2018-2019學(xué)年高中歷史 第2單元 古代希臘羅馬的政治制度 第05課 西方人文主義思想的起源課時(shí)同步試題 新人教版必修3.doc
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第05課 西方人文主義思想的起源一、單項(xiàng)選擇題1古希臘早期,法庭審判時(shí)不允許代理辯護(hù),而判定罪罰的陪審團(tuán)是由普通民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說(shuō)的影響,結(jié)果常是善辯的當(dāng)事人獲益,口拙的人吃虧由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典A法治的建立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過(guò)程B人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)C城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度繁榮D民主淪為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具【答案】B 2普羅泰格拉認(rèn)為,人以自身的感受獲得知識(shí),也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的。這說(shuō)明他A主張以教育培養(yǎng)道德B仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念C持客觀唯心主義思想D強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用【答案】D【解析】“人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí)”“因人而異”表明普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用,故D正確。A材料未體現(xiàn),排除;普羅泰格拉否定神,故B錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是主觀唯心主義,故C錯(cuò)誤。3繼普羅泰格拉之后的智者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“自然”,認(rèn)為“自然”高于“法律”,因此把人分為希臘人和野蠻人是對(duì)自然的限制和束縛,甚至可以說(shuō)這種人為法律是“人類的暴君”。由此可見(jiàn),智者A否定神的權(quán)威,凸顯人的地位B強(qiáng)調(diào)法律至上,君權(quán)服從法律C認(rèn)為人人平等,鼓吹自然權(quán)利D主張理性至上,強(qiáng)調(diào)人無(wú)貴賤【答案】C【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是智者們主張打破希臘人和野蠻人的限制和約束,強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利的平等,C符合題意;材料沒(méi)有涉及對(duì)神的否定,A不正確;材料強(qiáng)調(diào)的是自然應(yīng)高于法律,不是突出法律至上,B不正確;理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想,D不正確。4蘇格拉底說(shuō):“普羅塔哥拉當(dāng)智者掙到的錢比一個(gè)像斐狄亞斯這樣杰出的建筑師再加十個(gè)雕刻匠掙到的錢還要多,修鞋匠和裁縫如果過(guò)了一個(gè)月還不能補(bǔ)好鞋子和衣服上的洞,甚至把它們弄得更破了,那么他很快就得餓死。而普羅塔哥拉在整個(gè)希臘招收學(xué)生40年,腐蝕他們,學(xué)生離開(kāi)他的時(shí)候比剛來(lái)的時(shí)候還要壞,這確實(shí)令人難以置信?!碧K格拉底主要是批評(píng)智者學(xué)派A否定神旨B忽視道德C善于詭辯D輕視教育【答案】B 5蘇格拉底起初探討天上的云、自然界的各種現(xiàn)象,卻發(fā)現(xiàn)這些東西不是他所能把握的,因?yàn)樽匀唤绲氖挛镉肋h(yuǎn)都沒(méi)有定論。他最后說(shuō)了一句話:“我的朋友不是城外的樹(shù)木,而是城內(nèi)的居民。”由此可知,蘇格拉底A把人作為研究對(duì)象B懷疑人是萬(wàn)物的主宰C注重人的道德修養(yǎng)D研究的領(lǐng)域已經(jīng)縮小【答案】A【解析】材料“我的朋友不是城外的樹(shù)木,而是城內(nèi)的居民”說(shuō)明蘇格拉底把人作為研究對(duì)象,故選A。B材料中無(wú)法體現(xiàn),排除;材料無(wú)關(guān)人的道德修養(yǎng),排除C;D沒(méi)有揭示材料的主旨,排除。6在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí),其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說(shuō):“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn),不光是現(xiàn)在,而是一向如此”。這表明蘇格拉底認(rèn)可A人必須聽(tīng)從自己的感覺(jué)B培育雅典公民獨(dú)立人格C理性是真理的最后裁決D城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理【答案】C【解析】根據(jù)材料“必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做”“經(jīng)過(guò)反思后”“最好的論點(diǎn)”等信息可知,蘇格拉底認(rèn)為理性才是道德領(lǐng)域中真理的最后裁決,故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)所述與智者學(xué)派觀點(diǎn)一致,與蘇格拉底無(wú)關(guān),排除。材料強(qiáng)調(diào)蘇格拉底認(rèn)為理性才是道德領(lǐng)域中真理的最后裁決,而不是培育雅典公民獨(dú)立人格,排除B。D項(xiàng)不符合史實(shí),且與材料主旨不符,故排除。7柏拉圖認(rèn)為,“人是一種文明的動(dòng)物,然而他需要適當(dāng)?shù)慕逃缃逃貌缓?,他就是最野蠻的動(dòng)物”,“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。據(jù)此可知,柏拉圖肯定、重視人的價(jià)值贊同雅典的直接民主制度對(duì)雅典的民主制度徹底失望重視教育,以挽救頹廢中的城邦制度ABCD【答案】C 8蘇格拉底主張:“不論是真理的持有者,還是美德的富有者,最后卻必須是法律的服從者?!卑乩瓐D認(rèn)為:“人們必須為他們自己制定法律并在生活中遵循它們,否則,它們會(huì)無(wú)異于最野蠻的野獸?!边@說(shuō)明兩人都A崇尚知識(shí)美德B重視道德規(guī)范C尊崇法律權(quán)威D追求政治民主【答案】C【解析】“必須是法律的服從者”“為他們自己制定法律并在生活中遵循它們”說(shuō)明二人都主張尊崇法律權(quán)威,C正確;A和B是蘇格拉底主張;D是柏拉圖主張。9古希臘思想家亞里士多德指出:“古往今來(lái)人們開(kāi)始探索哲理,都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異。他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象,逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋,他們探索哲理只是為脫出愚蠢。顯然,他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù),并無(wú)任何實(shí)用目的。”據(jù)此分析錯(cuò)誤的是A古希臘人探索科學(xué)偏重理性B科學(xué)源于人們對(duì)自然界的驚異C古希臘人重求知而輕視實(shí)用D古希臘科學(xué)比東方科學(xué)要先進(jìn)【答案】D 10亞里士多德多次提到一個(gè)人注重品德修養(yǎng)的重要性,如他曾經(jīng)說(shuō):“人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物;但如果他一意孤行,目無(wú)法律和正義,他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸?!边@里亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是A不受法律約束的人與禽獸相同B禽獸不需要法律和正義的道德約束C有德行的人應(yīng)遵守法律堅(jiān)持正義D古希臘公民應(yīng)該具備一定的道德情操【答案】C【解析】本題主要考查古希臘人文主義思想的起源,意在考查考生邏輯思維和辯證思維的能力。亞里士多德用假設(shè)的方式來(lái)強(qiáng)調(diào)人注重道德修養(yǎng)的重要性,實(shí)際上人與禽獸不同,因此A項(xiàng)錯(cuò)誤,排除;B項(xiàng)不是亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的中心,他的中心在“人”而不是“禽獸”,排除B項(xiàng);材料中并未涉及“公民”這一概念,D項(xiàng)與材料信息不符,排除。答案為C。11古希臘的雕塑擲鐵餅者、持槍的戰(zhàn)土、刮汗污的運(yùn)動(dòng)家等,他們都高大雄健,英姿勃發(fā),充滿了自信和熱情。據(jù)此可知,古希臘A注重藝術(shù)教育提升公民素養(yǎng)B開(kāi)創(chuàng)人類體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)先河C雕塑水平成就突出領(lǐng)先世界D追求完美的體格和人格精神【答案】D【解析】根據(jù)材料可知,古希臘的雕塑贊美了人的高大雄健,英姿勃發(fā),充滿了自信和熱情的特點(diǎn),這是追求完美的體格和人格精神的體現(xiàn),故D項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)古希臘雕塑追求完美的體格和人格精神,而不是注重藝術(shù)教育提升公民素養(yǎng),排除A。材料沒(méi)有體現(xiàn)開(kāi)創(chuàng)人類體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)先河,而是借雕塑的形象強(qiáng)調(diào)追求完美的體格和人格精神,排除B。材料沒(méi)有涉及古希臘雕塑水平與世界的比較,無(wú)法推斷出雕塑水平成就突出領(lǐng)先世界,排除C。12德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在歷史哲學(xué)中寫道:“到了希臘人那里,我們馬上便感覺(jué)到仿佛置身于自己的家里一樣?!边@句話旨在說(shuō)明希臘文明奠定了歐洲人的A社會(huì)習(xí)俗B道德規(guī)范C法律秩序D精神基礎(chǔ)【答案】D 二、非選擇題13閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一 蘇格拉底去世前,曾要求他的助手尋找一位最優(yōu)秀的繼承者。他的助手四處奔波,通過(guò)各種渠道所找到的人均被蘇格拉底拒絕。最后他的助手說(shuō):“我真對(duì)不起您,讓您失望了?!薄笆氖俏遥瑢?duì)不起的卻是你自己?!碧K格拉底說(shuō),“最優(yōu)秀的就是你自己,只是你不敢相信自己其實(shí),每個(gè)人都是最優(yōu)秀的,差別就在于如何認(rèn)識(shí)自己,如何發(fā)掘和重用自己?!辈牧隙?公元前399年,蘇格拉底受到“不尊敬城邦所尊敬的諸神、并引進(jìn)新神”和“敗壞青年”的指控。許多審判官表示可以赦免他,但要他保證不得再追求知識(shí)、探索哲學(xué)。蘇格拉底只要略表妥協(xié)就可免于一死。他的親友、門徒也都勸他或交納贖金,或逃亡。然而70歲的蘇格拉底自愿選擇死!有人見(jiàn)證說(shuō):“他表現(xiàn)了英勇不屈的精神,因?yàn)樽詮乃J(rèn)定了,對(duì)他來(lái)說(shuō),死比繼續(xù)活下去更好以來(lái),他就一直堅(jiān)定不移地面向死亡迎上前去,即使是對(duì)別的美好的事情也沒(méi)有這樣堅(jiān)定,他從來(lái)沒(méi)有對(duì)死亡表現(xiàn)過(guò)任何軟弱”(1)據(jù)材料一,蘇格拉底認(rèn)為怎樣才能成為最優(yōu)秀的人?(2)蘇格拉底自愿選擇死,堅(jiān)定地面向死亡,支撐他的是什么精神?(3)聯(lián)系“人是萬(wàn)物的尺度”的命題,蘇格拉底對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)是什么?【答案】(1)充滿自信,正確認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn),善于揚(yáng)長(zhǎng)避短,挖掘自己的潛力。(2)捍衛(wèi)人的理性、尊嚴(yán);追求人的思想自由。(3)“人是萬(wàn)物的尺度”,第一次提出了以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了人的自我意識(shí)的覺(jué)醒。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受,造成道德淪喪,蘇格拉底由此提出人類理性的價(jià)值,即認(rèn)識(shí)人自己,追求知識(shí)才能產(chǎn)生美德,有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。【解析】本題考查學(xué)生依據(jù)材料分析理解問(wèn)題的能力。第(1)問(wèn),依據(jù)材料一歸納概括。第(2)問(wèn),依據(jù)材料二分析總結(jié),言之成理即可。第(3)問(wèn),與智者學(xué)派相比,蘇格拉底重視人的道德,尊崇理性。 14閱讀材料,完成下列要求。材料一 韓非的法治是針對(duì)原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治,推崇法治。韓非主張“法不阿貴,繩不撓曲”,也就是說(shuō)在法面前,不存在貴族和平民之分,除了君主外,所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對(duì)西周以來(lái)“禮不下庶人,刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否定。韓非說(shuō):“圣王立法也,其賞足以勸善,其威足以勝暴,其備足以完法”“主施其法,大虎將怯;主施其刑,大虎自寧。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”,法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二 亞里士多德的“法治”是針對(duì)柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰以免除一切情欲影響的神袛和理智的體現(xiàn)”?;诖耍贸觥胺ㄖ螒?yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說(shuō),“正義是某些事物平等的觀念”,也就是指禮法是由正義衍生而來(lái)的,而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的,沒(méi)有誰(shuí)可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主張讓全體公民參與政事,從而認(rèn)為立法、執(zhí)法為主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體,作為“軸心時(shí)代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨里,韓非和亞里斯多德的政治主張和法治理念對(duì)中西方法律制度法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。摘編自楊軍、趙海濤韓非與亞里士多德法治思想之比較(1)根據(jù)材料一、二,概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析韓非和亞里士多德法治思想形成的背景。【答案】(1)相同之處:以法治國(guó);都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等);維護(hù)統(tǒng)治。不同之處:韓非之法由君主制定,仍是人治,君主擁有超越法律的特權(quán);亞氏之法由全體公民參與制定,是民主政治的產(chǎn)物,全體公民在法律面前一律平等。(2)原因:韓非:生產(chǎn)力的發(fā)展,新興地主階級(jí)崛起;諸侯爭(zhēng)霸;宗法分封制瓦解,禮崩樂(lè)壞。亞里士多德:對(duì)雅典民主政治衰落的反思;對(duì)柏拉圖的“人治”觀的批判;民主政治傳統(tǒng)和法制觀念影響深遠(yuǎn)。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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