2019-2020年高一歷史 漢代儒學(xué) 華東師大版教案 華東師大版.doc

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2019-2020年高一歷史 漢代儒學(xué) 華東師大版教案 華東師大版 一、內(nèi)容及其解析： 1、內(nèi)容： 知道秦代的文化專制政策，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的思想的史實，漢代太學(xué)的出現(xiàn)，科舉制的文化影響。 2、解析 本課講述了秦代的文化專制政策以及漢代儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，是中國主流文化發(fā)展演變的第二個階段，文化的發(fā)展從百家爭鳴的自由發(fā)展向文化的專制轉(zhuǎn)變。漢代董仲舒對儒學(xué)的改造，使得儒學(xué)適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要，文化逐漸脫離獨立發(fā)展的道路，成為政治權(quán)力的附庸。 1、目標(biāo)： （1）掌握秦代焚書坑儒文化專制政策的史實，以及對中國文化的影響。 （2）掌握漢代儒學(xué)的興起的史實及表現(xiàn)，通過董仲舒的改造儒學(xué)得到了新的發(fā)展，適應(yīng)了漢武帝大一統(tǒng)的局面，儒學(xué)成為封建政府的主流思想文化。 （3）分析從春秋戰(zhàn)國到漢代文化發(fā)展的趨勢，并分析器原因。 （4）了解中國的科舉制對于中國文化影響。 2、解析： （1）通過閱讀史料分析秦朝實施文化專制政策的原因、表現(xiàn)及對中國文化發(fā)展的影響。培養(yǎng)學(xué)生閱讀史料分析史料的能力。 （2）通過對秦朝文化專制政策——焚書坑儒、漢代罷出百家獨尊儒術(shù)、太學(xué)的興起、科舉制度的分析，使學(xué)生學(xué)會辯證的看待歷史問題的能力。 （3）通過對春秋戰(zhàn)國以來到秦漢的文化政策的分析比較，歸納出這一時期的文化發(fā)展趨勢，培養(yǎng)學(xué)歸納歷史問題的能力。 （4）通過教材的講解和教師提供的豐富的圖片和史料，運用自己豐富的想象能力，再現(xiàn)當(dāng)時的文化發(fā)展情景，加深學(xué)生對于史料的理解和教材的理解。 （5）學(xué)生通過回答設(shè)置的問題、參與學(xué)習(xí)探究活動等方式積極參與到課堂的討論中來，形成良好的師生互動和生生互動的局面，形成良好的課堂氣氛，充分體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。 三、教學(xué)方法及設(shè)計思想 1運用大量的圖片和歷史資料、材料有效的開展新課程改革教學(xué)理念下的學(xué)生為主體的探究式多媒體教學(xué)。 2、課堂上教師引導(dǎo)與學(xué)生主動探究相結(jié)合，課前自主學(xué)習(xí)與課堂合作學(xué)習(xí)相結(jié)合。采取師生互動與生生互動的教學(xué)模式，做到師生共同總結(jié)、提升與拓展。 3、引導(dǎo)學(xué)生運用唯物史觀看問題，學(xué)會從多角度分析問題和解決問題。 四、教學(xué)情境設(shè)置 （一）教學(xué)基本流程 導(dǎo)入——焚書坑儒的批判——罷黜百家——太學(xué)的興起——科舉制的文化影響 （二）教學(xué)情景 導(dǎo)入：現(xiàn)實問題歷史化展示 情景展示： 假如你是晚自習(xí)的老師，請從儒、法、道的角度，該如何遏制學(xué)生晚上自習(xí)說話的現(xiàn)象？ 儒家：這是品德問題，主張思想教育 法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰 道家：這是無意識的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟 回顧歷史：秦始皇統(tǒng)一六國后，一些儒家知識分子和方士對于秦始皇統(tǒng)一六國建立的專制主義政體進行攻擊和批判，面對這種混論的思想局面秦始皇采取了怎樣的措施，取得了怎樣的效果？帶著這些問題我們一起走進今天的內(nèi)容。 一、 “焚書坑儒”的批判 １、背景 探究1：和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化? （1）變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時期死氣沉沉。 （2）原因 戰(zhàn)國時期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。 秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤? ２、焚書坑儒 探究2 為什么儒學(xué)在秦時受到嚴(yán)厲打擊？ 儒學(xué)以古非今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治 探究3 為了加強秦朝的統(tǒng)治，秦始皇采取了怎樣的措施，產(chǎn)生了怎樣的后果？ 秦王朝采取焚書坑儒的文化專制政策，的目的是為了遏制知識分子的思想。 ３、評價： （1）直接作用： “焚書坑儒”有特定的歷史背景；有利于鞏固剛建立的政權(quán)。 （2）消極影響（占主導(dǎo)地位）： “焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。 二、罷黜百家獨尊儒術(shù) 1、由學(xué)生介紹有關(guān)董仲舒的情況 董仲舒（前179—前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”為武帝所采納，形成“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。 說明： 董仲舒的名字是與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”分不開的 2、儒學(xué)為什么會成為漢代的正統(tǒng)思想？ ⑴現(xiàn)實的需要：漢武帝時期，是中國封建社會的第一個鼎盛時期，但也面臨許多問題，需要加強中央集權(quán)，維護國家的統(tǒng)一。 政治：王國問題。 民族關(guān)系：北方匈奴+南方西南地區(qū)。 經(jīng)濟：土地兼并，階級矛盾⑵用人政策：漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國方略。 ⑶個人發(fā)揮：董仲舒對儒家思想進行發(fā)揮，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到采納。 發(fā)揮 a、針對中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” b、針對加強君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” c、針對土地兼并的現(xiàn)實，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦 d、針對為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！? 心態(tài)：既要維護君主的權(quán)威，加強中央集權(quán)，又要限制君主暴政。 思想根源：繼承儒家“仁政”學(xué)說，又吸收法家加強君主專制中央集權(quán)思想 特點：外儒內(nèi)法 3、閱讀下列材料回答問題 材料一：“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也?！? 材料二 ： 與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 。 材料三 ：“ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！? 上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點? 漢武帝為什么會接受他的主張? a、提出“君權(quán)神授”與“天 人感應(yīng)”——加強君權(quán)的需要. b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——中央集權(quán)的需要, c、發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦.——緩和階級矛盾的需要 從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治. （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)） 4、指導(dǎo)學(xué)生看材料，并提出思考題 君為臣綱──君臣義 父為子綱──父子親 夫為妻綱──夫妻順 【仁】──親也。對人寬厚有愛心 【義】──事之宜也。為人正派，愛憎分明 【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊 【智】──智慧也。處事果斷周密 【信】──誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽 問（1）上述材料體現(xiàn)出董仲舒的什么思想？其實質(zhì)又是什么？ （學(xué)生）討論：三綱五常（可能還會得出做人的原則等說法） 點撥：他的這一思想仍然以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，他認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，而“五?！笔怯脕碚{(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。他把“三綱”說成是“天”的意志，賦予它以神的權(quán)威,用“陽尊陰卑”的思想,論證了“三綱”的主從關(guān)系不能變化和顛倒，把封建統(tǒng)治的等級秩序神化。于是神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成一整套的封建神學(xué)體系，用以維護封建君主集權(quán)制。并且還稱之為“孝”，是“天經(jīng)”、“地義”的。后人把這一思想進一步發(fā)展到“君讓臣死，臣不得不死”。哪一位同學(xué)能舉出這樣的事例來？ 問（2）：我們該如何來看待這樣的“孝”呢？在他的“三綱五?！钡乃枷胫杏袥]有可以值得保留的東西呢？ 問（3）：根據(jù)以上討論，哪位同學(xué)能概括一下董仲舒的基本思想？ “罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 天人感應(yīng) 三綱五常 問（4）對于上述思想，當(dāng)時的漢武帝是如何對待的呢？ （引導(dǎo)閱讀教材）找出相關(guān)內(nèi)容并得出：漢武帝通過重用人才、興辦教育、確立儒家經(jīng)典的地位等措施，使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也使它逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 5、評價漢武帝的文化體制改革。 ⑴確立了儒家思想的統(tǒng)治地位； ⑵結(jié)束各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；⑶起用文學(xué)儒者參與國家大政； ⑷對思想、文化、教育的重視，、推動了民族歷史文化的進步。 感悟歷史： 材料一：有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。 材料二、“天行健，君子當(dāng)自強不息” “民為貴，社稷次之，君為輕”。 “天人協(xié)調(diào)、和與中” 結(jié)合本課你認(rèn)為儒學(xué)的現(xiàn)代價值在哪？我們該怎樣對待儒學(xué)？ 價值 大一統(tǒng)意識----維護中華民族統(tǒng)一 民本意識-------建立和諧的人際關(guān)系， 和諧意識------謀求社會的可持續(xù)發(fā)展。 道德意識------增強歷史的使命感和責(zé)任感 態(tài)度：“取其精華，去其糟粕” 秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？ “焚書坑儒” “罷黜百家” 不 同 點 原因 秦剛剛統(tǒng)一； 秦統(tǒng)治受到儒士攻擊 國力強盛； 董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要 對儒學(xué)態(tài)度 排斥、打擊 尊崇 手段 簡單粗暴 倡導(dǎo)、勸勉、教化 作用 儒學(xué)發(fā)展進入低潮 確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 相 同 點 目的 鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一 實質(zhì) 文化專制，思想控制 作用 有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 三、太學(xué)的出現(xiàn) 1、簡述漢武帝創(chuàng)立的教育體制是怎樣的？。 ⑴中央：漢武帝時期，創(chuàng)辦太學(xué)：歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校 ⑵地方：郡國學(xué)校，初建地方教育系統(tǒng) 2、太學(xué)的建立產(chǎn)生了怎樣的影響？ ⑴對教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志 ⑵對社會風(fēng)氣：帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播 ⑶對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對官位的壟斷，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)。 ⑷對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。 四、科舉制的文化影響亦即選官制度的演進歷程 引導(dǎo)學(xué)生閱讀：中國古代選官制度的發(fā)展和演變 選官制度是中國古代重要的典章制度之一，是中央集權(quán)制度的一個重要內(nèi)容。其主要包括奴隸社會的王位世襲制、兩漢的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制 王位世襲制 從禹的兒子啟開始，禪讓制的慣例被破壞，從此王位世襲制代替了禪讓制。王位世襲制的確立，是一次重大的歷史變革，它標(biāo)志著原始社會的“天下為公”為奴隸社會的“家天下”所取代。從歷史發(fā)展的角度看，它是歷史的進步，其根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展。 察舉制 秦朝以后，封建的選官制度有了發(fā)展。漢武帝時建立和發(fā)展了一整套選官制度用來選拔人才，其內(nèi)容包括地方察舉和皇帝征召等，其中自下而上推選人才為官的制度是兩漢選官的最主要途徑之一。各方面人才的涌現(xiàn)是漢武帝時期出現(xiàn)鼎盛局面的重要原因。 東漢時期繼續(xù)實行察舉制，但前后有所變化。初期主要依據(jù)人才在地方上的聲望，稱為“鄉(xiāng)舉里選”。中期以后，豪強地主勢力開始惡性膨脹，門第族望成為選舉的主要依據(jù)。在選官制度日趨腐朽的情況下，出現(xiàn)了一批世代為官、把持中央或地方政權(quán)的豪門大族，累世公卿的世家地主因此形成并發(fā)展起來。后期，宦官把持用人大權(quán)，選官制度更加腐朽，出現(xiàn)“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”的腐朽居面。 九品中正制 九品中正制是魏晉南北朝時期的重要選官制度。三國時開始實行，隋唐時被廢除。東漢末年的軍閥混戰(zhàn)打破了原有的統(tǒng)治秩序，使?jié)h代的察舉制度無法繼續(xù)實行下去。曹操為發(fā)展自己的勢力，采用“唯才是舉”的用人政策，曹丕當(dāng)政時創(chuàng)立了九品中正制。具體做法是：中央選擇“賢有識鑒”的官員兼任本州的中正官，察訪士人，評列九品，作為官吏除授的依據(jù)；中正評定士人，家世、才能并重。曹魏后期，尤其到了晉朝，九品中正制發(fā)生了變化，不再是選拔人才的途徑。由于中正官一職為世家大族所壟斷，選官任人唯看門第家世，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無世族”等級森嚴(yán)的局面。九品中正制是東漢以來世家大族發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它加速了魏晉以來士族制度的形成和發(fā)展。 科舉制 第一，隋唐科舉制的創(chuàng)立和完善。<1>隋朝興起：隋文帝廢除九品中正制，開始使用分科考試的方法選拔官吏；隋煬帝時開始設(shè)立進士科，科舉制形成。<2>唐朝完善：唐太宗時，增加了考試科目，以進士、明經(jīng)兩科為主；武則天時，大量增加科舉取士人數(shù)，還首創(chuàng)了武舉和殿試；唐玄宗時任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。 科舉制與九品中正制的明顯區(qū)別是選拔官吏不再以家族名望而是以考試成績?yōu)橐罁?jù)，選官的權(quán)力不在地方而是收歸中央?？婆e制的創(chuàng)立是封建選官制的一大進步：它抑制了門閥世族勢力，擴大了官吏來源，實質(zhì)上反映了隋唐時期階級關(guān)系的變化；提高了官員的文化素質(zhì)，有利于政治的清明；大大加強了中央集權(quán)，有利于政局的穩(wěn)定。需要指出的是，科舉制雖然擴大了官吏的來源，但它仍然是地主階級的選官制度，是為地主階級服務(wù)的。 第二，宋朝科舉制的發(fā)展。宋代科舉制比唐代有了進一步發(fā)展，而且具有自己的特色，這主要表現(xiàn)在殿試成為定制和“糊名法”的實行，采取的名額也比唐朝大大增加了。科舉制的發(fā)展為地主階級各階層進入仕途開辟了道路，也進一步擴大了北宋的統(tǒng)治基礎(chǔ)，還起到了加強中央集權(quán)的作用。 第三，明清時期科舉制度的變化。明清時期實行八股取士，以四書五經(jīng)的文句命題，解釋以朱熹的集注為依據(jù)，文章格式為八股文，不能隨意發(fā)揮。八股取士的實質(zhì)是一種文化專制制度，它禁錮了人們的思想，嚴(yán)重地阻礙了文化科學(xué)的發(fā)展，是造成近代中國科學(xué)技術(shù)落后于西方的重要原因。清末戊戌變法曾改革科舉制，廢八股，改試策論。科舉制在中國古代選官史上存在了近一千三百年，直到1905年才被廢除。 1、閱讀上述材料分析我國古代選官制度的變化？ 2、閱讀上述材料結(jié)合課本知識談?wù)効婆e制度的產(chǎn)生對中國文化的影響 五、課堂小結(jié) 本課講述了秦代的文化專制政策以及漢代儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，是中國主流文化發(fā)展演變的第二個階段，文化的發(fā)展從百家爭鳴的自由發(fā)展階段轉(zhuǎn)向文化的專制，秦代的焚書坑儒，漢代董仲舒對儒學(xué)的改造，使得儒學(xué)適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)的發(fā)展、文化逐漸脫離獨立發(fā)展的道路，成為政治權(quán)利的附庸。 六、目標(biāo)檢測題 1、秦漢分別實施了怎樣的文化專制政策？ 2、科舉制度對中國文化產(chǎn)生了怎樣的影響？ 配餐作業(yè) A組題 家中老人時常教育后代說：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”“遇事要冷靜，做到以靜制動”。顯然老人繼承了中國傳統(tǒng)文化中的（ ） A．儒家思想 B．道家思想 C．墨家思想 D．法家思想 2、假如你是漢武帝時的一名學(xué)生，你要進入全國最高學(xué)府接受教育，你必須去哪里？ A、長安、太學(xué) B、洛陽、書院 C、南京、國子監(jiān) D、曲阜、孔廟 3.孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下解釋正確的是 A、孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 B、三種主張都與當(dāng)時社會狀況密切相關(guān) C、三種主張都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團的輕視 D、三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的劇變 4、被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實際上是因為它吸收了下列哪位思想家的思想 A.孔子的思想 B.荀子的思想 C.韓非子的思想 D.墨子的思想 5、無論“焚書坑儒”，還是“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”，其本質(zhì)都是 A.為加強中央集權(quán)制造輿論 B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時社會需要的思想 C.為削弱諸侯(王國)勢力提供理論依據(jù) D.加強對人民的思想控制 6、從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問題是 A.中國思想文化出現(xiàn)倒退 B.中國由分裂走向統(tǒng)一 C.商品經(jīng)濟發(fā)展受到限制 D.專制主義中央集權(quán)制度加強 7、某中學(xué)歷史探課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達他們對諸子百家思想的理解，甲生說：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說；講究衣服的穿著是一種浪費，穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對應(yīng)的思想是 （ ） A、甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道 B、甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法 C、甲—墨，乙—儒，丙—道，丁—法 D、甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒 8、西漢中期，有一位書生前往長安投考太學(xué)，他不必準(zhǔn)備的材料是 （ ） A、《詩經(jīng)》　 　B、《春秋》　 　C、《韓非子》　 　D、《禮記》 9、儒家思想是春秋戰(zhàn)國時期一個學(xué)派的思想，到西漢中期以后成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本原因是 （ ） A、它主張“仁政” B、它主張“天人感應(yīng)” C、它融合了陰陽家及黃老之學(xué) D、有利于鞏固國家的統(tǒng)一 10、春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對各種思想主流進行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團”，“勞苦大眾的行動幫會”，“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派“，按順序它們分別應(yīng)代表 A、儒、道、墨、法 B、墨、儒、法、道 C、法、儒、道、墨 D、道、法、墨、儒 11．在儒學(xué)發(fā)展成為正統(tǒng)思想的過程中，作出貢獻最大的人物是（ ） A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．董仲舒 12．董仲舒認(rèn)為“文化”的一統(tǒng)與“政治”的一統(tǒng)之間的關(guān)系是（ ） A．一致的 B．相反的 C．分離的 D． 以上都不是 13．儒學(xué)成為正統(tǒng)是在（ ） A．春秋戰(zhàn)國時期 B．秦朝時期 C． 西漢初期 D．西漢武帝時 14．儒學(xué)教育官方化、制度化的標(biāo)志是（ ） A．孔子開辦學(xué)校 B． 漢武帝創(chuàng)建太學(xué) C．漢武帝下令郡國皆立學(xué)校 D．科舉制的推行 15．“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！保T天諭等著《中華文化史》）這一觀點 A．肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說 B．肯定董仲舒的“獨尊儒術(shù)”主張 C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說 D．否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說 16、董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在： A.主張“民為貴，社稷次之，君為輕” B.提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟” C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動搖 D.認(rèn)為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他 17．董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是 A．皇帝即位要舉行祭天儀式 B．確立“家天下”的皇位繼承制 C．把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 D．“奉天承運”是詔書中的常用語 B組題 閱讀下列材料： 材料一：天有其時，地有其利，人有其治（利用）┅┅天地官（管）而萬物役（服務(wù)）┅┅制天命而用之。 ——《荀子》 材料二：天子受命于天，天下受命于天子┅┅王者承天意以從事，與天同者，大治，與天異者，大亂。 ——《春秋繁露》 請回答： （1）上述材料一和材料二所共同反映的中心論題什么?這兩個材料中“天”的含義是否一致？如何正確解釋？ （2）材料一的觀點是什么？這種思想產(chǎn)生的社會根源是什么？應(yīng)如何評價？ （3）材料二的觀點是什么？應(yīng)如何評價？ （1）天人關(guān)系。含義不一致。材料一中的“天”是指“自然”。材料二中的“天”是指神化的“天”。 （2）材料一反映了人類征服自然，利用自然的觀點。社會生產(chǎn)力的進步是其產(chǎn)生的社會根源。這是一種進步的唯物主義思想，但應(yīng)注意的是，人類不僅要有戰(zhàn)勝自然的勇氣，更要遵循自然規(guī)律。 （3）材料二認(rèn)為天有意志，可降下災(zāi)亂；同時把“天子”神化，目的是宣揚君權(quán)神授，皇權(quán)至上，宣揚大一統(tǒng)，讓人民服從君主。材料二是一種維護封建專制統(tǒng)治的唯心主義思想。 19 .董仲舒說：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能至而自至者，此受命之符也?！庇终f：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！本蜕弦哉?，指出其思想核心，說明其社會根源，評價其作用和影響。 思想核心：“君權(quán)神授”和“獨尊儒術(shù)”。 社會根源：漢武帝在位時期西漢王朝正處于上升時期，但也面臨著封建割據(jù)勢力和匈奴入侵的威脅，社會需要一種思想理論來鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)，為重建與其相適應(yīng)的社會秩序服務(wù)。 作用和影響：董仲舒吸收了法家等有利于君主專制統(tǒng)治的成分，并將儒家思想披上了“神”的外衣，使其更適應(yīng)于封建統(tǒng)治的需要，漢武帝采納了董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議后，大力倡導(dǎo)儒學(xué)，從而使儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 20.試分析董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚棄的？ 解題關(guān)鍵：歸納董仲舒的新儒學(xué)思想，指出積極可取部分和揚棄部分，并且加以說明理由。 思路引領(lǐng)：董仲舒新儒學(xué)思想的四個方面內(nèi)容，積極可取的仁政思想，五常和孝道中的部分主張。 答案提示：內(nèi)容：略。積極可取和需要揚棄的有： ①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。 ②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。 ③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實有利于中國封建經(jīng)濟的發(fā)展，也對今天中國農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因為古今時代背景不同，社會發(fā)展不同，就需要區(qū)別對待。今天，隨著農(nóng)村改革的進一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟邁進，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。 ④三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)揚棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。 21.閱讀材料 材料一 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?！秴问洗呵锊欢菲Q：“聽眾人議以治國，國危無日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。 ——摘自張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料二 (李斯上奏，建議秦始皇采取強硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。 ——摘自張貸年、方克立主編《中國文化概論》 材料三 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄肮胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！? ——引自《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 回答： (1)三則材料反映了當(dāng)時思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在? (2)材料表明，為了達到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進行了哪些努力?如何評價？ (3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。 (1)由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強。 (2)戰(zhàn)國時期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行“大一統(tǒng)”。都是想通過思想上的統(tǒng)一實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同；秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但推動了儒學(xué)的發(fā)展，使儒家思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想。還推動了教育的發(fā)展。 (3)相同點：為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要，加強思想控制。(可拓展為：都主張以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面；用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展)。 不同點：前者強調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強調(diào)以儒家思想來取代百家爭鳴；前者主張用殘暴手段來實現(xiàn)文化專制主義，后者強調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國，后者主張以德治國。 提示：本題主要考查對“焚書坑儒”和“獨尊儒術(shù)”的客觀評價。 22. 儒家學(xué)說是中國思想文化的主體部分?？鬃铀於ǖ娜寮覍W(xué)說在兩千多年的漫長歲月中，幾經(jīng)演變．其內(nèi)容不斷得到充實和發(fā)展。閱讀下列材料，完成相關(guān)問題。 材料一 戰(zhàn)國時期的孟子在回答梁惠王關(guān)于強國之道的求問時，指出：“地方百里可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！? 材料二 西漢時期的董仲舒在回答漢武帝有關(guān)治理國家的方針大計的策問時，指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所以矣?！? （1）、據(jù)材料一指出孟子政治主張的核心是什么?(3分) （2）、概括材料二中董仲舒的主張。(2分)簡要指出漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想。(6分) (1)“仁政”(3分) (2)“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。(2分) 漢武帝起用了文學(xué)儒者 數(shù)百人參與國家大政；規(guī)定儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，儒學(xué)壟斷了教育；興辦太學(xué)，確立了儒學(xué)在中央的地位；建立地方教育系統(tǒng)，確立了儒學(xué)在地方的獨遵地位。（6分）（答對三點即可得6分） 23．閱讀下列材料 材料一 臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見不知舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦（四年苦役）。 ——《史記 秦始皇本紀(jì)》 材料二（建議焚書的上書）大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國橫議之后，勢必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。 ——李贄《史綱評要》卷四《后秦記》 材料三 竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。 ——章碣《焚書坑》 材料四 德國的希特拉（注：希特勒）先生一燒書，中國和日本的論者們都比之于秦始皇。然而秦始皇實在冤枉得很，他的吃虧是在二世而亡，一班幫閑們都替新主子去講他的壞話了。不錯，秦始皇燒過書，燒書是為了統(tǒng)一思想。但他沒有燒掉農(nóng)書和醫(yī)書；他收羅了許多別國的“客卿”，并不專重“秦的思想”，倒是博采各種思想的。 ——魯迅《華德焚書異同論》 請回答： （1）材料一中的“臣”指的是誰？ 其建議焚書的目的是什么？結(jié)合材料三來看，這一目的達到?jīng)]有？ （2）材料二、三、四對“焚書”“坑儒”政策分別闡述了怎樣的看法？ （3）你認(rèn)為應(yīng)如何評價秦始皇的“焚書”“坑儒”政策？ （1）李斯 統(tǒng)一思想，鞏固統(tǒng)一，維護秦朝統(tǒng)治 沒有 （2）材料二認(rèn)為焚書、坑儒是戰(zhàn)國以來言論．思想過渡自由的必然結(jié)果，不應(yīng)過分譴責(zé)秦始皇，但是手段太毒 材料三認(rèn)為焚書、坑儒未起到維護秦朝統(tǒng)治的作用，因為劉邦．項羽不是儒生 材料四認(rèn)為焚書、坑儒是為了統(tǒng)一思想，而且秦朝的思想是博采眾長的 （3）焚書、坑儒的實質(zhì)是加強思想文化專制。它在一定程度上加強了專制主義中央集權(quán)，有利于統(tǒng)一；但它摧殘了文化，不利于思想學(xué)術(shù)的自由交流 C組題 完成教輔上的相應(yīng)練習(xí) 學(xué)案設(shè)計 人民版。高中歷史必修 三 班級： 學(xué)號： 姓名 專題一 第二講 漢代儒學(xué) 一、學(xué)習(xí)目標(biāo)： 知道秦代的文化專制政策，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的思想的史實，漢代太學(xué)的出現(xiàn)，科舉制的文化影響 二、重點和難點： 重點：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響 難點：對“焚書坑儒”，罷黜百家，太學(xué)興起及科舉制度形成進行客觀評價 2、解析 （1）在學(xué)習(xí)漢代儒學(xué)的興起要結(jié)合前面秦代的文化專制政策來進行理解，秦代的法家思想過于嚴(yán)酷；另一方面要結(jié)合當(dāng)時的時代背景，漢武帝時期大一統(tǒng)的局面形成，政治的一統(tǒng)迫切需要與之相對應(yīng)的文化一統(tǒng)，最后，董仲舒的個人努力。在理解的過程中可以閱讀當(dāng)時的史料、相關(guān)背景的視頻、以及董仲舒的對于漢武帝建議的材料。 （2）儒學(xué)對于中國傳統(tǒng)文化的影響不是一下子就能夠體現(xiàn)出來的，它是經(jīng)過漫長的積累而形成的，因此學(xué)生理解起來比較困難。要結(jié)合當(dāng)時的歷史環(huán)境以及整個中國古代封建主流思想的發(fā)展變化來理解，此外，要結(jié)合我們當(dāng)下的社會實際情況以及我們身邊含有儒家思想的例子進行講解。 （3）對“焚書坑儒”，罷黜百家，太學(xué)興起及科舉制度形成進行客觀評價是本課的一個難點，學(xué)生雖然經(jīng)過一年多的學(xué)習(xí)，但是很多的思維習(xí)慣依然不牢固，缺乏歷史唯物主義的思維，評價歷史事物和歷史是事件的時候容易走極端，不能夠形成客觀的歷史的評價。 三、目標(biāo)檢測題 1、秦漢分別實施了怎樣的文化專制政策？ 2、科舉制度對中國文化產(chǎn)生了怎樣的影響？ 配餐作業(yè) A組題 家中老人時常教育后代說：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”“遇事要冷靜，做到以靜制動”。顯然老人繼承了中國傳統(tǒng)文化中的（ ） A．儒家思想 B．道家思想 C．墨家思想 D．法家思想 2、假如你是漢武帝時的一名學(xué)生，你要進入全國最高學(xué)府接受教育，你必須去哪里？ A、長安、太學(xué) B、洛陽、書院 C、南京、國子監(jiān) D、曲阜、孔廟 3.孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下解釋正確的是 A、孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 B、三種主張都與當(dāng)時社會狀況密切相關(guān) C、三種主張都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團的輕視 D、三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的劇變 4、被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實際上是因為它吸收了下列哪位思想家的思想 A.孔子的思想 B.荀子的思想 C.韓非子的思想 D.墨子的思想 5、無論“焚書坑儒”，還是“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”，其本質(zhì)都是 A.為加強中央集權(quán)制造輿論 B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時社會需要的思想 C.為削弱諸侯(王國)勢力提供理論依據(jù) D.加強對人民的思想控制 6、從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問題是 A.中國思想文化出現(xiàn)倒退 B.中國由分裂走向統(tǒng)一 C.商品經(jīng)濟發(fā)展受到限制 D.專制主義中央集權(quán)制度加強 7、某中學(xué)歷史探課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達他們對諸子百家思想的理解，甲生說：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說；講究衣服的穿著是一種浪費，穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對應(yīng)的思想是 （ ） A、甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道 B、甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法 C、甲—墨，乙—儒，丙—道，丁—法 D、甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒 8、西漢中期，有一位書生前往長安投考太學(xué)，他不必準(zhǔn)備的材料是 （ ） A、《詩經(jīng)》　 　B、《春秋》　 　C、《韓非子》　 　D、《禮記》 9、儒家思想是春秋戰(zhàn)國時期一個學(xué)派的思想，到西漢中期以后成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本原因是 （ ） A、它主張“仁政” B、它主張“天人感應(yīng)” C、它融合了陰陽家及黃老之學(xué) D、有利于鞏固國家的統(tǒng)一 10、春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對各種思想主流進行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團”，“勞苦大眾的行動幫會”，“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派“，按順序它們分別應(yīng)代表 A、儒、道、墨、法 B、墨、儒、法、道 C、法、儒、道、墨 D、道、法、墨、儒 11．在儒學(xué)發(fā)展成為正統(tǒng)思想的過程中，作出貢獻最大的人物是（ ） A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．董仲舒 12．董仲舒認(rèn)為“文化”的一統(tǒng)與“政治”的一統(tǒng)之間的關(guān)系是（ ） A．一致的 B．相反的 C．分離的 D． 以上都不是 13．儒學(xué)成為正統(tǒng)是在（ ） A．春秋戰(zhàn)國時期 B．秦朝時期 C． 西漢初期 D．西漢武帝時 14．儒學(xué)教育官方化、制度化的標(biāo)志是（ ） A．孔子開辦學(xué)校 B． 漢武帝創(chuàng)建太學(xué) C．漢武帝下令郡國皆立學(xué)校 D．科舉制的推行 15．“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！保T天諭等著《中華文化史》）這一觀點 A．肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說 B．肯定董仲舒的“獨尊儒術(shù)”主張 C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說 D．否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說 16、董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在： A.主張“民為貴，社稷次之，君為輕” B.提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟” C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動搖 D.認(rèn)為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他 17．董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是 A．皇帝即位要舉行祭天儀式 B．確立“家天下”的皇位繼承制 C．把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 D．“奉天承運”是詔書中的常用語 B組題 閱讀下列材料： 材料一：天有其時，地有其利，人有其治（利用）┅┅天地官（管）而萬物役（服務(wù)）┅┅制天命而用之。 ——《荀子》 材料二：天子受命于天，天下受命于天子┅┅王者承天意以從事，與天同者，大治，與天異者，大亂。 ——《春秋繁露》 請回答： （1）上述材料一和材料二所共同反映的中心論題什么?這兩個材料中“天”的含義是否一致？如何正確解釋？ （2）材料一的觀點是什么？這種思想產(chǎn)生的社會根源是什么？應(yīng)如何評價？ （3）材料二的觀點是什么？應(yīng)如何評價？ （1）天人關(guān)系。含義不一致。材料一中的“天”是指“自然”。材料二中的“天”是指神化的“天”。 （2）材料一反映了人類征服自然，利用自然的觀點。社會生產(chǎn)力的進步是其產(chǎn)生的社會根源。這是一種進步的唯物主義思想，但應(yīng)注意的是，人類不僅要有戰(zhàn)勝自然的勇氣，更要遵循自然規(guī)律。 （3）材料二認(rèn)為天有意志，可降下災(zāi)亂；同時把“天子”神化，目的是宣揚君權(quán)神授，皇權(quán)至上，宣揚大一統(tǒng)，讓人民服從君主。材料二是一種維護封建專制統(tǒng)治的唯心主義思想。 19 .董仲舒說：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能至而自至者，此受命之符也?！庇终f：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！本蜕弦哉摚赋銎渌枷牒诵?，說明其社會根源，評價其作用和影響。 思想核心：“君權(quán)神授”和“獨尊儒術(shù)”。 社會根源：漢武帝在位時期西漢王朝正處于上升時期，但也面臨著封建割據(jù)勢力和匈奴入侵的威脅，社會需要一種思想理論來鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)，為重建與其相適應(yīng)的社會秩序服務(wù)。 作用和影響：董仲舒吸收了法家等有利于君主專制統(tǒng)治的成分，并將儒家思想披上了“神”的外衣，使其更適應(yīng)于封建統(tǒng)治的需要，漢武帝采納了董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議后，大力倡導(dǎo)儒學(xué)，從而使儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 20.試分析董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚棄的？ 解題關(guān)鍵：歸納董仲舒的新儒學(xué)思想，指出積極可取部分和揚棄部分，并且加以說明理由。 思路引領(lǐng)：董仲舒新儒學(xué)思想的四個方面內(nèi)容，積極可取的仁政思想，五常和孝道中的部分主張。 答案提示：內(nèi)容：略。積極可取和需要揚棄的有： ①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。 ②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。 ③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實有利于中國封建經(jīng)濟的發(fā)展，也對今天中國農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因為古今時代背景不同，社會發(fā)展不同，就需要區(qū)別對待。今天，隨著農(nóng)村改革的進一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟邁進，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。 ④三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)揚棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。 21.閱讀材料 材料一 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?！秴问洗呵锊欢菲Q：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。 ——摘自張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料二 (李斯上奏，建議秦始皇采取強硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。 ——摘自張貸年、方克立主編《中國文化概論》 材料三 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄肮胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！? ——引自《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 回答： (1)三則材料反映了當(dāng)時思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在? (2)材料表明，為了達到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進行了哪些努力?如何評價？ (3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。 (1)由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強。 (2)戰(zhàn)國時期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行“大一統(tǒng)”。都是想通過思想上的統(tǒng)一實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同；秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但推動了儒學(xué)的發(fā)展，使儒家思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想。還推動了教育的發(fā)展。 (3)相同點：為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要，加強思想控制。(可拓展為：都主張以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面；用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展)。 不同點：前者強調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強調(diào)以儒家思想來取代百家爭鳴；前者主張用殘暴手段來實現(xiàn)文化專制主義，后者強調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國，后者主張以德治國。 提示：本題主要考查對“焚書坑儒”和“獨尊儒術(shù)”的客觀評價。 22. 儒家學(xué)說是中國思想文化的主體部分?？鬃铀於ǖ娜寮覍W(xué)說在兩千多年的漫長歲月中，幾經(jīng)演變．其內(nèi)容不斷得到充實和發(fā)展。閱讀下列材料，完成相關(guān)問題。 材料一 戰(zhàn)國時期的孟子在回答梁惠王關(guān)于強國之道的求問時，指出：“地方百里可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！? 材料二 西漢時期的董仲舒在回答漢武帝有關(guān)治理國家的方針大計的策問時，指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所以矣。” （1）、據(jù)材料一指出孟子政治主張的核心是什么?(3分) （2）、概括材料二中董仲舒的主張。(2分)簡要指出漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想。(6分) (1)“仁政”(3分) (2)“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。(2分) 漢武帝起用了文學(xué)儒者 數(shù)百人參與國家大政；規(guī)定儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，儒學(xué)壟斷了教育；興辦太學(xué)，確立了儒學(xué)在中央的地位；建立地方教育系統(tǒng)，確立了儒學(xué)在地方的獨遵地位。（6分）（答對三點即可得6分） 23．閱讀下列材料 材料一 臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見不知舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦（四年苦役）。 ——《史記 秦始皇本紀(jì)》 材料二（建議焚書的上書）大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國橫議之后，勢必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。 ——李贄《史綱評要》卷四《后秦記》 材料三 竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來不讀書。 ——章碣《焚書坑》 材料四 德國的希特拉（注：希特勒）先生一燒書，中國和日本的論者們都比之于秦始皇。然而秦始皇實在冤枉得很，他的吃虧是在二世而亡，一班幫閑們都替新主子去講他的壞話了。不錯，秦始皇燒過書，燒書是為了統(tǒng)一思想。但他沒有燒掉農(nóng)書和醫(yī)書；他收羅了許多別國的“客卿”，并不專重“秦的思想”，倒是博采各種思想的。 ——魯迅《華德焚書異同論》 請回答： （1）材料一中的“臣”指的是誰？ 其建議焚書的目的是什么？結(jié)合材料三來看，這一目的達到?jīng)]有？ （2）材料二、三、四對“焚書”“坑儒”政策分別闡述了怎樣的看法？ （3）你認(rèn)為應(yīng)如何評價秦始皇的“焚書”“坑儒”政策？ （1）李斯 統(tǒng)一思想，鞏固統(tǒng)一，維護秦朝統(tǒng)治 沒有 （2）材料二認(rèn)為焚書、坑儒是戰(zhàn)國以來言論．思想過渡自由的必然結(jié)果，不應(yīng)過分譴責(zé)秦始皇，但是手段太毒 材料三認(rèn)為焚書、坑儒未起到維護秦朝統(tǒng)治的作用，因為劉邦．項羽不是儒生 材料四認(rèn)為焚書、坑儒是為了統(tǒng)一思想，而且秦朝的思想是博采眾長的 （3）焚書、坑儒的實質(zhì)是加強思想文化專制。它在一定程度上加強了專制主義中央集權(quán)，有利于統(tǒng)一；但它摧殘了文化，不利于思想學(xué)術(shù)的自由交流 C組題 完成教輔上的相應(yīng)練習(xí)