人教版高二語(yǔ)文下學(xué)期期末試卷
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人教版高二語(yǔ)文下學(xué)期期末試卷 一、語(yǔ)言文字運(yùn)用與積累(18分)1.下列加點(diǎn)的詞,注音全都正確的一項(xiàng)是()(3分)A.浡(b)然 怛(dn)化 貧而無(wú)諂(chn)B.饜(yn)足 攘(rn)雞 棄甲曳(y) 兵C.庠(xin)序 餓莩(f) 粢盛(chn)既潔D.揠(yn)苗 拂(b)士 啜(chu)菽飲水2.下列詞語(yǔ)書寫全都正確的一項(xiàng)是()(3分)A.斐聲 自出機(jī)銖 甕牖繩樞 一傅眾咻B.蓬蒿 簞食壺漿 塵垢秕糠 縱橫捭闔C.蠹蟲 得魚忘筌 突如奇來(lái) 鉆遂取火D.宣泄 過(guò)廷之訓(xùn) 涸轍之鮒 添列門墻3.下列加點(diǎn)字解釋全部正確的一項(xiàng)是( )(3分)A.飯疏食飲水(米飯) 其良人出(丈夫) 聽(tīng)而斫之(任意,聽(tīng)任)B.多見(jiàn)其不知量也(多數(shù)) 利與善之間也(差別) 慎終如始 (慎重對(duì)待)C.抑為之不厭(不過(guò)) 畜君何尤(喜歡) 女將惡乎比予哉(何,什么)D.自伐者無(wú)功(攻戰(zhàn)) 舉直錯(cuò)諸枉(通“措”,安排) 暴之于民而民受之(顯)4.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用,全都不正確的一項(xiàng)是( )(3分)比賽過(guò)后,教練希望大家重整旗鼓,繼續(xù)以高昂的士氣、振 奮的精神、最佳的競(jìng)技狀態(tài),在下一屆賽事中再創(chuàng)佳績(jī)。今年,公司加大公益廣告創(chuàng)新力度,制作出一批畫面清晰、意味深長(zhǎng)的精品,有效發(fā)揮了公益廣告引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的積極作用。世界各國(guó)正大力研制實(shí)用的智能機(jī)器人,技術(shù)不斷升級(jí),創(chuàng)新產(chǎn)品層出不窮,未來(lái)有望在多領(lǐng)域、多行業(yè)發(fā)揮更大的作用。趙老師學(xué)的是冷門專業(yè),當(dāng)年畢業(yè)時(shí),不少同學(xué)離開(kāi)了該領(lǐng)域,而他守正不阿,堅(jiān)持致力于該專業(yè)的教研工作,最后碩果累累。國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施,給古絲綢之路的沿線城市帶來(lái)了活力,很多城市對(duì)未來(lái)躊躇滿志,躍躍欲試。目前,快遞業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)不可忽視的行業(yè),快遞服務(wù)雖不能說(shuō)萬(wàn)無(wú)一失,但的確為百姓生活提供了極大的便利。A. B. C. D.5.下列表述有誤的一項(xiàng)是()(3分)A.先秦時(shí)期是百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)期,產(chǎn)生了眾多的思想家和學(xué)派。有以孔子、孟子為代表的儒家,以老子、莊子為代表的道家,以荀子、韓非子為代表的法家,以墨子為代表的墨家,以公孫龍為代表的名家等。B.孔子是對(duì)中國(guó)歷史和文化產(chǎn)生了最深遠(yuǎn)影響的思想家、教育家和學(xué)者。孔子思想的核心是禮,他的理想人格的核心是仁,仁的基本面是“克己復(fù)禮”。C.孔子積極投身于政治,想要改變天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí),當(dāng)時(shí)就有些人反對(duì)他,甚至還有人嘲諷他,但他并不在意這些,還是積極地去做,但最后還是失敗了。不過(guò)他的政治思想對(duì)古代社會(huì)和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。D.墨子思想的核心是:“兼愛(ài)”或“兼相愛(ài)”,即不分等級(jí),不分遠(yuǎn)近,不分親疏地愛(ài)天下所有的人。6.下 列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )(3分)A.國(guó)家體育總局公布了對(duì)孫楊的處理決定:孫楊被暫時(shí)取消參加國(guó)內(nèi)外一切比賽,暫不參加國(guó)家游泳隊(duì)集訓(xùn),不代表國(guó)家游泳隊(duì)參加任何社會(huì)活動(dòng)。B.有人認(rèn)為“中國(guó)漢字聽(tīng)寫大會(huì)”聽(tīng)寫的字詞古怪生僻,有故意刁難人的嫌疑,但更多的人則認(rèn)為這種比賽有助于拯救漢字危機(jī),弘揚(yáng)中華文化。C.隨著打車軟件“滴滴打車”通過(guò)微信支付車費(fèi)優(yōu)惠額度的增加,微信支付和支付寶的“撒錢”大戰(zhàn)再次升級(jí),造成的直接后果是導(dǎo)致微信支付系統(tǒng)暫時(shí)癱瘓。D.“中國(guó)好歌曲”因原創(chuàng)而備受關(guān)注。尤其是微博上霍尊的卷珠簾視頻,受歡迎程度十分驚人,在不到24小時(shí)的時(shí)間里被轉(zhuǎn)發(fā)超過(guò)了6萬(wàn)次以上。二、閱讀鑒賞(56分)(一)論述類文本閱讀(9分)藝術(shù)與中國(guó)社會(huì) 宗白華孔子說(shuō)“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?!边@三句話挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂(lè)做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人,潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中,深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心,陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中,養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延,感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界,具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里,使生活端莊流麗,成就了詩(shī)書禮樂(lè)的文化。禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?!岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?!皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù),在于形而上的天地境界。禮記上說(shuō):禮者,天地之序也;樂(lè)者,天地之和也。人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝,使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品,升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器,是從石器時(shí)代的石斧石磬等,升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代的銅器,也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等,升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美,集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型,由冶鑄家的技巧,而終于在圓滿的器形上,表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào),以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里,從最低層的物質(zhì)器皿,穿過(guò)禮樂(lè)生活,直達(dá)天地境界,是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化,對(duì)于大自然是“不隔”的,是父子親和的關(guān)系,沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器),不只是用來(lái)控制自然,以圖生存,他更希望能在每件用品里面,表出對(duì)自然的敬愛(ài),把大自然里啟示著的和諧、秩序,它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī),表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí),也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂(lè)的精神。理想的人格,應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié),最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)!音樂(lè)使我們步調(diào)整齊,意志集中,團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行,其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè),是反射著天地的節(jié)奏與和諧。但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”,在中國(guó)藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然,中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險(xiǎn),不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣! (有刪改)【注】三代:夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。7.關(guān)于詩(shī)書禮樂(lè)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系,下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)A.詩(shī)書禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基,因此,從根本上講,中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué),教育的目的是以情動(dòng)人。B.詩(shī)書禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容。“禮”作用于群體,造就群體生活的和諧;詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體,陶冶個(gè)體的性靈。C.詩(shī)書禮樂(lè)的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德,對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意。禮樂(lè)可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。D.正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界,所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石,成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。8.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)A.石斧石磐升華到圭璧等禮器樂(lè)器,烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶,禮樂(lè)使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面,進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。B.中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的,對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然,滿足生存所需,還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛(ài),反映自然所給予的啟示。C.一個(gè)鼎要能表象天地人,這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí):在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。D.禮樂(lè)在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能,調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系,只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義,使個(gè)體人生具有更深的意義和美。9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( )(3分)A.天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)中得到反映與體現(xiàn),物質(zhì)器皿、禮樂(lè)生活與天地境界并非彼此孤立,而是三者融通和諧。B.人類社會(huì)里的禮和樂(lè)體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道,而禮之本在仁,在于音樂(lè)的精神,所以樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。C.中國(guó)的禮樂(lè)文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融,由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒(méi)有“悲劇精神”。D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇,展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象,與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人,具有更高的藝術(shù)價(jià)值。(二)文言文閱讀(19分)文木先生傳 清程晉芳先生姓吳氏,諱敬梓,字敏軒,一字文木,全椒人。世望族,科第仕宦多顯者。先生生而穎異,讀書才過(guò)目,輒能背誦。稍長(zhǎng),補(bǔ)學(xué)官弟子員。襲父祖業(yè),有二萬(wàn)余金。素不習(xí)治生,性復(fù)豪上,遇貧即施,偕文士輩往還,飲酒歌呼窮日夜,不數(shù)年而產(chǎn)盡矣。安徽巡撫趙公國(guó)麟聞其名招之試才之以博學(xué)鴻詞薦竟不赴廷試亦自此不應(yīng)鄉(xiāng)舉而家益以貧。乃移居江城東之大中橋,環(huán)堵蕭然,擁故書數(shù)十冊(cè),日夕自?shī)?。窘極,則以書易米。其學(xué)尤精文選,詩(shī)賦援筆立成,夙構(gòu)者莫之為勝。辛酉、壬戌間,延至余家,與研詩(shī)賦,相贈(zèng)答,愜意無(wú)間。而性不耐久客,不數(shù)月,別去。生平見(jiàn)才士,汲引如不及。獨(dú)嫉時(shí)文士如仇,其尤工者,則尤嫉之。余恒以為過(guò),然莫之能禁。緣此,所遇益窮。歲甲戌,與余遇于揚(yáng)州,知余益貧,執(zhí)余手以泣曰:“子亦到我地位,此境不易處也,奈何?”余返淮,將解纜,先生登船言別,指新月謂余曰:“與子別,后會(huì)不可期。即景悢悢,欲構(gòu)句相贈(zèng),而澀于思,當(dāng)俟異日耳?!睍r(shí)十月七日也,又七日而先生歿矣。蓋享年五十有四。所著有文木山房集、詩(shī)說(shuō)若干卷。又仿唐人小說(shuō)為儒林外史五十卷,窮極文士情態(tài),人爭(zhēng)傳寫之。余生平交友,莫貧于敏軒。抵淮訪余,檢其橐,筆硯都無(wú)。余曰:“此吾輩所倚以生,可暫離耶?”敏軒笑曰:“吾胸中自有筆墨,不煩是也?!逼淞黠L(fēng)余韻,足以掩映一時(shí)。 (節(jié)選自勉行堂文集卷六)【注】弟子員:明清稱縣學(xué)生員為弟子員。博學(xué)鴻詞:科舉考試的一種名目。時(shí)文:明清時(shí)指八股文。悢悢(ling):惆悵,悲傷。橐(tu):盛物的袋子。10.下列對(duì)文中畫線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是( )(3分)A. 安徽巡撫趙公/國(guó)麟聞其名/招之試/才之以博學(xué)/鴻詞薦/竟不赴廷試/亦自此不應(yīng)鄉(xiāng)舉/ 而家益以貧B. 安徽巡撫趙公國(guó)麟聞其名/招之/試才之以博學(xué)鴻詞/薦竟不赴廷試/亦自此/不應(yīng)鄉(xiāng)舉而家益以貧C. 安徽巡撫趙公國(guó)麟聞其名/招之試/才之/以博學(xué)鴻詞薦/竟不赴廷試/亦自此不應(yīng)鄉(xiāng)舉/而家益以貧D. 安徽巡撫趙公/國(guó)麟聞其名/招之/試才之/以博學(xué)鴻詞薦/竟不赴廷試/亦自此不應(yīng)鄉(xiāng)舉/而家益以貧11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是( )(3分)A. “補(bǔ)”指官有缺位,選員補(bǔ)充空缺官職。表授予官職的詞語(yǔ)還有“征、 辟、拜、選、 除、薦” 等。B. “歿”表示死亡,與之相近的字有“崩、薨、卒、不祿、死”等?!稗啊笔枪湃藢?duì)帝王之死的描述,后世有封爵的大官之死也稱薨。一般人死則稱之為“卒”。C. “諱”就是避諱,為尊者諱,為親者諱,為賢者諱是古代避諱的總原則。如東漢為避光武帝劉秀諱,改“秀才”為“茂才”。D. 仕宦:做官,擔(dān)任官職。如孔雀東南飛中“汝是大家子,仕宦于臺(tái)閣”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析,不正確的一項(xiàng)是( )(3分)A. 文木先生即吳敬梓,寫他生性聰慧,祖業(yè)富裕,為人豪爽,又不愿參加科舉以致更加窮困的故 事。B. 文木先生因不滿巡撫推薦自己參加博學(xué)鴻詞科的考試,竟不去參加廷試,乃至從此終生不應(yīng)科舉。C. 吳敬梓非常痛恨寫八股文的讀書人,但他平生又非常愛(ài)才,見(jiàn)到有才能的讀書人,就想舉薦提攜他,唯恐來(lái)不及。D. 吳敬梓模仿唐人小說(shuō)創(chuàng)作而成的儒林外史,寫盡了文士們的性情狀貌,產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。13.把文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)余恒以為過(guò),然莫之能禁。緣此,所遇益窮。譯文:(2)辛酉、壬戌間,延至余家,與研詩(shī)賦,相贈(zèng)答,愜意無(wú)間。譯文:(三)古詩(shī)詞鑒賞(11分)閱讀下面這首詩(shī),然后回答問(wèn)題。梅花引荊溪阻雪蔣捷白鷗問(wèn)我泊孤舟,是身留,是心留?心若留時(shí),何事鎖眉頭?風(fēng)拍小簾燈暈舞,對(duì)閑影,冷清清,憶舊游。舊游舊游今在否?花外樓,柳下舟。夢(mèng)也夢(mèng)也,夢(mèng)不到,寒水空流。漠漠黃云,濕透木棉裘。都道無(wú)人愁似我,今夜雪,有梅花,似我愁。注蔣捷是南宋詞人,本詞作于南宋滅亡之后。燈暈舞:昏暗的燈光搖晃不定。木棉裘:以木棉為絮的冬衣14.下列對(duì)這首詞的理解和分析,不正確的兩項(xiàng)是( )(5分)A. 本詞首句“白鷗問(wèn)我泊孤舟”運(yùn)用了擬人的修辭手法,借白鷺的口,說(shuō)出了詞人孤舟夜泊的境況。B. “心若留時(shí),何事鎖眉頭?”巧用反問(wèn),回答了前句提出的問(wèn)題,詞人泊船是因?yàn)樾睦锴樵噶粝?。C. “花外樓,柳下舟”一句虛實(shí)結(jié)合,寫了詞人昔日和故友同游的情景,借繁華景物抒發(fā)愉悅之情。D. “漠漠黃云,濕透木棉裘”渲染了詞人此刻所處的環(huán)境之惡劣:天色昏黃,雪花紛飛,冰冷刺骨。E. “有梅花,似我愁”一句再次運(yùn)用擬人手法,既寫出梅花愁于寒雪,更烘托出詞人心境無(wú)限凄涼。15.本詞中,詞人的“愁”包含了哪些具體內(nèi)容?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(四)文學(xué)類文本閱讀(17分)與莊子和屈原一起飛翔朱以撒商丘是一座文化古鎮(zhèn),歷史上產(chǎn)生過(guò)許多杰出的文化名人,他們?cè)?jīng)在文化領(lǐng)域創(chuàng)造過(guò)輝煌。深秋,在商丘的土地上走動(dòng),抬眼便可望見(jiàn)脫光綠葉的枝條。這時(shí)便可以看到掛在樹(shù)杈上的一個(gè)個(gè)空巢。巢的主人都往南方過(guò)冬去了,它們有著矯健的翅膀,隨著時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)涼,毅然起飛,拋棄當(dāng)時(shí)辛勞筑就的巢。巢無(wú)法跟著飛翔,隨著黃葉落盡而暴露無(wú)遺,秋風(fēng)秋雨撲擊著它,空巢就日漸一日地殘破了。這時(shí)我想起商丘的一個(gè)古人莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥(niǎo)一樣,善于飛翔。我接觸莊子的文字是在讀大學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)把他的作品和老子.孔子.孟子.韓非子的作品比較起來(lái)讀。老子的文字詞約義豐,簡(jiǎn)練過(guò)了頭,就讓人恍兮惚兮一時(shí)摸不著頭腦;孔子的文字要比前者生動(dòng)一些,有的形象性足以令讀者傾倒;孟子學(xué)說(shuō)雖說(shuō)是孔學(xué)的發(fā)展,但在描述上走向更精美細(xì)膩的刻畫;至于韓非子的文字,善以寓言出手,揮灑輕松里,笑后頗尋思。我一直覺(jué)得這些文字如與莊子的文采相比,毫無(wú)疑問(wèn)是素了些。在這里,我們可以知道這只大鳥(niǎo)如何地飛翔。飛翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆,以至于他的思緒上九天下九淵無(wú)所不達(dá)。他的筆墨華章,我一直以為是夢(mèng)境行程中的記錄,那么窈兮冥兮,總是染上一層夢(mèng)幻般的色彩,創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)氛圍來(lái)。讀他的逍遙游,首句突兀而起:“北冥有魚,其名為鯤,鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo),其名為鵬,鵬之背,不知其幾千里也?!眹K嘖,真讓人叫絕。那時(shí)候的人,自然屬性那么濃郁,科學(xué)的利器離他們那么遙遠(yuǎn),卻居然生出這樣的浪漫情調(diào)。像莊子這般心靈善飛的人,是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。那個(gè)時(shí)代是“百家爭(zhēng)鳴”.思想之花競(jìng)相綻放的時(shí)代。莊子是那時(shí)的一首詩(shī),一首自由磅礴靈氣沖天的長(zhǎng)詩(shī)。莊子異于常人,他的筆墨里,不時(shí)就出現(xiàn)一系列怪狀錯(cuò)落的意象,姑射山神人.渾沌.水.鏡,都成了超時(shí)空的象征,這是常人難以理喻的。在我記住莊子的這個(gè)深秋,也記起了屈原。從生命的狀態(tài)上說(shuō),屈原也算是一個(gè)能夠飛翔的人。由于這個(gè)相似之處,放在一起比較才更有興味。不同的是屈原不象莊 子飛翔得那般輕松自如,他的牽掛太沉重了,他的心靈帶著鐐銬在飛,短暫的忘憂之后,又是深深的痛苦。后人看得比較痛心的是他對(duì)昏聵的楚懷王的癡迷和幻想,在他眼里,楚懷王.楚山楚水楚民都是連為一體的。屈原不惜以自己的血肉之軀肩住那已經(jīng)走向衰敗的楚國(guó)車輪子??墒钦l(shuí)來(lái)顧念他那逝水流年呢?屈原是在遠(yuǎn)離朝廷后開(kāi)始心靈飛翔的,洞庭.沅水.辰陽(yáng).溆浦.湘水還有汨羅江,那時(shí)是這么地水天相接或地廣人稀,他的心境變得闊大起來(lái)。朝廷是回不去的,思路卻異常發(fā)達(dá)和奇詭,他的腕下涌現(xiàn)出許多神靈仙人.虬龍鸞鳳.香草美人。他讓自己也生活在這個(gè)由自己想象編織 成的意象世界里,自己也能飲朝露.食落英,渾身佩帶著江蘺.辟芷.芰荷.芙蓉,散發(fā)著清香,宛若神仙一般。這個(gè)時(shí)候,應(yīng)該是屈原最快樂(lè)的時(shí)候,他遠(yuǎn)離了齷齪,親近了美好,可以自由自在地飛翔。如果說(shuō)莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味,那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。莊子和屈原是那個(gè)時(shí)代令人矚目的人物,又是耐得住今人慢慢咀嚼的。而今人翅膀上牽絆越來(lái)越多了,浪漫地飛翔真有些為難。因?yàn)?,那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽,成了一道遙遠(yuǎn)的夢(mèng)影。有時(shí)候會(huì)不由自主地打開(kāi)書本,隨便一瞥就能望得見(jiàn)逍遙游和離騷,不由自主地,心回到那久遠(yuǎn)的神秘里,和他們一道飛翔。(摘自莊子文化,有刪節(jié))16.下列對(duì)這篇散文的賞析,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )(3分)A.文章以“飛翔”為線索貫穿全文,賦予飛翔以深刻的內(nèi)涵,采用夾敘夾議的手法,大膽展開(kāi)想象,形象而又全面地展現(xiàn)了莊 子和屈原飛翔的一生。B.盡管莊子和屈原都是能夠飛翔的人,但莊子的飛翔極少牽絆,而屈原則不象莊子飛翔的那般輕松自如。因?yàn)榍f子心靈善飛,而屈原則不然。C.作者選用了莊子和屈原作品中一系列有代表性的意象來(lái)展現(xiàn)他們作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色,從中可以看出盡管莊子和屈原的作品展現(xiàn)出了不同的思想感情,但都具有濃厚的浪漫主義色彩。D.這篇文章語(yǔ)言十分生動(dòng)傳神,句式整散結(jié)合,運(yùn)用了比喻.排比等修辭手法,引用逍遙游的目的和作用主要是增添文化色彩和底蘊(yùn),顯示作者有深厚的文化功底。17.文章第一段中的“空巢”具有怎樣的含義?并請(qǐng)具體說(shuō)明其在文章結(jié)構(gòu)上的作用。(3分)18.文章前部分內(nèi)容意在寫莊子,可文章第三自然段為什么用較多筆墨寫老子、孔子、孟子等人的作品?(5分)19.請(qǐng)分別概括莊子和屈原的創(chuàng)作所表現(xiàn)出的不同的思想特色,并分析各自形成的原因。(6分)三、 名篇名句填空(6分)20.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(1) 子曰:“飯疏食飲水, ,樂(lè)亦在其中矣?!?(論語(yǔ)述而)(2)樂(lè)民之樂(lè)者, 。憂民之憂者,民亦憂其憂。樂(lè)以天下,憂以天下。然而不王者,未之有也。(孟子滕文公下)(3) 合抱之木,生于毫末;_ _,_;千里之行,始于 足下。(老子)(4)逍遙游中寫宋榮子看淡了世間的榮辱,不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是“ , ?!鼻f子.逍遙游四、表達(dá)交流(40分)21.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。某大學(xué)“紙質(zhì)圖書發(fā)燒友”協(xié)會(huì)通過(guò)走訪、問(wèn)卷調(diào)查以及深入城市社區(qū)觀察,對(duì)實(shí)體書店進(jìn)行了廣泛而深入的調(diào)查研究,他們發(fā)現(xiàn):由于網(wǎng)絡(luò)書店和電子圖書的沖擊,近半實(shí)體書店關(guān)閉或轉(zhuǎn)行:一部分書店改變經(jīng)營(yíng)模式,滿足讀者多元化需求,如“24小時(shí)書店”設(shè)有供“背包客”借住的小房間,“老書蟲”書店每周舉辦朗誦會(huì)、讀書會(huì)、藝術(shù)電影欣賞等文化活動(dòng):極少數(shù)書店堅(jiān)守傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式,走特色書店、專業(yè)書店道路,如那美書店精心打造中國(guó)最全電影文字書庫(kù),蒲蒲蘭繪本館專注經(jīng)營(yíng)兒童繪本結(jié)合材料的內(nèi)容和含意,寫一篇文章。要求選好角度,確定立意,明確文體。自擬標(biāo)題,不要套作,不得抄襲。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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