朝時(shí)祖沖之對(duì)圓周率精確計(jì)算 3 天文學(xué) 戰(zhàn)國(guó) 甘石星經(jīng) 是我國(guó)最早的天文學(xué)著作 漢代的渾儀 元代郭守敬制成簡(jiǎn)儀 編著 授時(shí)歷 4 古代農(nóng)書(shū) 西漢氾勝之的 氾勝之書(shū) 北魏賈思勰的 元朝王禎的 農(nóng)書(shū) 明朝徐光啟的 農(nóng)政全書(shū) 齊民要術(shù) 5 醫(yī)學(xué) 西漢成書(shū)的 黃帝內(nèi)經(jīng) 是中醫(yī)學(xué)的奠基之作 東漢張仲景的 傷寒雜病論 是中醫(yī)臨床學(xué)的經(jīng)典書(shū)籍 明朝李時(shí)珍編寫(xiě)的 本草綱目 被譽(yù)為 細(xì)微點(diǎn)撥中國(guó)古代科技素稱(chēng)發(fā)達(dá) 但不是一直領(lǐng)先于世界 明清時(shí)期逐漸走向衰落 明清時(shí)期我國(guó)的科技仍屬于傳統(tǒng)科技 而且以總結(jié)性為主 發(fā)展停滯 西方此時(shí)則是近代科技的興起 以創(chuàng)新 理論性科技為主 東方藥物巨典 二 古代中國(guó)的文學(xué)1 先秦 和楚辭是先秦文學(xué)最高水平的代表 分別開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義風(fēng)格流派 2 漢朝 漢賦是漢代文學(xué)的代表 特點(diǎn)是鋪陳詞藻 文采華麗 3 唐朝 唐詩(shī)是唐朝文學(xué)的代表 代表人物有邊塞詩(shī)人王昌齡 浪漫主義詩(shī)人 現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫 4 宋代 宋代的文學(xué)以詞為代表 豪放派詞人有 和辛棄疾 婉約派詞人有柳永和李清照 適應(yīng)了市民階層豐富生活的需要 5 元代 散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段 與元雜劇一起 合稱(chēng)為元曲 以關(guān)漢卿的 為代表 詩(shī)經(jīng) 李白 蘇軾 竇娥冤 6 明清 章回體小說(shuō)成為明清文學(xué)的主流 出現(xiàn)了四大名著 三國(guó)演義 水滸傳 西游記 聊齋志異 儒林外史 等也很有影響 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 擴(kuò)大是明清文學(xué)興盛的原因 細(xì)微點(diǎn)撥 1 凡是考查市民文學(xué)形式的要考慮與宋詞 元曲 明清小說(shuō)的關(guān)聯(lián) 原因要考慮商業(yè)發(fā)展 城市繁榮 市民階層擴(kuò)大等因素 2 注意區(qū)分不同文學(xué)形式的特點(diǎn)和代表作品所反映的時(shí)代特征 紅樓夢(mèng) 市民階層 三 古代中國(guó)的藝術(shù)1 漢字 書(shū)法 1 漢字 基本脈絡(luò) 原始的刻畫(huà)符號(hào) 甲骨文 金文 秦朝 隸書(shū) 始于秦 流行于漢 楷書(shū) 草書(shū) 行書(shū) 演變趨勢(shì) 由繁到簡(jiǎn) 字形字體逐步規(guī)范化 穩(wěn)定化 2 書(shū)法 發(fā)展脈絡(luò) 楷書(shū) 始于東漢 魏晉完善 唐代步入盛世 草書(shū) 起源于漢初 成熟于 行書(shū) 東漢至西晉書(shū)體完全成熟 小篆 東晉 階段特點(diǎn) 秦篆漢隸 魏晉發(fā)展成為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù) 隋唐風(fēng)格多樣 宋四家追求個(gè)性 忽略法度 明代平民化 世俗化 個(gè)性化 2 中國(guó)的繪畫(huà) 1 發(fā)展脈絡(luò) 新石器時(shí)代 彩陶畫(huà) 戰(zhàn)國(guó)兩漢 帛畫(huà) 魏晉 出現(xiàn) 唐 雍容華貴 宋元 文人山水畫(huà) 獨(dú)立畫(huà)種 注重意境 風(fēng)俗畫(huà) 明清 風(fēng)格奇特 2 代表作品 戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà) 人物龍鳳圖 人物馭龍圖 東晉顧愷之 女史箴圖 洛神賦圖 唐代繪畫(huà)作品 步輦圖 送子天王圖 北宋張擇端 清明上河圖 元代王冕的 墨梅圖 等 文人畫(huà) 3 京劇 1 乾隆年間徽班進(jìn)京 2 形成 道光年間 徽劇和漢劇融合 兼收昆曲 秦腔等民間曲調(diào)的唱腔 劇目和表演方式 3 發(fā)展 同治 光緒年間 京劇走向成熟 出現(xiàn) 4 走向世界 民國(guó)年間 京劇走向世界 成為中國(guó)的國(guó)粹 同光十三絕 細(xì)微點(diǎn)撥唐宋以來(lái) 因城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 市民階層逐漸興起 受其影響 我國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)逐漸出現(xiàn)世俗化的傾向 如文學(xué)方面的唐傳奇 宋話(huà)本 繪畫(huà)方面風(fēng)俗畫(huà)的出現(xiàn) 張擇端的 清明上河圖 書(shū)法方面追求 有意無(wú)法 的 宋四家 戲曲方面的宋南戲和元雜劇等 作為商品經(jīng)濟(jì)衍生物的市民文化的興起是社會(huì)史觀研究的重要領(lǐng)域 復(fù)習(xí)中應(yīng)注意總結(jié)歸納 從社會(huì)背景角度理解文學(xué)成就的特點(diǎn)及成因 考向中國(guó)古代科技文化發(fā)展的表現(xiàn) 特點(diǎn)及影響 C 解題思路定位知識(shí) 古代中國(guó)的文學(xué)成就 明清小說(shuō)的特點(diǎn) 關(guān)鍵點(diǎn)撥 解答本題應(yīng)理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮之間的關(guān)系 緊扣題干中不同階層 不同性別年齡的人們對(duì)小說(shuō)的熟悉程度 解析 清代隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 市民階層擴(kuò)大 促成了小說(shuō)這種世俗文學(xué)形式的繁榮 小說(shuō)成了廣大市民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)形式 材料說(shuō)明的正是這一點(diǎn) A項(xiàng)說(shuō)法不正確 B D兩項(xiàng)是世俗文學(xué)的意義 但不是材料的主旨 故排除A B D三項(xiàng) 從史學(xué)研究角度考查古代戲曲藝術(shù)的特點(diǎn) B 解題思路定位知識(shí) 京劇的產(chǎn)生和發(fā)展 京劇臉譜 關(guān)鍵點(diǎn)撥 緊扣題干中唱詞 據(jù)所知戲曲人物的性格分析判斷 解析 京劇臉譜來(lái)源于中國(guó)古代 儺 戲中的面具 在后來(lái)戲劇發(fā)展演變的過(guò)程中 人們給不同顏色的臉譜賦予不同的性格 這種夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式很難真實(shí)地再現(xiàn)歷史 客觀地評(píng)價(jià)歷史人物 從而也就不能提升歷史人物的價(jià)值 故排除A C D三項(xiàng) 1 2014 高考江蘇卷 據(jù)葉德輝 書(shū)林清話(huà) 五代后唐時(shí) 在宰相馮道主持下 開(kāi)始將儒家 九經(jīng) ?？焙罂贪嬗∷?宋初國(guó)子監(jiān)有書(shū)版四千 至真宗景德二年 書(shū)版劇增至十萬(wàn) 此外中央崇文院 司天監(jiān) 秘書(shū)監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書(shū) 宋朝書(shū)坊遍及全國(guó)各地 所售書(shū)籍大多精雕細(xì)校 由此推斷 A 宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù)B 活字印刷已取代雕版印刷C 雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用D 雕版印刷限用于官方刻書(shū) C 解析 解答本題注意兩點(diǎn) 一是時(shí)間的變化 從五代后唐到宋朝 二是核心內(nèi)容 印刷術(shù)的推廣 宰相馮道生活于五代后唐時(shí)期 而雕版印刷早在唐朝初期就已出現(xiàn) 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 宋真宗景德二年是公元1005年 此時(shí)畢昇還未發(fā)明活字印刷術(shù) 1041 1048年發(fā)明 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 從材料提供的印刷品的數(shù)量逐年增多和印刷機(jī)構(gòu)遍布全國(guó)各地 可知C項(xiàng)正確 依據(jù) 宋朝書(shū)坊遍及全國(guó)各地 可知D項(xiàng)錯(cuò)誤 2 2014 高考四川卷 太史公曰 相如雖多虛辭濫說(shuō) 然其要?dú)w引之節(jié)儉 此與 詩(shī) 之風(fēng)諫何異 據(jù)此可知 司馬遷認(rèn)為司馬相如作賦 A 重視吸取西漢敗亡的教訓(xùn)B 旨在批判當(dāng)時(shí)的奢靡世風(fēng)C 創(chuàng)作形式與 詩(shī)經(jīng) 一致D 注意克服文辭鋪張的弊病 B 解析 解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握材料的主旨 材料大意是 司馬相如的文章雖然多假托的言詞和夸張的說(shuō)法 但其主旨卻歸于節(jié)儉 選項(xiàng)中與其相符的只有B項(xiàng) 司馬相如生活在西漢時(shí)期 他不可能吸取西漢敗亡的教訓(xùn) A項(xiàng)錯(cuò)誤 賦與 詩(shī)經(jīng) 的創(chuàng)作形式不一致 C項(xiàng)錯(cuò)誤 D項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來(lái) 3 高考四川卷 書(shū)法以自由多樣的線條藝術(shù)表現(xiàn)情感和意境 下列作品中把書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到極致的是 D 解析 解答本題的關(guān)鍵是識(shí)別四幅圖片所體現(xiàn)的書(shū)法類(lèi)別 從A項(xiàng)圖片中 永和九年 這一信息可知是王羲之的 蘭亭序 局部 摹本 屬于行書(shū) 其最大的特點(diǎn)是介于楷書(shū)和草書(shū)之間 兼具楷書(shū)和草書(shū)的長(zhǎng)處 既工整清晰 又飛灑活潑 故A項(xiàng)不符合題意 B項(xiàng)圖片符合隸書(shū)的特點(diǎn) 排除B項(xiàng) C項(xiàng)圖片所示字體略長(zhǎng) 筆畫(huà)圓勻 富于圖案美 屬于小篆字體 排除C項(xiàng) D項(xiàng)圖片所示字體筆畫(huà)簡(jiǎn)約 勾連不斷 線條流暢縱情 屬于草書(shū) 草書(shū)把中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到極致 最能表現(xiàn)和抒發(fā)書(shū)法家的感情 故D項(xiàng)符合題意 深化必備文藝是社會(huì)政治 經(jīng)濟(jì) 思想文化等現(xiàn)象的反映1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 封建制度逐步確立 社會(huì)處于大變革時(shí)期 思想活躍 出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面 由此促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮 2 秦漢 國(guó)家統(tǒng)一 生產(chǎn)發(fā)展 各民族間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng) 西漢儒學(xué)獨(dú)尊 文化由此得到迅速的發(fā)展 文學(xué)藝術(shù)大放異彩 3 隋唐 盛唐時(shí)期政治統(tǒng)一 經(jīng)濟(jì)繁榮 民族融和 文學(xué)藝術(shù)全面輝煌 同時(shí)社會(huì)走向正軌 法度規(guī)范成為普遍的社會(huì)需要 中唐以后 安史之亂 藩鎮(zhèn)割據(jù) 政治黑暗 出現(xiàn)了大量表達(dá)人民痛苦 揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡的作品 4 宋代 封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展 隨著商業(yè)和城市的繁榮 市民階層擴(kuò)大 韻律極嚴(yán)的詩(shī)歌已不能充分表達(dá)人們更加豐富的思想感情 風(fēng)俗畫(huà)成為當(dāng)時(shí)畫(huà)壇的最大亮點(diǎn) 另一方面宋代階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳 一些作家轉(zhuǎn)向于采用詞這種更能抒發(fā)感情的文學(xué)形式來(lái)反映社會(huì)生活 表達(dá)愛(ài)國(guó)主義精神 這樣 宋詞便得到了快速發(fā)展 5 元代 城市經(jīng)濟(jì)繁榮和市民階層的壯大 知識(shí)分子處于社會(huì)底層 知識(shí)分子們的愁苦 反抗 逃避現(xiàn)實(shí)通過(guò)元雜劇與元散曲 合稱(chēng)為元曲 來(lái)表達(dá) 6 明清 封建制度漸趨衰落 君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰 商品經(jīng)濟(jì)繁榮 資本主義萌芽產(chǎn)生 文化專(zhuān)制 八股取士 從而出現(xiàn)了揭露封建制度腐朽黑暗的小說(shuō)和藝術(shù)作品 1 元代雜劇 竇娥冤 描述了一位名叫竇娥的女子受害含冤而死的故事 她在臨刑前發(fā)下了三樁誓愿 血濺白練 六月飛雪 楚州大旱三年 這三樁誓愿都得到了實(shí)現(xiàn) 這種描寫(xiě) 體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格 折射了勞動(dòng)人民的正義呼聲 反映了儒家的天人感應(yīng)理論 表現(xiàn)了封建法制的階級(jí)屬性A B C D D 解析 竇娥冤 設(shè)計(jì)了三樁誓愿顯靈的超現(xiàn)實(shí)情節(jié) 表明竇娥的冤屈的深重 反抗的強(qiáng)烈 體現(xiàn)了浪漫主義的創(chuàng)作手法 故 錯(cuò)誤 竇娥冤 反映了下層勞動(dòng)?jì)D女的苦難 隱晦表達(dá)對(duì)社會(huì)不公的抗?fàn)?代表了勞動(dòng)人民的利益 故 正確 竇娥發(fā)下的誓愿均違背自然界的規(guī)律 但是作者都讓其最終實(shí)現(xiàn) 追溯其思想根源 來(lái)自于儒家思想的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō) 本質(zhì)上帶有限制暴政的民本觀點(diǎn) 故 正確 封建法制本質(zhì)上是維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治的 這與材料維護(hù)勞動(dòng)人民的意愿相反 故 錯(cuò)誤 選項(xiàng)D符合題意 2 京劇的形成是自清以來(lái)最為重要的文化現(xiàn)象 清代戲曲一方面是各種聲腔紛紛興起 互相爭(zhēng)勝 另一方面又彼此交流 實(shí)行新的綜合 沒(méi)有新的綜合 就不會(huì)有曲調(diào)豐富 藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)大的大型新劇種的出現(xiàn) 材料反映了 A 京劇已成為 百戲之祖 B 京劇藝術(shù)經(jīng)融合而推陳出新C 京劇是古代戲曲的高峰D 京劇標(biāo)志著古代戲曲的成熟 B 解析 百戲之祖是昆曲 不是京劇 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 依據(jù)材料 另一方面又彼此交流 實(shí)行新的綜合 沒(méi)有新的綜合 就不會(huì)有曲調(diào)豐富 藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)大的大型新劇種的出現(xiàn) 可知京劇是經(jīng)融合后而推陳出新的 故B項(xiàng)正確 材料中只是敘述了京劇的形成過(guò)程 并沒(méi)有反映其地位 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 元雜劇標(biāo)志著古代戲曲的成熟 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響 史料一中國(guó)的縣志中有豐富的女性資料 它們清楚地表明 婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征 對(duì)風(fēng)俗的描述 列女志 的前言 甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示 女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價(jià)值觀的組成部分 來(lái)自長(zhǎng)江下游的一些例子很有說(shuō)服力 其中有如下描寫(xiě) 歙欲稱(chēng)閨門(mén)鄒魯 指文教興盛之地 蓋山川清淑之氣所獨(dú)鐘 抑亦程朱之教澤 鄧小南等 中國(guó)婦女史讀本 史料二宣圣諭 圣諭曰 孝順父母 尊敬長(zhǎng)上 和睦鄉(xiāng)里 教訓(xùn)子孫 各安生理 毋作非為 此六事乃太祖高皇帝 朱元璋 曲盡做人的道理 件件當(dāng)遵守 能遵守的便是好人 有一件不曾遵守便是惡人 愿我一族長(zhǎng)幼會(huì)集祠 堂 中 敬聽(tīng)宣讀 悉心向善 皆作好人 有過(guò)即改 共為盛世良民 貽子孫無(wú)窮福澤 明 虎墩崔氏族譜 族約 1 據(jù)史料 辨析考查宋明理學(xué)家的思想主張 如 二程 把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái) 朱熹的 三綱五常 就是天理 強(qiáng)調(diào) 存天理 滅人欲 陸九淵的 宇宙便是吾心 吾心即是真理 的主張 王陽(yáng)明主張通過(guò)內(nèi)心反省 克服私欲 以 致良知 等 2 據(jù)史料 考查古代不同時(shí)期統(tǒng)治者與百姓對(duì)儒學(xué)的態(tài)度及影響 如程朱理學(xué)在宋代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué) 并成為地方教化的工具 明代統(tǒng)治者尊崇儒家倫理 民眾遵守儒家倫理等 3 依據(jù)史料 考查儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代政治統(tǒng)治 社會(huì)生活 思想文化發(fā)展的影響 如據(jù)史料一考查程朱理學(xué)如何對(duì)女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響 據(jù)史料二考查儒家倫理在中國(guó)歷史上所起的維系家庭家族和睦 維護(hù)政治 社會(huì)穩(wěn)定 傳承民族道德 影響思想文化發(fā)展的積極作用等 4 據(jù)史料 考查不同時(shí)期儒學(xué)地位的變化及對(duì)儒學(xué)的態(tài)度 如中國(guó)古代儒學(xué)不同時(shí)期的地位 近代康有為 陳獨(dú)秀對(duì)儒學(xué)的態(tài)度 現(xiàn)代中國(guó)儒學(xué)的地位及對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)等 1 2014 高考全國(guó)卷 T25 4分 秦朝法律規(guī)定 私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處 私拿親子財(cái)物無(wú)罪 西晉時(shí)規(guī)定 私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪 這一變化表明 西晉時(shí) A 養(yǎng)子親子權(quán)利相同B 血緣親情逐漸淡化C 宗族利益受到保護(hù)D 儒家倫理得到強(qiáng)化解析 解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確解讀材料信息 私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪 有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定 強(qiáng)化親情關(guān)系 這符合儒家倫理中和諧的主張 表明西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化 D 2 2015 山東濰坊模擬 岳麓書(shū)院院訓(xùn) 忠孝廉節(jié) 碑文由朱熹所寫(xiě) 每字一碑 分嵌在講堂左右兩側(cè) 以下說(shuō)法正確的是 A 四字碑揭示了楷書(shū)的端莊渾厚B 書(shū)院教育實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C 四字碑體現(xiàn)了理學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵D 朱熹將理學(xué)發(fā)展成官方哲學(xué) C 解析 A項(xiàng)不能體現(xiàn)朱熹理學(xué)的本質(zhì) 故錯(cuò)誤 岳麓書(shū)院院訓(xùn) 忠孝廉節(jié) 四字碑不能說(shuō)明 書(shū)院教育實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 忠孝廉節(jié) 四字碑深刻詮釋了朱熹理學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵 故C項(xiàng)正確 朱熹是理學(xué)的集大成者 其理學(xué)思想被作為后世官方正統(tǒng)儒學(xué)思想 但是材料看不出 故D項(xiàng)錯(cuò)誤