2017-2018學(xué)年高中歷史 專題五 歐洲宗教改革 第2課 歐洲各國的宗教改革學(xué)案 人民版選修1 .doc

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第2課　歐洲各國的宗教改革 [目標(biāo)導(dǎo)航]　1.理解馬丁路德宗教改革的歷史背景和內(nèi)容。(重點(diǎn))2.認(rèn)識(shí)馬丁路德宗教改革的實(shí)質(zhì)和歷史作用。(難點(diǎn))3.理解卡爾文的先定論和其思想的激進(jìn)性以及亨利八世改革的性質(zhì)與特點(diǎn)(難點(diǎn))4.認(rèn)識(shí)宗教改革對資本主義發(fā)展的影響，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。(重點(diǎn)) 一、“奶?！钡膽嵟R丁路德宗教改革 1．背景 (1)德國政治上的四分五裂為教會(huì)的盤剝提供了極大方便。 (2)天主教會(huì)利用各種手段阻撓德國的統(tǒng)一，引起德國各個(gè)階層對教會(huì)的普遍不滿。 (3)1517年，受教皇委派的特使在德國以各種卑劣手段兜售贖罪券。 2．概況 (1)1517年，馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》，主要反對推銷贖罪券，揭開了宗教改革的序幕。 (2)馬丁路德思想的核心是“因信稱義”，個(gè)人信仰是崇拜《圣經(jīng)》和自己對《圣經(jīng)》的獨(dú)立理解，由此《圣經(jīng)》被置于至高無上的地位。 (3)馬丁路德提出了“信徒皆為祭司”的思想，否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位。 (4)提出要建立一個(gè)廉儉教會(huì)，簡化教會(huì)儀式。 (5)主張建立民族教會(huì)，把德國教會(huì)置于一位德國總主教的管理之下，由世俗當(dāng)局主持召開宗教會(huì)議。 3．影響 (1)點(diǎn)燃了德國人民反對教會(huì)的烈焰。 (2)1555年《奧格斯堡和約》簽訂，確立了路德教的合法地位。 [思維點(diǎn)撥] 天主教會(huì)對西歐人的精神控制、政治迫害與經(jīng)濟(jì)掠奪，充分證明它已成為西歐社會(huì)發(fā)展的障礙，宗教改革在所難免。 [深度點(diǎn)撥]　 馬丁路德代表了德意志民族和新興資產(chǎn)階級(jí)利益。一方面反對羅馬教皇，有利于喚醒德國的民族意識(shí)，另一方面又能激發(fā)資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗志。所以馬丁路德宗教改革順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，并產(chǎn)生了廣泛影響。同時(shí)“因信稱義”的主張又充分體現(xiàn)了人文主義思想。 二、日內(nèi)瓦的“教皇”——卡爾文宗教改革 1．概況 (1)卡爾文信奉“因信稱義”的思想，提出先定論。這種思想為資產(chǎn)階級(jí)剝削提供了理論辯護(hù)，符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。 (2)主張徹底改組教會(huì)，建立民主教會(huì)；主張簡化教會(huì)儀式，建立更加廉儉的教會(huì)。 2.影響 (1)1541年，在卡爾文推動(dòng)下，日內(nèi)瓦建立了共和性質(zhì)的神權(quán)國家。 (2)卡爾文教更好地適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，因而，在資本主義比較發(fā)達(dá)的地區(qū)和國家得到廣泛傳播。 [思維點(diǎn)撥]　 卡爾文宗教改革與馬丁路德宗教改革相比，其突出的特點(diǎn)有先定論、民主教會(huì)、共和式神權(quán)國家，其主張更適應(yīng)當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的需要，因而卡爾文教成為后來資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命、反封建的旗幟。 三、國王領(lǐng)導(dǎo)的英國宗教改革 1．英王亨利八世的宗教改革 (1)表現(xiàn)：1534年，英國議會(huì)通過《至尊法案》，宣布國王為英國教會(huì)的最高首腦。議會(huì)還成立專門機(jī)構(gòu)，對現(xiàn)行教規(guī)進(jìn)行審查，凡與國家法律抵觸的一概廢除。 (2)特點(diǎn)：最高首領(lǐng)是國王而不是教皇，教區(qū)按行政區(qū)劃分，英語取代拉丁語成為做禮拜時(shí)使用的語言。天主教的基本教義、主教制度和宗教儀式基本保持不變。 2．清教運(yùn)動(dòng) 由英國國王領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革很不徹底，隨后出現(xiàn)了傾向于卡爾文教的更加激進(jìn)的宗教改革思潮，主張奉《圣經(jīng)》為最高權(quán)威，進(jìn)一步清除天主教殘余。幾十年后，清教徒成為英國資產(chǎn)階級(jí)革命的重要力量。 [重點(diǎn)精講]　 英國宗教改革有其特殊性。改革由國王為首的中央政府推動(dòng)，自上而下進(jìn)行，國王在改革中成為英國教會(huì)的最高領(lǐng)袖，有權(quán)任免教職和決定教義。雖不再從屬于羅馬教廷，但改革沒有觸動(dòng)天主教的教義和儀式，英國國教成為封建專制統(tǒng)治的御用工具。 四、帶來民族獨(dú)立的尼德蘭宗教改革 1．背景 (1)新航路開辟后，尼德蘭地區(qū)成為聯(lián)系北歐和大西洋航路的樞紐，工商業(yè)發(fā)展較快，較早產(chǎn)生了資本主義萌芽，卡爾文教在這里贏得眾多信徒。 (2)西班牙國王極端仇視新教，在尼德蘭四處建立宗教裁判所，殘酷迫害所謂異端分子。 2．性質(zhì) 是一場具有資產(chǎn)階級(jí)革命和民族獨(dú)立性質(zhì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。 3．概況 1566年8月，尼德蘭人民發(fā)動(dòng)起義，尼德蘭全境爆發(fā)了反對西班牙統(tǒng)治、爭取民族獨(dú)立的斗爭。 4．結(jié)果 經(jīng)過40多年的斗爭，尼德蘭北部贏得了獨(dú)立，建立了荷蘭共和國，并很快發(fā)展成為歐洲經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，海外貿(mào)易迅速增長，被稱為“海上馬車夫”。 [易錯(cuò)提醒]　 尼德蘭宗教改革的旗幟是卡爾文教。 [歸納總結(jié)]　 1．歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)展資本主義要求打破原來天主教會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治，建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的新教會(huì)的反映，尼德蘭宗教改革帶來了民族獨(dú)立。 2．從歐洲各國宗教改革的特點(diǎn)上看，都反對歐洲天主教會(huì)的絕對權(quán)威，要求擺脫羅馬教廷的束縛；體現(xiàn)了新興資本主義發(fā)展的要求，一定程度上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展；各國的領(lǐng)導(dǎo)者、改革內(nèi)容、改革程度等各有不同。 五、天主教會(huì)的改革 1．背景 (1)歐洲各國的宗教改革，使羅馬天主教會(huì)在歐洲的社會(huì)政治地位受到嚴(yán)重威脅。 (2)天主教內(nèi)部的一些有識(shí)之士紛紛倡議實(shí)行改革。 2．概況 (1)清除內(nèi)部積弊，重新審定教義、教規(guī)。 (2)繼續(xù)強(qiáng)化異端裁判所。 (3)網(wǎng)羅各種狂熱的信徒，組建反對新教改革的團(tuán)體，破壞宗教改革，其中最有代表性的團(tuán)體是耶穌會(huì)。 3．作用 通過內(nèi)部改革使羅馬天主教會(huì)暫時(shí)擺脫了困境。 [思維點(diǎn)撥]　 天主教會(huì)的內(nèi)部改革是在面臨危機(jī)的情況下，挽救其地位的一種措施。 六、改革沖擊波 1．宗教改革是繼文藝復(fù)興之后歐洲又一場思想解放運(yùn)動(dòng)，新教為早期資本主義發(fā)展提供了思想武器。 2．宗教改革為資產(chǎn)階級(jí)勾畫了政治藍(lán)圖。 3．宗教改革促進(jìn)了民族語言的發(fā)展，激發(fā)了歐洲各國的民族意識(shí)，促進(jìn)了歐洲民族國家的成長。 4．改革使大量教會(huì)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)到新興資產(chǎn)階級(jí)手中，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。 [歸納總結(jié)]　 歐洲宗教改革從表面上看反對的是羅馬教廷、天主教會(huì)，實(shí)際上是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是在新的規(guī)模上、以新的形式展開的資產(chǎn)階級(jí)文化革命。與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不同的是，宗教改革不純粹是一場宗教運(yùn)動(dòng)，還是一場社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其形式更為激進(jìn)，其影響也更為深遠(yuǎn)。 [史論要旨]　 1．馬丁路德的宗教思想，是對天主教會(huì)的羅馬教皇特權(quán)的否定，沉重打擊了天主教會(huì)思想統(tǒng)治，起到思想解放的作用，客觀上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。 2．宗教改革運(yùn)動(dòng)隨著資本主義的迅速發(fā)展而在西歐得到迅速擴(kuò)展，但相對羅馬教皇和教廷而言，都是不同程度地反對教會(huì)思想專制的反封建斗爭。 3．宗教改革思想理念都體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自身解放的政治經(jīng)濟(jì)訴求。 4．宗教改革運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了民族國家與資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 [知識(shí)圖示] 主題一　馬丁路德的宗教改革 史料一　我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神的本身，正如所寫的：“①義人必因信得生”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：《福音書》表現(xiàn)了神的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！R丁路德《拉丁文作品第一卷序言》 史料二　上面所說的，雖然只就新興的中等階級(jí)必然要同現(xiàn)存的教會(huì)發(fā)生沖突這方面提到了兩點(diǎn)，但已經(jīng)足以證明：第一，在反對羅馬教會(huì)權(quán)力的斗爭中，最有直接利害關(guān)系的階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)；第二，當(dāng)時(shí)反對封建制度的每一種斗爭，②都必然要披上宗教的外衣，必然首先把矛頭指向教會(huì)。——恩格斯《〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉 英文版導(dǎo)言》 [史料解讀] ①體現(xiàn)了“因信稱義”的主張。“義人”是指靈魂得到拯救的人，靈魂得到拯救的關(guān)鍵是對上帝的虔誠信仰，而不在于繁縟的儀式和向教會(huì)捐贈(zèng)等“善行”。 ②指出了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭的形式，即“披著宗教外衣”。 [問題思考] (1)依據(jù)史料一概括馬丁路德宗教改革的基本觀點(diǎn)有何意義。 提示　“因信稱義”否定了教皇的神權(quán)地位，否定了羅馬教廷支配下的天主教會(huì)存在的必要性。 (2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析恩格斯的觀點(diǎn)。 提示　羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了歐洲資本主義的發(fā)展，這必然會(huì)引起新興資產(chǎn)階級(jí)的反對；由于資本主義發(fā)展尚處于手工工場階段，資產(chǎn)階級(jí)力量還很弱小，這種斗爭必然要披上宗教的外衣。 [史論總結(jié)] 馬丁路德的宗教改革思想體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治要求 (1)因信稱義是馬丁路德宗教改革的核心主張，它把靈魂得救的決定權(quán)由教皇、教士手中轉(zhuǎn)移到個(gè)人，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)自由、平等的要求。 (2)認(rèn)為宗教的最高權(quán)威是《圣經(jīng)》，不是教會(huì)，從而否定了天主教會(huì)神學(xué)說教的壟斷地位。 (3)與上帝溝通不需要教會(huì)和神父作中介，這樣就否定了教士、教廷、教皇的權(quán)威。 (4)反對購買贖罪券，主張簡化宗教儀式，建立廉儉教會(huì)，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)追求資本原始積累的要求。 (5)主張全體信徒皆教士，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)追求地位平等的思想。 主題二　歐洲宗教改革的特點(diǎn)和影響 史料一　卡爾文教的信條正適合當(dāng)時(shí)①資產(chǎn)階級(jí)中最果敢最大膽分子的要求……卡爾文的教會(huì)組織是完全民主的和共和的；而在上帝的王國已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國還能夠仍然從屬于君王、主教和領(lǐng)主嗎？——恩格斯 史料二　16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同，但②總的說來，是世界性的宗教帝國讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無形的精神信仰崇拜。——選自馬克垚《世界文明史》 [史料解讀] ①處劃線部分指資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派。 ②處劃線部分指從宗教組織、宗教儀式兩方面總結(jié)宗教改革以來基督教的變化。 [問題思考] (1)結(jié)合史料一及所學(xué)知識(shí)，說明卡爾文教比路德教有何重大進(jìn)步？ 提示　卡爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神，提出了建立民主教會(huì)的主張。 (2)結(jié)合史料二分析，宗教改革后歐洲宗教世界呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？ 提示　一些地方化、民族化的新教組織出現(xiàn)；教會(huì)組織和宗教儀式簡化，人們普遍接受信仰即可得救的主張。 [史論總結(jié)] 歐洲宗教改革的特點(diǎn)和影響 (1)特點(diǎn) ①宗教改革是一場意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。 ②改革是披著宗教外衣或采取宗教異端的形式進(jìn)行的，把斗爭矛頭指向天主教會(huì)，建立起適應(yīng)本民族的宗教。 (2)影響 ①政治： a．打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。 b．加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興民族國家的力量。 ②經(jīng)濟(jì)：沒收了教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn)，推動(dòng)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 ③文化：促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。 ④思想：越來越多的人開始打破對羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展；為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。 1．導(dǎo)致德意志宗教改革的直接原因是(　　) A．教皇派特使到德意志兜售贖罪券 B．教會(huì)阻撓德意志的統(tǒng)一 C．羅馬教廷對德意志采取高壓政策 D．德意志資本主義萌芽的出現(xiàn) 答案　A 解析　羅馬教廷對德意志的控制主要表現(xiàn)在思想方面，其手段是利用神權(quán)挑撥諸侯之間或諸侯與皇帝之間的矛盾，借此加強(qiáng)羅馬教廷在德意志的影響力，因此，C項(xiàng)敘述不準(zhǔn)確。而B、D兩項(xiàng)則是宗教改革的重要原因和根本原因。 2．羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀?！边@個(gè)人是(　　) A．馬丁路德 B．克倫威爾 C．亨利八世 D．卡爾文 答案　A 解析　“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀”，這和馬丁路德倡導(dǎo)的“因信稱義”的宗教改革主張一致，馬丁路德認(rèn)為只要內(nèi)心信仰虔誠就能獲得上帝的拯救。故選A。 3．卡爾文認(rèn)為，高尚的基督徒，既應(yīng)當(dāng)在各自的職業(yè)中盡力追求財(cái)富，也應(yīng)當(dāng)在使用財(cái)富時(shí)加以節(jié)制，不可過分的奢侈、享樂和浪費(fèi)。其主張反映出(　　) A．天主教會(huì)的自我反省 B．資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的奮斗精神 C．廣大人民的生活艱辛 D．早期資產(chǎn)階級(jí)遭受著殘酷的剝削與壓迫 答案　B 解析　在資本原始積累階段，資產(chǎn)階級(jí)迫切需要擴(kuò)大國內(nèi)市場，并使擁有的財(cái)富合法化，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世生活的幸福。對財(cái)富的向往，反映了資產(chǎn)階級(jí)追求成功的奮斗精神；對生活的嚴(yán)格自律，反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的艱辛。 4．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　面對教皇和皇帝組織的圍剿，馬丁路德慷慨陳詞，他說：“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿撤回任何意見?！? 材料二　卡爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！鞲袼? (1)通過材料一，概括馬丁路德慷慨陳詞的核心主張是什么？ (2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，分析卡爾文宗教改革是如何促進(jìn)歐洲資本主義發(fā)展的？ (3)指出歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。 答案　(1)因信稱義(或信仰上帝即可得救)。 (2)卡爾文的宗教改革打擊了天主教會(huì)的權(quán)威；建立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式；建立了政教合一的共和國。 (3)實(shí)質(zhì)：是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。 解析　第(1)問抓住材料一中的關(guān)鍵詞“出于上帝的命令”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)即可得出答案。第(2)問需要將卡爾文的主張與資本主義的發(fā)展要求結(jié)合起來進(jìn)行思考。第(3)問實(shí)際上是對第(2)問的本質(zhì)的概括。 1．(2017天門高二檢測)對下圖“兜售贖罪券”的說法不正確的是(　　) A．是天主教會(huì)搜刮錢財(cái)?shù)囊环N手段 B．是激化天主教會(huì)和德意志矛盾的導(dǎo)火線 C．可以使教徒贖清自己的罪行 D．16世紀(jì)中期，在各方反對聲中廢止了這一做法 答案　C 解析　據(jù)所學(xué)，1517年，教皇利奧十世以維修羅馬圣彼得大教堂為名，派人到德意志兜售贖罪券，聲稱可以用來抵消世間的一切罪惡。此舉引起了德意志各階層的憤怒，馬丁路德強(qiáng)烈反對，發(fā)表《九十五條論綱》，揭露贖罪券的荒謬，揭開了歐洲宗教改革的序幕。分析選項(xiàng)，C符合題意。 2．(2016西寧高二檢測)路德認(rèn)為，“上帝是全能的，但是，信者就是上帝”。“上帝并不是一成不變的，他使他的意念服從于我們的意志”。上述觀點(diǎn)(　　) A．培育了精神生活中的個(gè)人自由傾向 B．樹立起了躬行勤儉的個(gè)人神職觀念 C．以人的無上價(jià)值否定了上帝的存在 D．強(qiáng)調(diào)依賴上帝獲得救贖的信仰原則 答案　A 解析　由“信者就是上帝”“他使他的意念服從于我們的意志”可知上帝的意志服從個(gè)人的意志，故本題選A。 3．(2016深圳高二期中)“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！瘪R丁路德這段話旨在(　　) A．否定神的重要性 B．肯定信仰的權(quán)威 C．抨擊專制制度 D．強(qiáng)調(diào)“道”的重要性 答案　B 解析　根據(jù)材料的關(guān)鍵信息“靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為”即“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)對上帝信仰的重要性。A說法錯(cuò)誤；B符合題意；C、D與題干材料的含義不符。所以應(yīng)選B。 4．(2017新鄉(xiāng)高二檢測)宗教改革領(lǐng)袖卡爾文說：“通過永恒的、不變的意圖，上帝始終決定著誰可以被拯救，誰將被毀滅?！边@反映了宗教改革主張(　　) A．反對教皇 B．信仰得救 C．上帝永恒 D．《圣經(jīng)》至上 答案　B 解析　由“通過永恒的、不變的意圖”可知對上帝有著永恒的虔誠的信仰即可得救，故本題選B。其他選項(xiàng)與材料不符。 5．(2016蘭州高二檢測)在英王亨利八世統(tǒng)治時(shí)期，英國與羅馬教皇決裂，建立附屬于王權(quán)和政府的民族教會(huì)。上述舉動(dòng)的實(shí)質(zhì)是(　　) A．英國的宗教信仰與天主教會(huì)主張的沖突 B．形成中的民族國家與外國干涉、掠奪的斗爭 C．英王與羅馬教皇的斗爭 D．王權(quán)與教權(quán)的斗爭 答案　D 解析　亨利八世改革實(shí)質(zhì)上是爭奪在英國的對教會(huì)組織的控制權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，體現(xiàn)了教權(quán)高于王權(quán)，還是世俗權(quán)力高于教權(quán)之爭。故本題選D。 6．(2016天水高二期中)馬丁路德、卡爾文和亨利八世宗教改革的共同影響是(　　) ①都否定了羅馬教廷的權(quán)威 ②都促進(jìn)了資本主義的發(fā)展 ③都確定了“教隨國定”的原則 ④都有利于王權(quán)的專制統(tǒng)治，加強(qiáng)了中央集權(quán) A．①②③ B．②③④ C．①② D．①②③④ 答案　C 解析　馬丁路德、卡爾文和亨利八世的宗教改革都是反對天主教會(huì)的宗教權(quán)威的，所以都否定了羅馬教廷的權(quán)威；宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)為了自身發(fā)展而進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，所以都促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。確定了“教隨國定”的原則的是德國的宗教改革，所以不符合題意要求。有利于王權(quán)的專制統(tǒng)治，加強(qiáng)了中央集權(quán)的是亨利八世的宗教改革，所以答案選擇C項(xiàng)。 7．(2017懷化高二質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　自從路德說出了人們必須用《圣經(jīng)》本身或用理性的論據(jù)來反駁他的教義這句話以后，人類的理性才被授予解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而且這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最高裁判者。——H海涅《德國宗教和哲學(xué)的歷史》 材料二　路德認(rèn)為教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂，不應(yīng)涉及金錢、土地以及世俗的行政、司法權(quán)力，不能干預(yù)國家事務(wù)。在國家管理上，國王的權(quán)力是唯一合法的。……德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利?！蟻眄槨⒗罡簧恶R丁路德民族思想的研究》 (1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，指出路德關(guān)于個(gè)人信仰的基本主張。分析“這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最高裁判者”所產(chǎn)生的歷史作用。 (2)材料二中路德的思想，從內(nèi)容上看主要涉及哪兩對關(guān)系？結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明這些思想的政治影響。 答案　(1)主張：個(gè)人信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》；因信稱義。 作用：使人獲得了信仰的自主權(quán)；否定了天主教會(huì)的權(quán)威；促進(jìn)了思想解放；發(fā)展了人文主義。(任答兩點(diǎn)即可) (2)關(guān)系：教權(quán)與王權(quán)(教會(huì)與國家)；羅馬教廷與德意志教會(huì)。 影響：沖擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治；促使政教分離；有利于民族教會(huì)的建立；促進(jìn)民族國家的形成和發(fā)展。(任答兩點(diǎn)即可) 解析　第(1)問第一小問主張，結(jié)合材料一“人們必須用《圣經(jīng)》本身或用理性的論據(jù)來反駁他的教義”可知，路德認(rèn)為個(gè)人信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知， 路德的主張是“因信稱義”。第二小問作用，結(jié)合所學(xué)回答即可。第(2)問第一小問關(guān)系，結(jié)合材料二“教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂……不能干預(yù)國家事務(wù)。德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利”可知，材料二中路德的思想主要涉及教權(quán)與王權(quán)、羅馬教廷與德意志教會(huì)的關(guān)系；第二小問影響，可以從對天主教會(huì)、世俗權(quán)力、民族國家的發(fā)展等政治方面的影響回答。