2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第33講 百家爭(zhēng)鳴課件 新人教版.ppt

《2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第33講 百家爭(zhēng)鳴課件 新人教版.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第33講 百家爭(zhēng)鳴課件 新人教版.ppt（50頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

文化發(fā)展歷程 模塊三 第十二單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 線索1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 儒家思想創(chuàng)立和發(fā)展 其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革和爭(zhēng)霸需要 受到統(tǒng)治者的冷落 線索2漢代董仲舒提出 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 漢武帝獨(dú)尊儒術(shù) 興辦太學(xué) 奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位 線索3宋明理學(xué)家完成了儒家思想的思辨化過(guò)程 從理學(xué)到心學(xué) 儒家思想更能適應(yīng)統(tǒng)治者的治國(guó)需求 進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位 線索4明清之際進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué) 倡導(dǎo)求實(shí)精神 為儒學(xué)的發(fā)展注入新的活力 構(gòu)建了具有時(shí)代特色的新思想體系 開(kāi)創(chuàng)出思想活躍的新局面 第33講百家爭(zhēng)鳴 欄 目 導(dǎo) 航 1 從考查的知識(shí)上看 復(fù)習(xí)本講應(yīng)重點(diǎn)掌握百家爭(zhēng)鳴中各個(gè)學(xué)派的思想主張 尤其是儒家思想的淵源 演變 難點(diǎn)是東西方思想的對(duì)比 從拓展補(bǔ)遺的角度看 應(yīng)補(bǔ)充的知識(shí)有 五經(jīng) 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) 周孔之道與孔孟之道 新教材連線 諸子學(xué)派及代表人物 從考查的學(xué)科素養(yǎng)看 如通過(guò)考查諸子百家的思想主張 主要體現(xiàn)了史料實(shí)證的素養(yǎng)立意 通過(guò)考查儒家思想的淵源和影響 主要體現(xiàn)了家國(guó)情懷的素養(yǎng)立意 通過(guò)考查東西方思想的對(duì)比 主要體現(xiàn)了唯物史觀的素養(yǎng)立意 充分發(fā)揮了歷史學(xué)科 立德樹人 的社會(huì)功能 2 預(yù)測(cè)2020年高考 先秦時(shí)期諸子百家的主張以及這些主張對(duì)后世的影響 還有同一時(shí)期東西方思想家的對(duì)比仍將成為命題熱點(diǎn) 另外弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 體會(huì)文化自信 豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵 也是當(dāng)今時(shí)代的主題之一 對(duì)此我們高三一輪備考時(shí)需要重點(diǎn)復(fù)習(xí) 一 百家爭(zhēng)鳴 局面的出現(xiàn) 傳統(tǒng)文化的濫觴1 背景 1 經(jīng)濟(jì)上 井田制崩潰 封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展 2 政治上 周王室衰微 諸侯紛爭(zhēng) 分封制瓦解 3 階級(jí)關(guān)系上 士的活躍和受重用 4 思想文化上 從 到 學(xué)在民間 學(xué)在官府 2 流派 主要有道家 儒家 法家 墨家等流派 3 特點(diǎn) 互相詰難 批駁又彼此吸收 融合 4 影響 1 思想 是中國(guó)歷史上第一次 運(yùn)動(dòng) 推動(dòng)了社會(huì)大變革 2 文化 奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ) 思想解放 二 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué) 古代道德學(xué)說(shuō)的建構(gòu)1 孔子 1 主張 思想核心是 強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以德治民 主張 克己復(fù)禮 提出 因材施教 2 地位 創(chuàng)立儒家學(xué)派 首創(chuàng)私學(xué) 被尊稱為 至圣 仁 有教無(wú)類 2 孟子和荀子 1 主張 仁政 人之性惡 2 影響 孟子 荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造 使儒學(xué)體系更加完整 戰(zhàn)國(guó)后期 儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗 三 道家 法家和墨家 異彩紛呈的思想之花1 道家 1 春秋 老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是 道 提出 無(wú)為而治 的政治主張 認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng) 2 戰(zhàn)國(guó) 莊子把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的 認(rèn)為放棄一切差別觀念 就能獲得精神上的自由 2 法家法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子 主張君主要 提出了系統(tǒng)的法治理論 把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn) 迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì) 3 墨家墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)初期的墨子 主張 宣揚(yáng) 非攻 提倡節(jié)儉 主張 以法治國(guó) 兼愛(ài) 尚賢 圖解歷史 百家爭(zhēng)鳴 思維導(dǎo)圖 孔子的思想體系 概念闡釋 孟子 仁政 思想與孔子 仁 思想的區(qū)別1 孔子的 仁 是一種含義極廣的倫理道德觀念 其最基本的精神即 愛(ài)人 2 孟子從孔子的 仁 出發(fā) 把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想 政治 經(jīng)濟(jì) 文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng) 即 仁政 易錯(cuò)易混 1 孟子的 民本 思想與現(xiàn)代的 以人為本 的理念二者有著本質(zhì)的區(qū)別 孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)矛盾 維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用 但是 孟子的 仁政 民本 思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn) 而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略 2 儒家 仁愛(ài) 與墨家 兼愛(ài) 的不同二者的范圍不同 儒家的仁愛(ài)范圍狹窄 且主張 克己復(fù)禮 為 仁 仍然講究階級(jí)性 墨家的 兼愛(ài) 具有廣泛性 不分等級(jí)貴賤 前者仍然代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益 后者代表了平民百姓的利益 1 五經(jīng)五經(jīng)是 詩(shī) 書 禮 易 春秋 這五部是我國(guó)保存至今的最早的文獻(xiàn) 也是我國(guó)古代的重要思想學(xué)術(shù)流派儒家的主要經(jīng)典 1 詩(shī) 也叫 詩(shī)經(jīng) 是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集 詩(shī)經(jīng) 匯集了西周到春秋中期的詩(shī)歌 共收錄周代詩(shī)歌305篇 原稱 詩(shī) 或 詩(shī)三百 由 風(fēng) 雅 頌 三部分組成 國(guó)風(fēng)主要是民間歌謠 雅和頌主要是領(lǐng)主貴族用于宗廟 朝廷上的詩(shī)歌 漢代儒生始稱 詩(shī)經(jīng) 2 書 也叫 書經(jīng) 或 尚書 是我國(guó)最早的一部文集 全書分為 虞書 夏書 商書 周書 四部分 主要記述商 周兩代的一些重大政治事件 有很高的史料價(jià)值 尚書 有古文和今文的區(qū)別 古文尚書 經(jīng)清代學(xué)者考訂是晉人偽造的 稱之為 偽古文尚書 今文尚書 現(xiàn)存二十九篇 大部分是商 周遺文 3 易 也叫做 易經(jīng) 或 周易 是我國(guó)最早的占卜用書 內(nèi)容有 經(jīng) 和 傳 兩部分 可能出現(xiàn)于商 周之際 成書于戰(zhàn)國(guó)或秦漢之際 其對(duì)自然或社會(huì)變化的論述 富有樸素的辯證法觀點(diǎn) 4 禮 也叫 儀禮 士禮 或 禮經(jīng) 是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的部分禮儀制度的匯編 共有十七篇 據(jù)考證此書成書于戰(zhàn)國(guó)前 中期 5 春秋 也叫 春秋經(jīng) 是我國(guó)最早的一部編年體歷史著作 以魯國(guó)的歷史為主 簡(jiǎn)要記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年 前722 前481 間二百四十二年的重要?dú)v史事件 相傳孔子整理此書 此書還記載了我國(guó)當(dāng)時(shí)觀察到的日食三十次 地震七次 這些具有很重要的科學(xué)價(jià)值 2 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) 1 陰陽(yáng)五行說(shuō) 其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)中后期的思想家鄒衍 這是一個(gè)非常政治化的學(xué)說(shuō) 用金 木 水 火 土 五德 相克相生原理 稱為 天道 去解釋說(shuō)明王朝的興衰更替 稱為 人道 鄒衍認(rèn)為 王朝更替的次序是 土德 黃帝 木德 夏禹 金德 商湯 火德 周文王 水德 秦 土德 每個(gè)王朝代表一 德 一個(gè)王朝衰落后 會(huì)被另一 德 的王朝所代替 2 鄒衍的 五德終始 說(shuō)影響很大 秦朝尚黑色 漢朝尚黃色 都足以說(shuō)明 漢朝以后 陰陽(yáng)五行說(shuō)仍然有相當(dāng)大的社會(huì)影響 有些朝代的開(kāi)國(guó)之君都要請(qǐng)人推算自己當(dāng)主何 德 尚何 色 作為自己 奉天承運(yùn) 的根據(jù) 3 周孔之道和孔孟之道 1 周孔之道 周公 名旦 姬姓 西周時(shí)期的政治家 軍事家 思想家 教育家 儒學(xué)先驅(qū) 被后世尊為 元圣 相傳他制禮作樂(lè) 建立典章制度 被尊為儒學(xué)奠基人 孔子以周公事業(yè)的繼任者自居 終其一生都致力于恢復(fù) 周禮 主張 克己復(fù)禮 自春秋以來(lái) 周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人 人們常以周孔并稱 故有 自漢至唐 儒學(xué)被奉為 周 公 孔之道 的說(shuō)法 2 孔孟之道 孔孟 并提 是取其思想的一致性 孔子思想的核心之一是 仁 強(qiáng)調(diào) 仁者愛(ài)人 引申到政治領(lǐng)域就是 為政以德 孟子政治學(xué)說(shuō)的核心則是 仁政 進(jìn)而提出 民為貴 社稷次之 君為輕 的民本思想 由于二者核心思想的繼承性和一致性 南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時(shí)將 大學(xué) 中庸 論語(yǔ) 孟子 合編在一起 稱為 四書章句集注 認(rèn)為它們一起表達(dá)了儒學(xué)的基本理念 后來(lái)隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué) 四書章句集注 成為科舉考試的依據(jù) 而 孔孟之道 也就成為儒家學(xué)說(shuō)的代名詞 4 新教材連線 諸子學(xué)派及代表人物教育部統(tǒng)編歷史新教材 中外歷史綱要 即將于2019年秋季投入使用 在本部分內(nèi)容中增添了研究邏輯學(xué)的名家和探討軍事理論的兵家 以及試圖說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的陰陽(yáng)家等學(xué)派 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)曾經(jīng)出現(xiàn)于高考試題中 對(duì)于這部分新知識(shí) 也需要引起我們的重視 例1 2016 全國(guó)卷 24 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人 漢代崇尚儒學(xué) 尊 尚書 等五部書為經(jīng)典 記錄孔子言論的 論語(yǔ) 卻不在 五經(jīng) 之中 對(duì)此合理的解釋是 A 五經(jīng) 為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B 漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C 儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D 儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 探究1儒學(xué)思想的淵源 解析解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料原意 五經(jīng) 指 詩(shī) 書 禮 易 春秋 是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典 不是為 闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 故排除A項(xiàng) 漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 五經(jīng) 是孔子整理的典籍 而 論語(yǔ) 是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作 不是孔子編訂的 所以 論語(yǔ) 不在 五經(jīng) 之中 故選C項(xiàng) 秦始皇焚書使儒學(xué)受到沉重打擊 但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有因此斷絕 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 答案C 史論鏈接 一 先秦時(shí)期儒家代表思想的比較 二 諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)1 在治國(guó)上 儒家主張 仁政 德治 反對(duì)嚴(yán)刑峻法 法家主張法治 強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 道家主張 無(wú)為而治 2 在人性上 孟子主張 性本善 而荀子主張 性本惡 3 在處理人與自然的關(guān)系上 荀子主張 制天命 人定勝天 而莊子主張 順其自然 4 在人生態(tài)度上 儒家主張積極入世 強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任 道家則主張 逍遙 的人生態(tài)度 主張避世 強(qiáng)調(diào) 超脫 5 在看待社會(huì)成員的關(guān)系上 墨家主張 兼愛(ài) 非攻 儒家主張尊卑有序 訓(xùn)練1 2019 博文雅道聯(lián)合測(cè)評(píng) 孔子編訂的魯國(guó)編年史 春秋 始于魯隱公元年 開(kāi)篇第一句是 元年春 王正月 王 即周天子 對(duì)孔子這樣的書寫 理解正確的是 A 諸侯國(guó)都采用周天子的統(tǒng)一紀(jì)年B 表達(dá)了尊崇周天子的大一統(tǒng)思想C 體現(xiàn)了加強(qiáng)中央集權(quán)的政治要求D 分封制度穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的政治秩序 B 解析孔子的 春秋 描寫的是魯國(guó)的歷史 因而材料僅體現(xiàn)魯國(guó)的周年紀(jì)年 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 由 王 周天子 正月 可知 孔子依然強(qiáng)調(diào)尊崇周天子的大一統(tǒng)思想 故B項(xiàng)正確 孔子屬于春秋時(shí)期 此時(shí)還不存在加強(qiáng)中央集權(quán)的政治要求 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 春秋時(shí)期分封制度逐漸瓦解 因而不可能穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 訓(xùn)練2 2019 云南師范大學(xué)附中月考 孟子在他的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中 提出了一個(gè)重要的概念 即 王道 所謂 王道 就是高高在上而君臨一切的意思 道 是儒家學(xué)說(shuō)的仁義之道 對(duì) 王道 理解正確的是 A 孟子主張建立君主專制B 孟子主張 為政以德 C 孟子的仁政理想最終指向 王道 D 以武力 刑法 權(quán)勢(shì)統(tǒng)治天下 C 解析孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的儒家代表人物 在材料中主要解釋了孟子的 王道 思想 可以判斷 王道 也是儒家 仁義 思想的一種體現(xiàn) 在百家爭(zhēng)鳴中 法家的代表人物韓非主張建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 儒家思想的創(chuàng)始人孔子主張 為政以德 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 孟子在政治思想上主張 仁政 在此基礎(chǔ)上提出 王道 思想 可以歸結(jié)為是他 仁政 思想的最終歸宿 故C項(xiàng)正確 在百家爭(zhēng)鳴中 法家思想主張 以武力 刑法 權(quán)勢(shì)統(tǒng)治天下 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 例2 2018 全國(guó)卷 24 墨子 中有關(guān)于 圓 直線 正方形 倍 的定義 對(duì)杠桿原理 聲音傳播 小孔成像等也有論述 還有機(jī)械制造方面的記載 這反映出 墨子 A 匯集了諸子百家的思想精華B 形成了完整的科學(xué)體系C 包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D 體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 探究2墨子的思想 解析C對(duì) 墨子 中關(guān)于 圓 直線 正方形 倍 杠桿原理 聲音傳播 小孔成像 的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在平常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來(lái)的 體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧 A錯(cuò) 材料信息沒(méi)有反映其他學(xué)派的思想 B錯(cuò) 完整 說(shuō)法與史實(shí)不符 D錯(cuò) 墨子 是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的經(jīng)典 墨家多來(lái)自社會(huì)下層 其思想代表了平民的利益 故 墨子 不可能體現(xiàn) 貴族階層的旨趣 答案C 史論鏈接 諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性1 儒家思想 1 春秋時(shí)期 孔子創(chuàng)立以 仁 為核心的禮樂(lè)制度 其目的是緩和矛盾 維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治 但在奴隸制瓦解的時(shí)代 其思想未被重視 2 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 孟子主張實(shí)行 仁政 荀子主張 仁義 和 王道 體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度 以利于封建統(tǒng)治的需要 在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn) 封建制度確立時(shí)期 不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要 只是諸子百家中的大宗而已 2 道家思想 1 春秋時(shí)期 老子主張 無(wú)為而治 希望社會(huì)退回到 小國(guó)寡民 的狀態(tài) 表現(xiàn)了其沒(méi)落 消極的情緒 說(shuō)明老子代表沒(méi)落的奴隸主貴族的利益 2 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 莊子繼承了老子的消極思想 道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的 3 墨家思想 代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出 兼愛(ài) 非攻 反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng) 要求平等 反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望 在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下 墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要 4 法家思想 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非子為代表的法家提出 中央集權(quán) 法治 思想 體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望 符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求 為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù) 受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇 訓(xùn)練3 2019 河南洛陽(yáng)統(tǒng)考 孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道 其所謂的仁人君子不僅具備忠信 克己 禮讓 仁恕等美德 還具有經(jīng)世濟(jì)民的情懷 孔子大力倡導(dǎo)君子之道 反映了當(dāng)時(shí) A 士階層的思想品格和政治要求B 禮崩樂(lè)壞社會(huì)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)C 儒家重建社會(huì)秩序的政治主張D 思想家對(duì)理想人格的共同追求 解析孔子倡導(dǎo)的君子之道只反映出士階層的思想品格 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞社會(huì)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí) 孔子提出自己的解決方案 即從自己做起 大力倡導(dǎo)君子之道 故B項(xiàng)正確 孔子倡導(dǎo)的君子之道只是思想品格的要求 而非政治主張 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 君子之道只是孔子對(duì)理想人格的追求 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 B 訓(xùn)練4 2019 吉林模擬 墨子認(rèn)為 如果任憑 人是其義 以非人之義 的 交相非 發(fā)展下去 必然帶來(lái) 內(nèi)者父子兄弟作怨惡 離散不能相和合 天下之百姓 皆以水火毒藥相虧害 的結(jié)果 要從分裂走向統(tǒng)一 實(shí)現(xiàn)和諧融洽的 尚同 社會(huì) 首先要建立一種普遍承認(rèn)和人人服從的政治權(quán)威 以統(tǒng)一人們的是與非 義與不義 據(jù)此分析 墨子認(rèn)為尚同社會(huì)形成的重要前提是 A 認(rèn)同統(tǒng)一的思想和意識(shí)形態(tài)B 崇尚法治 反對(duì)人治C 建立君主專制中央集權(quán)制度D 實(shí)現(xiàn)各家各派的思想融合 解析材料關(guān)鍵信息為建立尚同社會(huì)的前提是 首先要建立一種普遍承認(rèn)和人人服從的政治權(quán)威 以統(tǒng)一人們的是與非 認(rèn)同統(tǒng)一的思想和意識(shí)形態(tài) 故A項(xiàng)正確 B C兩項(xiàng)與史實(shí)不符 錯(cuò)誤 材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想 而非思想的融合 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 A 史料一莊子和老子都主張無(wú)為而治 老子所講的 無(wú)為 主要是個(gè)政治概念 引申為一種治國(guó)之術(shù) 主張統(tǒng)治者不妄為 不擾民 清靜自然 到了莊子 無(wú)為思想則以自然性和超自然性為主要特色 演繹為一種無(wú)為適性的隱逸思想 淺談老莊無(wú)為政治思想的現(xiàn)代意義 王 省刑罰 薄賦斂 深耕易耨 壯者以暇日 修其孝悌忠信 入以事父兄 出以事其長(zhǎng) 可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣 孟子 梁惠王上 探究3風(fēng)格迥異的治國(guó)理念 史料二儒者博而寡要 勞而少功 是以其事難盡從 然其序君臣父子之禮 列夫婦長(zhǎng)幼之別 不可易也 墨者儉而難遵 是從其事不可遍循 然其強(qiáng)本節(jié)用 不可廢也 法家嚴(yán)而少恩 然其正君臣上下之分 不可改矣 史記 太史公自序 探究問(wèn)題 1 根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 指出老莊 無(wú)為思想 出現(xiàn)的背景 提示 井田制瓦解 封建土地私有制逐步建立 國(guó)家分裂 諸侯爭(zhēng)霸 戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁 統(tǒng)治者殘酷剝削 民不聊生 社會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)序 混亂狀態(tài) 2 據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 歸納儒家 墨家 法家治國(guó)理念的特點(diǎn) 提示 儒家強(qiáng)調(diào)禮儀的規(guī)范性 不可僭越 墨家重視節(jié)儉 缺乏普適性 法家主張嚴(yán)刑峻法和等級(jí)秩序 教你讀史 1 史料一論述了 無(wú)為思想 的淵源 主張統(tǒng)治者 不妄為 不擾民 清靜自然 其核心是 無(wú)為而治 而 省刑罰 薄賦斂 修其孝悌忠信 是儒家 仁 的思想在政治上的體現(xiàn) 2 史料二主要從正反兩個(gè)方面對(duì)儒家 墨家 法家進(jìn)行了評(píng)價(jià) 讀此史料獲取信息的步驟 史論鏈接 百家爭(zhēng)鳴中的主要治國(guó)理念1 儒家推崇 人治 治國(guó)時(shí)偏重人的作用 強(qiáng)調(diào)道德感化 實(shí)行仁政 帶有民本思想 即所謂的 王道 當(dāng)國(guó)家趨于穩(wěn)定 步入正常軌道后 宜用儒家思想 2 法家提倡 法治 即強(qiáng)調(diào)法的作用 主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為 建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家 即所謂的 霸道 在動(dòng)蕩年代宜用法家思想 以實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng) 法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家 政治家改革圖治的理論武器 3 道家主張 無(wú)為而治 強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì) 要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心 休養(yǎng)生息 以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn) 即所謂的 帝道 大動(dòng)蕩后 與民休息 恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn) 以道家思想為宜 歸納拓展 先秦諸子思想對(duì)當(dāng)今的指導(dǎo)意義1 儒家的 仁政 有教無(wú)類 等思想 具有和諧意識(shí) 對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系 穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用 對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義 孔子等人的教育思想為今天推行全民教育 素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù) 2 道家的 無(wú)為 思想 主張順應(yīng)自然 對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí) 促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值 道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ) 3 法家的法治 變革思想 對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義 法家的變革精神 成為歷代進(jìn)步思想家 政治家改革圖治的理論武器 4 墨家的 兼愛(ài) 非攻 尚賢 思想 成為今天平等博愛(ài) 熱愛(ài)和平 尊重人才的重要思想來(lái)源