2018版高中語(yǔ)文 第四單元 以天下為己任 第7課 齊桓晉文之事學(xué)案 魯人版必修5.doc

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7齊桓晉文之事 孤高而又熱愛(ài)和平的孟子 孟子是孤獨(dú)高傲的。他認(rèn)為“人皆可成堯舜”。他高舉“民貴君輕”的旗幟，他強(qiáng)調(diào)“生于憂患，死于安樂(lè)”……這些無(wú)不閃爍著樸素的民本色彩。只要大家肯努力，不斷提高自己的道德素養(yǎng)，人人都有可能成為堯舜那樣的圣人。他還把人民提升到了空前的高度，他尊重人，把人從神權(quán)思想和血統(tǒng)論的桎梏中解放出來(lái)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前，我們倡導(dǎo)的“以人為本”，大概也發(fā)端于此，可見(jiàn)其思想的超前性。 孟子又是一個(gè)熱愛(ài)和平的人。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但并不是反對(duì)所有的戰(zhàn)爭(zhēng)。他將戰(zhàn)爭(zhēng)分為正義和非正義，他反對(duì)的恰是那種以兼并、掠奪來(lái)統(tǒng)一天下的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。他用“得道”與“失道”，“天時(shí)、地利、人和”來(lái)論述戰(zhàn)爭(zhēng)，“得道多助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能威懾?cái)橙耍鞘呛蔚茸孕?，?duì)于現(xiàn)代治國(guó)方略仍有很大的借鑒意義。在用人方面，他主張，君主應(yīng)先聽(tīng)民聲：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之?！边@種用人觀，不論在古代，還是當(dāng)下，不失為一條良策。若此，干部選拔中的買(mǎi)官賣(mài)官、貪污受賄、裙帶風(fēng)、任人唯親等皆可杜絕，我們深為孟子的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)嘆服。 論奮進(jìn) 在人生旅程中，常常有一個(gè)聲音告訴我：快去創(chuàng)造，創(chuàng)造才有收獲。只要你一息尚存，就要努力創(chuàng)造！ 我曾有過(guò)企望，企望機(jī)遇的到來(lái)。那個(gè)聲音告訴我：機(jī)遇只垂青于不懈奮斗的人，等待會(huì)喪失青春年華。 我曾因不得志而嘆息。那個(gè)聲音又在說(shuō)：慨嘆是弱者，奮進(jìn)才有用武之地。 我有過(guò)失誤之后的捶胸頓足。那個(gè)聲音又在說(shuō)：振作起來(lái)，重新選擇新的目標(biāo)，你就會(huì)感受到生命的新內(nèi)容。 我有過(guò)名落孫山的失望，我感到疲倦，感到前途茫然。那個(gè)聲音又在說(shuō)：莫沮喪，成才的路有千萬(wàn)條。 我陷入過(guò)困境，甚至一蹶不振。冥寂中，那個(gè)聲音又在說(shuō)：困難是人生的教科書(shū)，逆境是一所最好的大學(xué)。 我飽受過(guò)病殘之苦，苦悶中想了卻一生。那個(gè)聲音又在說(shuō)：你還有生命，只要壯志在胸，就會(huì)不負(fù)有限生命。 人生有無(wú)數(shù)考題，答案卻只有一個(gè)——奮進(jìn)！ 人生沒(méi)有?？空?，自我本身永遠(yuǎn)是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論何地何時(shí)，只要?jiǎng)?chuàng)造就會(huì)有收獲；只有不息的奮進(jìn)，才能證明生命的存在。 微感言： 　1.人皆可以為堯舜?！睹献痈孀酉隆? 　賞讀：每個(gè)人都可以成為堯舜那樣的圣人。孟子認(rèn)為，一個(gè)普通人如果要成為堯，成為舜，成為賢，成為圣，關(guān)鍵是要去“做”，若能時(shí)時(shí)處處都按照?qǐng)蛩吹乃枷?、言行去做，自己不也就成為堯舜了么？從這里也可以看出，榜樣的力量是無(wú)窮的，若能為自己樹(shù)立一個(gè)好榜樣，并按照榜樣的思想、言行去做，自己也就可以迅速成長(zhǎng)了。 　2.人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！蹲髠餍辍? 　賞讀：哪個(gè)人沒(méi)有過(guò)錯(cuò)呢？有了過(guò)錯(cuò)能夠改正，這就是最大的好事啊。春秋時(shí)晉國(guó)的國(guó)君晉靈公是個(gè)暴君。有一次，廚師煮的熊掌不夠熟，他就下令把廚師殺掉了。大臣士季進(jìn)宮勸諫他，話未出口，晉靈公就說(shuō)：“我知道錯(cuò)了，今后一定改正?！敝e(cuò)必改，壞事也就變成了好事。莫大焉：沒(méi)有比這個(gè)更大的了。 　3.人一能之，己百能之；人十能之，己千能之?！抖Y記中庸》 　賞讀：(如果自己不如別人聰明，那么)別人花一分力氣就能學(xué)好的，自己就花百分的力氣學(xué)好它；人家花十分的力氣能學(xué)好的，自己就花千分的力氣學(xué)好它。這句話是說(shuō)人要自強(qiáng)，不甘落后。有了自強(qiáng)的心態(tài)，必然會(huì)勤奮，“勤能補(bǔ)拙”，原本不夠聰明的人也會(huì)聰明起來(lái)了。 　4.三人行，必有我?guī)熝??！墩撜Z(yǔ)述而》 　賞讀：三個(gè)人同路走，其中必定有可以當(dāng)我的師長(zhǎng)的人。人人都有相對(duì)的技能和特長(zhǎng)，有值得我學(xué)習(xí)的地方，只要虛心向別人學(xué)習(xí)，一定能找到可以教自己的老師。 一、作者視窗 孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒(現(xiàn)在山東省鄒城東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門(mén)人。30歲左右收徒講學(xué)，44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”、“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱其為“亞圣”。 孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展，他主張人性本善；他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對(duì)一切不義戰(zhàn)爭(zhēng)和剝削人民、危害人民利益的人與事。他提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，這成為封建時(shí)代士大夫入世出世的準(zhǔn)則。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。 《孟子》共七篇，各篇又都分為上下兩篇。《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆露鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。 《孟子》散文善于運(yùn)用比喻。用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻來(lái)進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝，而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)明力。 二、寫(xiě)作背景 從春秋時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性的變革時(shí)期，即由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國(guó)分立開(kāi)始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。 孟子一生周游列國(guó)，宣傳自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他多次到過(guò)齊國(guó)，盡管他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)。即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家，最終未能采納孟子的政治主張。 三、基礎(chǔ)梳理 1.通假字 (1)無(wú)以，則王乎　　　　　　　 通____________ (2)王說(shuō) 通____________ (3)王之不王，是折枝之類(lèi)也 通____________ (4)抑為采色不足視于目與 通____________ (5)蓋亦反其本矣 通____________ (6)行旅皆欲出于王之涂 通____________ (7)赴愬于王 通____________ (8)刑于寡妻 通____________ (9)放辟邪侈，無(wú)不為已 通____________ (10)頒白者不負(fù)戴于道路矣 通____________ (11)是罔民也 通____________ 答案　(1)“已”，讀yǐ　(2)“悅”，讀yu　(3)“肢”，讀zhī (4)“彩”，讀cǎi　(5)“盍”，讀h　(6)“途”，讀t (7)“訴”，讀s　(8)“型”，讀xnɡ　(9)“矣”，讀yǐ (10)“斑”，讀bān　(11)“網(wǎng)”，讀wǎnɡ 2.一詞多義 (1)抑 (2)若 (3)諸 (4)之 (5)老 (6)幼 (7)王 (8)為 (9)是 (10)愛(ài) 答案　(1)副詞，難道，豈/連詞，還是　(2)這樣/像/如果 (3)各位/之乎，兼詞　(4)代詞，代“事”/助詞，“的”/代詞，代“牛”/取消句子獨(dú)立性，不譯　(5)動(dòng)詞，以……為老人/名詞，老人　(6)動(dòng)詞，以……為幼兒/名詞，幼兒　(7)名詞“君王”/動(dòng)詞，“稱王”　(8)介詞，替/動(dòng)詞，“做” (9)動(dòng)詞，肯定判斷詞/代詞，“這些”　(10)動(dòng)詞，“吝嗇”/動(dòng)詞，“愛(ài)護(hù)” 3.古今異義 (1)百姓皆以王為愛(ài)也 古義：____________________　今義：______________________________________ (2)誠(chéng)有百姓者 古義：____________________　今義：______________________________________ (3)王若隱其無(wú)罪而就死地 古義：____________________　今義：______________________________________ (4)抑王興甲兵 古義：____________________　今義：______________________________________ (5)蒞中國(guó) 古義：____________________　今義：______________________________________ (6)吾不為是也 古義：____________________　今義：______________________________________ 答案　(1)古義：吝嗇，舍不得?！〗窳x：愛(ài)護(hù)、喜愛(ài)。　(2)古義：的確，確實(shí)。今義：(心意)真實(shí)；實(shí)在；的確。　(3)古義：憐憫，痛惜。今義：隱藏不露；潛伏的；隱秘的事?！?4)古義：難道，豈，副詞，表示反詰?！〗窳x：向下按；壓制?！?5)古義：中原?！〗窳x：指中華人民共和國(guó)，國(guó)家。　(6)古義：代詞，“這些”?！〗窳x：常作判斷詞。 4.詞類(lèi)活用 (1)五畝之宅，樹(shù)之以桑 　 (2)五十者可以衣帛矣 (3)然而不王者，未之有也 　 (4)朝秦楚 　 (5)危士臣 　 (6)老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼 　 答案　(1)“樹(shù)”，名詞帶賓語(yǔ)“之”活用動(dòng)詞，種植　(2)“衣”，名詞帶賓語(yǔ)“帛”作動(dòng)詞，穿著　(3)名詞“王”受副詞“不”的修飾，做動(dòng)詞，“稱王”　(4)朝，使動(dòng)用法，“使……朝見(jiàn)”　(5)危，使動(dòng)用法，使……受到危害　(6)第一個(gè)“老”字及下句第一個(gè)“幼”字都是形容詞，用作動(dòng)詞，是“以……為老人”、“以……為幼兒”的意思。 5.特殊句式 (1)故王之不王，不為也，非不能也 (2)未之有也 (3)吾何快于是 (4)不見(jiàn)保 (5)曰：“有之?！? (6)欲辟土地 答案　(1)判斷句，“也”表判斷，此句為否定判斷　(2)倒裝句，否定句，賓語(yǔ)前置句　(3)倒裝句，介詞結(jié)構(gòu)“于是”后置　(4)被動(dòng)句，“見(jiàn)”表被動(dòng)　(5)省略句，“曰”前省略主語(yǔ)“齊宣王”　(6)省略句，省略主語(yǔ) 賓語(yǔ)前置 ①否定句中代詞賓語(yǔ)前置 這類(lèi)賓語(yǔ)前置，要具備兩個(gè)條件：一是賓語(yǔ)必須是代詞；二是必須是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定詞表示。在這種情況下，代詞賓語(yǔ)要放在動(dòng)詞之前和否定詞之后。例如： 忌不自信。(《鄒忌諷齊王納諫》) 然而不王者，未之有也。(《寡人之于國(guó)也》) 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(否)焉。(之，賓語(yǔ)提前的標(biāo)志)(《師說(shuō)》) 古之人不余欺也！(《石鐘山記》) ②疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置 文言文中用疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”、“何”、“奚”、“安”等作賓語(yǔ)時(shí)往往放在動(dòng)詞的前面。 例如：《鴻門(mén)宴》：“良問(wèn)曰：‘大王來(lái)何操？’”應(yīng)理解為“操何”?！　? 吾孰與徐公美？(《鄒忌諷齊王納諫》) 以五十步笑百步，則何如？(《寡人之于國(guó)也》) ③介詞賓語(yǔ)提前 在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，介詞后面跟著賓語(yǔ)，組成介賓結(jié)構(gòu)，用來(lái)修飾動(dòng)詞謂語(yǔ)。在文言文中，介詞賓語(yǔ)往往置于介詞之前，形成一種倒置的現(xiàn)象。例如： 《岳陽(yáng)樓記》：“噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？”應(yīng)理解為“與誰(shuí)歸”。 一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙？(《觸龍說(shuō)趙太后》) ④特殊結(jié)構(gòu) 用“之”、“是”將賓語(yǔ)提前 宋何罪之有？(宋國(guó)有什么罪過(guò)？) 惟命是聽(tīng)(成語(yǔ))　惟利是圖(成語(yǔ))　惟你是問(wèn) 6.文學(xué)常識(shí)填空 《齊桓晉文之事》節(jié)選自________。它的主要內(nèi)容是寫(xiě)________勸說(shuō)________放棄______，采納“________”的主張發(fā)政施仁的經(jīng)過(guò)。 答案　《十三經(jīng)注疏孟子梁惠王上》　孟子　齊宣王 霸道　保民而王 7.文白對(duì)照 一、文本助讀 本文記錄了孟子和齊宣王的一次談話，孟子通過(guò)這次談話勸說(shuō)齊宣王放棄“霸道”，施行“王道”，從而宣揚(yáng)他“保民而王”的“仁政”思想。 【結(jié)構(gòu)圖示】 二、小組合作 1.說(shuō)說(shuō)孟子是怎樣一步步說(shuō)服齊宣王“保民而王”的。 答： 答案　談話一開(kāi)始先撇開(kāi)齊宣王提出的霸業(yè)問(wèn)題而舉出“王道”的旗幟，然后順著齊宣王的心理，肯定他有“不忍之心”這一“保民而王”的思想基礎(chǔ)，并用批評(píng)的口吻指出宣王未做到“保民”不是“不能”，而是“不為”，進(jìn)而論述只有行仁政才能統(tǒng)一天下的道理。最后，當(dāng)齊宣王急于知道如何行仁政而向他請(qǐng)教時(shí)，他才正面提出“制民之產(chǎn)”“申之以孝悌之義”的具體措施。 2.孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”你怎樣理解孟子的回答在文中的作用？ 答： 　 答案　孟子回答說(shuō)：“孔子的門(mén)徒中沒(méi)有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此，后面就沒(méi)有流傳，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。如果不能不說(shuō)的話，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”此句的作用在于孟子借此巧妙地將齊宣王所提的問(wèn)題引開(kāi)，旨在反對(duì)“霸道”，宣傳“王道”。 3.翻譯下面這段文字，說(shuō)一說(shuō)孟子說(shuō)此話想表達(dá)什么觀點(diǎn)。 曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？” 答： 　 答案　孟子說(shuō)：“如果有人向大王稟告說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤重的東西，可是卻拿不起一根羽毛。(我的)視力足以看清秋天鳥(niǎo)獸身上細(xì)毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子木柴。’您會(huì)相信(這種說(shuō)法)嗎？” 作用：孟子在這段中用了幾個(gè)比喻，其實(shí)是為后面的議論做鋪墊，他以“舉百鈞”與“舉一羽”、“察秋毫之末”與“視輿薪”為喻，指出齊宣王的“不王”，是“不為也，非不能也”這一觀點(diǎn)。 三、師生探究 本文論辯一波三折，迂回曲折，請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶ā? 答： 　 答案　本文在論辯過(guò)程中有三個(gè)波折。 第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如，則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？” 針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說(shuō)，孟子的這一番言語(yǔ)，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”，心悅誠(chéng)服地與孟子站到了同一條起跑線上來(lái)了。 第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。 孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了，這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路。 第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。 孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話中就始終沒(méi)有忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵， 危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！比缓螅钟镁壞厩篝~(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。 文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的重點(diǎn)。 考點(diǎn)鏈接 分析論證方法的作用 ①舉例論證：通過(guò)舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體，更有說(shuō)服力。 格式：使用了舉例論證的論證方法，舉……(概括事例)證明了……(如果有分論點(diǎn)，則寫(xiě)出它證明的分論點(diǎn)，否則寫(xiě)中心論點(diǎn))，從而使論證更具體，更有說(shuō)服力。 ②道理論證：通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。 格式：使用了道理論證的論證方法，論證了……的觀點(diǎn)，從而使論證更概括更深入。 ③比喻論證：通過(guò)比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象，淺顯易懂。 格式：使用了比喻論證的論證方法，將……比作……，證明了……的觀點(diǎn)，從而把抽象深?yuàn)W的道理闡述得生動(dòng)形象，淺顯易懂。 ④對(duì)比論證：對(duì)比論證的作用就是突出強(qiáng)調(diào)。 格式：使用了對(duì)比論證的論證方法，將……和……加以比較，突出強(qiáng)調(diào)了……的觀點(diǎn)。 ⑤引用論證：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種情況，其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者往下讀。 格式：使用了引用論證的論證方法，通過(guò)引用……證明……的觀點(diǎn)，使論證更有說(shuō)服力。(或更有趣味性，吸引讀者往下讀) 一、文本審美 (1)本文運(yùn)用了迂回曲折的論辯藝術(shù)。 (2)孟子散文長(zhǎng)于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”“緣木求魚(yú)”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了道理。另外，以“以羊易?！边@種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動(dòng)形象，而且也更有說(shuō)服力，更易為齊宣王所接受。 孟子的這些比喻，并非實(shí)際存在的事物，而是憑空造說(shuō)，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實(shí)。 二、寫(xiě)法遷移 比喻論證能使論證生動(dòng)形象，淺顯易懂，易于讓人接受，本課就很好地運(yùn)用了這種方法。 【我來(lái)練筆】 請(qǐng)結(jié)合文本，使用比喻論證，寫(xiě)一段文字，200字左右。 答案示例 當(dāng)我們不再用近視的眼光緊盯歷史時(shí)，就會(huì)驚奇地看到：那一霎間，耿直不屈的脖頸中噴涌的鮮血似乎化作了一條華貴美麗的豹尾，鞭打在一個(gè)腐朽王朝的脊背上，在那黯淡的夜空中留下了震徹天地的絕響。是的，嵇康并沒(méi)有鳳頭般閃亮的初始，也沒(méi)有豬肚般的厚重的過(guò)程，但是他卻用音樂(lè)，用骨骼，用品性，寫(xiě)下了當(dāng)權(quán)者的懦弱，寫(xiě)下了讀書(shū)人的自尊，寫(xiě)下了自己光輝人生的最后旅程。于是，歷史由此留下了中國(guó)知識(shí)分子最為驕傲也最有個(gè)性的篇章——魏晉風(fēng)度。