(全國(guó)通用)2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第六章 經(jīng)典文化閱讀 專題二 群文通練二 禮樂(lè)思想(含解析).docx
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群文通練二 禮樂(lè)思想 主題解說(shuō) 儒家的禮樂(lè)思想是指:主張以“禮”確定人的社會(huì)身份與規(guī)范人的行為,以“樂(lè)”陶冶人的心性與溝通人的感情。禮教主要從外規(guī)范和疏導(dǎo)人們的行為,樂(lè)教則從內(nèi)陶冶和溝通人們的情感。禮樂(lè)思想中禮教與樂(lè)教所追求的目標(biāo),都是有序的和諧或和諧的有序。但形式和方式不同。在儒家看來(lái),樂(lè)教的目標(biāo)當(dāng)然不能脫離禮教,由于音樂(lè)所特有的親和感與和諧性,禮教只有同樂(lè)教相結(jié)合,才能更深入有效地調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系,從而使整個(gè)社會(huì)秩序達(dá)到最大限度的協(xié)調(diào)與和諧。 一、閱讀下面的材料,完成后面的題目。 (1)孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也?”(《論語(yǔ)八佾》) (2)子曰:“麻冕①,禮也;今也純②,儉,吾從眾。拜下③,禮也;今拜乎上,泰④也。雖違眾,吾從下。”(《論語(yǔ)子罕》) 注?、俾槊幔郝椴贾瞥傻亩Y帽,用工細(xì),故貴。②純:黑絲,以黑絲為冕,省時(shí)。③拜下:古時(shí)臣民面見(jiàn)君上時(shí),先在堂下跪拜,再到堂上跪拜。④泰:驕縱傲慢。 1.以上兩則材料,反映了__________的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 2.材料(2)中,孔子既“從眾”又“違眾”,你如何理解? 答: 二、閱讀下面的材料,完成后面的題目。 夫禮者,自卑而尊人,雖負(fù)販者,必有尊也,而況富貴乎?富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾。(《禮記曲禮上》) 子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂(lè),富而好禮者也。” (《論語(yǔ)》) 3.《禮記曲禮上》的“貧賤而知好禮”,可以看作是對(duì)《論語(yǔ)》中“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣”的__________(人名)和“一簞食,一瓢飲,在陋巷”的__________(人名)的高度評(píng)價(jià)。 4.梁朝皇侃在其《論語(yǔ)義疏》一書(shū)中將《論語(yǔ)》中的“未若貧而樂(lè)”改為“未若貧而樂(lè)道”。有學(xué)者認(rèn)為改得恰到好處,請(qǐng)你揣摩一下,這樣改好在哪里? 答: 三、閱讀下面的材料,完成后面的題目。 子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?” 子游對(duì)曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使也。’” 子曰:“二三子!偃之言是也。前言戲之耳?!?《論語(yǔ)陽(yáng)貨》) 5.“割雞焉用牛刀”,課本解讀為“喻指子游治理武城這樣的小地方用不著禮樂(lè)大道”,你認(rèn)為這句話還可以怎樣理解? 答: 6.“君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使也”中的“道”“君子”與“小人”,分別指“禮樂(lè)之道”“有地位的人”與“卑賤的人”,請(qǐng)從現(xiàn)代公民社會(huì)建設(shè)的角度來(lái)評(píng)價(jià)孔儒的這種“教化觀”。 答: 答案精析 1.禮崩樂(lè)壞(或“越禮犯上”“名實(shí)不符”“君不君臣不臣”) 2.①“從眾”,是因?yàn)榭鬃淤澩廊私渖菀詢€(崇尚儉省)的風(fēng)氣。②“違眾”,是因?yàn)榭鬃臃磳?duì)臣下越禮(驕縱傲慢,有失恭敬謹(jǐn)慎)的態(tài)度。③這矛盾表明了孔子重視禮與仁;麻冕、純冕、堂下拜、堂上拜,屬于外在形式的禮儀,儉(愛(ài)物)、拜(虔敬)屬于內(nèi)核本質(zhì)的仁德。④對(duì)于涉及原則性的(關(guān)乎內(nèi)心情感的),則須堅(jiān)持;對(duì)純屬外在形式的(無(wú)關(guān)道德倫理規(guī)范的),則可變通。這體現(xiàn)了孔子中庸或知權(quán)達(dá)變的思想(或處世的靈活性)。 參考譯文 (1)孔子評(píng)論季氏說(shuō):“他用八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈,如果這都可以容忍,那還有什么不可容忍呢?” (2)孔子說(shuō):“麻冕是古禮,現(xiàn)在改用黑絲作冕,比麻冕節(jié)省了,我從眾,也用黑絲冕。臣對(duì)君在堂下拜,這是古禮,現(xiàn)在都在堂上拜,我覺(jué)得這樣做太驕縱了,雖違逆于眾,我還是在堂下拜。” 3.孔子 顏回(顏淵) 4.①句式和內(nèi)容上與下文“富而好禮”構(gòu)成前后對(duì)照;②使“樂(lè)”直接指向“道”,更能體現(xiàn)孔子對(duì)儒家之道的執(zhí)著追求。 參考譯文 禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己卑謙,對(duì)別人尊重,即使是挑著擔(dān)子做買(mǎi)賣(mài)的小販,也定有令人尊敬的地方,更何況富貴的人呢?身處富貴而懂得愛(ài)好禮,就不會(huì)驕橫過(guò)分;身處貧賤而知道愛(ài)好禮,那么心志就不會(huì)被屈服。(《禮記曲禮上》) 子貢說(shuō):“貧窮卻不諂媚,富有卻不驕橫,怎么樣?”孔子說(shuō):“可以。但還比不上貧窮卻很快樂(lè),富有卻謙遜好禮?!?《論語(yǔ)》) 5.這句話包含孔子對(duì)子游極欣賞、極惋惜的情感——子游是我的得意門(mén)生,(長(zhǎng)于文學(xué)),有如此大才卻無(wú)大用武之地,只任職武城這樣的小邑。 6.孔儒認(rèn)為無(wú)論君子與小人均應(yīng)接受禮樂(lè)教化,這種“教化觀”有可取之處,也有需批判的地方。①可取之處:統(tǒng)治者學(xué)道不僅可以修身還能施行德政、惠及百姓,這點(diǎn)無(wú)疑有可取之處。②不可取之處:被統(tǒng)治的人學(xué)道則可以被馴服并且自愿成為臣民、順民,這種“教化觀”,其終極目的是更好地維護(hù)君王與貴族統(tǒng)治的社會(huì)秩序,其教化的產(chǎn)物只能使“君子”(統(tǒng)治者)永遠(yuǎn)為“君子”,“小人”(臣民)永遠(yuǎn)為“順民”,這不是提倡建設(shè)“自由平等和諧”的現(xiàn)代公民社會(huì)所應(yīng)該有的圖景。 參考譯文 孔子去武城,聽(tīng)到彈琴唱歌的聲音??鬃游⑽⒁恍Γf(shuō):“殺雞何必用牛刀呢?” 子游回答說(shuō):“以前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò):‘有地位的人學(xué)禮樂(lè)之道就會(huì)愛(ài)人,卑賤的人學(xué)禮樂(lè)之道就容易使喚?!? 孔子說(shuō):“弟子們!言偃的話是對(duì)的。我剛才的話不過(guò)跟他開(kāi)玩笑罷了?!?- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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