2018高中歷史 每日一題之快樂暑假 第12天 明清之際活躍的儒家思想(含解析)新人教版.doc
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第12天 明清之際活躍的儒家思想 高考頻度:★★★★★ 難易程度:★★★☆☆ (2017—2018學(xué)年山東省濰坊市高二上學(xué)期期中模塊檢測)明清之際學(xué)者唐甄說:“二千年來皇帝皆盜賊?!秉S宗羲說:“天下為主,君為客”。上述思想 A.成為近代進(jìn)步思想的先聲 B.終結(jié)了儒學(xué)的統(tǒng)治地位 C.削弱了封建君主專制制度 D.豐富了理學(xué)的思想內(nèi)涵 【參考答案】A 【解題思路】材料“二千年來皇帝皆盜賊”“天下為主,君為客”是對封建君主專制制度的反思和強(qiáng)烈批判,帶有早期啟蒙性質(zhì),是思想文化走向近代化的表現(xiàn),故選A。黃宗羲等人的思想,雖對傳統(tǒng)理學(xué)構(gòu)成挑戰(zhàn),但未能跳出儒學(xué)的范圍,儒家思想仍舊占據(jù)主流地位,排除B;材料只反映了在思想領(lǐng)域?qū)鲗V浦贫鹊呐?,并不能說明君主專制制度受到削弱,且結(jié)合所學(xué)知識,君主專制制度在明清達(dá)到了頂峰,排除C;明清時期宋明理學(xué)始終是官方正統(tǒng)思想,黃宗羲等人的思想雖對理學(xué)進(jìn)行了反思、批判,但并未占據(jù)統(tǒng)治地位,排除D。 【解題必備】 一、李贄的離經(jīng)叛道 1.背景 (1)政治:明朝后期,中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳,吏治腐敗。 (2)經(jīng)濟(jì):隨著江南工商業(yè)的發(fā)展,市民工商業(yè)者的經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。 (3)思想:道學(xué)家為抬高自己,把孔子奉為神圣。.. (4)個人:李贄正直清廉,不愿與貪官污吏和偽善的道學(xué)家同流。 2.主張 (1)指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。 (2)認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化,反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 (3)批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的說教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?,認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。 3.影響:李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求,具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。 二、黃宗羲對君主專制的抨擊 1.經(jīng)歷 黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后,投入抗清斗爭;抗清失敗后,致力于著書講學(xué)。 2.主張 (1)對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊,尖銳地揭露君主專制是天下之大害。 (2)提出“天下為主,君為客”的民主思想;主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,從而限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利。 3.影響:黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度,有極其重要的意義,對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。 三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 1.背景:明末統(tǒng)治者日益腐敗,朝政混亂,社會危機(jī)日益加劇。 2.主張 (1)重視對社會實(shí)際情況的了解,形成了經(jīng)世致用的思想。 (2)主張走出家門,到實(shí)踐中求真知,力求解決國計民生的現(xiàn)實(shí)問題。 3.代表著作:《天下郡國利病書》。 4.影響:顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐,開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。 四、王夫之的唯物思想 1.概況:王夫之生活在明末清初,是一位進(jìn)步思想家;他繼承了以前思想家的唯物思想并加以發(fā)展。 2.主張 (1)唯物論方面:認(rèn)為世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀存在的實(shí)體;物質(zhì)是不斷變化的,其發(fā)展變化有規(guī)律可循。 (2)認(rèn)識論方面:認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的,一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。 (3)辯證法方面:認(rèn)為靜止是相對的,運(yùn)動是絕對的,具有樸素的辯證法思想。 3.影響:王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃時代的意義。 五、明末清初進(jìn)步思想的實(shí)質(zhì)、影響 1.實(shí)質(zhì):對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系。 2.影響:促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),這些進(jìn)步思想?yún)R成了中國早期啟蒙思想的洪流,具有解放思想的歷史進(jìn)步性。 1.李贄說:“仲尼雖圣,效之則顰,學(xué)之則為步,丑婦之賤態(tài)。”此話的真實(shí)意圖是 A.儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華,應(yīng)該繼承 B.揭露道學(xué)家的虛偽 C.對儒家思想不應(yīng)一味尊奉 D.強(qiáng)調(diào)個性,主張人性的解放 2.有人認(rèn)為,黃宗羲是傳統(tǒng)社會一心一意專事“補(bǔ)天”的“抱道君子”,而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂的“掘墓人”。對此,理解正確的是 ①黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位 ②他的政治哲學(xué)依然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的正統(tǒng)政治哲學(xué) ③其思想依然根源于中國的自然經(jīng)濟(jì) ④其思想對近代中國社會的變革作用不大 A.①②③④ B.②③④ C.①②③ D.①②④ 3.“且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……而講空虛之學(xué),無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?!睘榇嗣髑逯H的儒學(xué)家 A.否定儒家正統(tǒng) B.倡導(dǎo)工商皆本 C.提倡經(jīng)世致用 D.批判君主專制 4.王夫之說:“以天下論者,必循天下之公,天下非一姓之私也。”其進(jìn)步性在于 A.反對君主專制集權(quán) B.反對封建私有制 C.要求建立小農(nóng)社會 D.反對中央集權(quán)制度 5.關(guān)于明清之際思想批判的影響敘述,不正確的是 A.對后世民眾起了思想啟蒙作用 B.直接導(dǎo)致了清初的政治改革 C.對君主專制制度造成強(qiáng)烈沖擊 D.對晚清民主思潮的興起有一定影響 6.李贄是晚明中國“離經(jīng)叛道”的思想家,具有強(qiáng)烈的反正統(tǒng)意識。閱讀下列材料,回答問題。 材料一 “夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也,若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?”“穿衣吃飯即是人倫物理;除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳,故舉衣與飯而世間種種自然在其中,非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。學(xué)者只宜于倫物上識真空(源),不當(dāng)于倫物上辨?zhèn)愇??!? ——李贄《焚書》 材料二 他是中國社會剛剛開始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人,是一位走在時代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺者,是晚明中國早期啟蒙運(yùn)動的思想旗幟。在中國,他的后繼者們賦予了他如傳說中開天辟地的盤古的文化象征意義。在世界上,他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國人中罕見的典例”。 ——摘編自《李贄評傳》 (1)根據(jù)材料一,概括李贄的主要觀點(diǎn),并據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。 (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,談?wù)勀銓钯棥笆峭砻髦袊缙趩⒚蛇\(yùn)動的思想旗幟”的理解。 (3)綜合上述材料,概括指出明清時期思想發(fā)展的態(tài)勢。 1.【答案】C 3.【答案】C 【解析】依據(jù)材料“而講空虛之學(xué),無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也”說明顧炎武反對理學(xué)的空談,主張解決國計民生的現(xiàn)實(shí)問題,故C正確;顧武炎的思想沒有脫離儒家的范疇,仍屬于儒學(xué),不可能否定儒家的正統(tǒng),故A錯誤;B是黃宗羲的思想,而且材料中沒有體現(xiàn),排除;材料中體現(xiàn)的是反對空談,沒有涉及批判君主專制,故D錯誤。 4.【答案】A 【解析】“天下非一姓之私也”指的是國家是天下人共有的,不是帝王的私有財產(chǎn),反對君主專制,故A正確;“天下非一姓之私也”指的是帝王一人獨(dú)享天下,即反對君主專制,不是反對財產(chǎn)私有制,故B錯誤;小農(nóng)社會指社會上以分散的農(nóng)民為主要的生產(chǎn)者的社會,與材料信息無關(guān),故C錯誤;“天下非一姓之私也”指的是國家是天下人共有的,不是帝王的私有財產(chǎn),反對君主專制,沒有涉及中央集權(quán)的信息,故D錯誤。 5.【答案】B 【解析】明清之際思想批判并未直接導(dǎo)致清初的政治改革,B不符合史實(shí),是符合題意的,正確;明清之際思想批判是起到了思想啟蒙作用,選項(xiàng)A不符合題意,排除;黃宗羲等批判君主專制的思想對君主專制制度造成了強(qiáng)烈沖擊,同時也對民主思潮的興起有一定影響,所以選項(xiàng)C、D不符合題意,排除;故本題選B。 6.【答案】(1)觀點(diǎn):反對迷信孔子(或不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn));穿衣吃飯,就是人倫物理,不能脫離基本的物質(zhì)生活空談倫理道德。 特點(diǎn):反傳統(tǒng)、反權(quán)威。 (2)李贄的反正統(tǒng)思想,沖擊了迂腐的綱常名教,促進(jìn)了人們的思想解放。 (3)態(tài)勢:理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位,新思想開始滋生。 【解析】本題考查李贄的反封建的“異端”思想。 第(1)問,依據(jù)材料“不待取給于孔子而后足也,若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?”“穿衣吃飯即是人倫物理;除卻穿衣吃飯,無倫物矣”“學(xué)者只宜于倫物上識真空(源),不當(dāng)于倫物上辨?zhèn)愇铩?,結(jié)合所學(xué)知識概括得出李贄否定孔子的神圣地位,主張穿衣吃飯為人倫物理及不能脫離基本的物質(zhì)生活空談倫理道德等思想觀點(diǎn);根據(jù)對李贄上述思想主張的理解并結(jié)合當(dāng)時的時代及社會背景,依據(jù)所學(xué)- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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