湖南省永州市2019年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第5課時(shí) 古代希臘羅馬的政治制度與西方人文精神的起源學(xué)案.doc
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第5課時(shí) 古代希臘羅馬的政治制度與西方人文精神的起源 [思維導(dǎo)圖] 1、 專題主線 主線一 古希臘獨(dú)特的地理環(huán)境、發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易和工商業(yè)、城邦政治和公民政治,孕育了雅典的民主政治。梭倫改革、克里斯堤尼改革、伯利克里改革使其逐步發(fā)展到頂峰。 主線二 古羅馬在對外擴(kuò)張和統(tǒng)治帝國的過程中,逐步發(fā)展出體系宏偉而縝密的羅馬法體系。 主線三 隨著古希臘民主政治的逐步發(fā)展,一些學(xué)者逐漸把關(guān)注的目光由神轉(zhuǎn)向了人,智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人的思想都孕育著人文主義的萌芽。 二、真題再現(xiàn) 1. (2018全國Ⅰ卷T32)古代雅典的梭倫在詩中寫道:“作惡的人每每致富,而好人往往貧窮;但是,我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換,因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的,而財(cái)富每天在更換主人?!睋?jù)此可知,梭倫 A. 反對奴隸制度 B. 主張權(quán)利平等 C.抨擊貧富差別 D. 具有人文精神 【命題立意】考查考生對梭倫改革內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解梭倫的人文思想。 【解題思路】“我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換,因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的,而財(cái)富每天在更換主人”,說明梭倫對道德的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過財(cái)富,這體現(xiàn)出他的人文精神,故D項(xiàng)正確;梭倫是奴隸主貴族,不可能反對奴隸制度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;梭倫不主張權(quán)利平等,如梭倫根據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡,將公民劃分為四個(gè)等級(jí),財(cái)產(chǎn)越多權(quán)利越大,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度意味著認(rèn)可了貧富差別,且材料中并沒有抨擊貧富分化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:B 2. (2017全國Ⅰ卷T32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典 A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 【命題立意】本題考查西方人文主義精神的起源人文思想根植于傳統(tǒng)文化。 【解題思路】根據(jù)題干信息和所學(xué)知識(shí),這顯然不是反映宗教信仰意識(shí)淡薄,排除A項(xiàng);題干突出的是諸神的人性而非理性, 排除C項(xiàng);公元前9至前8世紀(jì),雅典民主還沒有確立, 排除D項(xiàng);根據(jù)“諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的”,可見神話文化中凸顯的是諸神的人性而非神性,具有早期的人文思想,故B項(xiàng)正確。 答案:B 3. (2016全國Ⅰ卷T32)德國文學(xué)家歌德說,羅馬法“如同潛入水下的一只鴨子,雖然一次次 將自己隱藏于波光水影之下,但卻從來沒有消失,而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”,對此的正確理解應(yīng)是,羅馬法 A.是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ) B.為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范 C.所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn) D.不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向 【命題立意】本題考查羅馬法的影響。 【解題思路】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知,羅馬法的成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)。故選A。羅馬法對后世的影響主要體現(xiàn)在它的精神和原則上,而不是具體規(guī)范,所以B項(xiàng)錯(cuò)誤;羅馬法主要適應(yīng)了羅馬帝國擴(kuò)張后社會(huì)的需要,在羅馬帝國時(shí)期也沒有形成后來的民主制度,跟無所謂維護(hù)一說,所以C項(xiàng)錯(cuò)誤;羅馬法對后世影響深遠(yuǎn),但與歐洲歷史發(fā)展方向無關(guān),所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:A 4. (2015全國Ⅰ卷T32)下圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則,如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平,手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此,雙眼蒙布體現(xiàn)的原則是,法官審案應(yīng) A.主要依據(jù)道德良知 B.側(cè)重聽取證人證言 C.不受表象迷惑洞察事實(shí)真相 D.排除一切干擾遵從民眾意愿 【命題立意】本題考查羅馬法的原則。 【解題思路】解答本題的關(guān)鍵信息是“雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則”。題干關(guān)鍵詞“裁量公平”“法律的強(qiáng)制力”體現(xiàn)了法律的公平和威嚴(yán)。雙眼蒙布,說明法官在審案時(shí)要抵御各種利益或情感的誘惑來做出公正的判決,故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)表述不符合題意。 答案:C 5. (2014全國Ⅰ卷T32)古代雅典法律規(guī)定:如果公民試圖自殺,必須事先提出申請,以獲得批準(zhǔn);未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典 A.法律體系已達(dá)到完備的程度 B.法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神 C.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 D.自殺有違崇尚自然法則的理性精神 【命題立意】本題考查雅典民主政治形成的特點(diǎn)。 【解題思路】按照常理,自殺是個(gè)人的自愿行為,不受法律的過分約束,但該規(guī)定明顯是限制這一自由的行為,說明C選項(xiàng)正確。限制自殺的規(guī)定的初衷不是為了尊重生命而是加強(qiáng)對個(gè)人的管制。如果“崇尚自然法則”應(yīng)該不去自殺,兩者邏輯上有矛盾。所以B、D選項(xiàng)排除掉。法律體系的完備的程度需要一個(gè)長期的過程,所以A選項(xiàng)排除掉。 答案:C 三、考綱解讀 【考綱分析】 1.雅典民主政治。 側(cè)重考查從不同角度對雅典民主政治的原則與特點(diǎn)的理解,全國Ⅰ卷六年兩考(2013、2014)。 2.羅馬法。 側(cè)重于圍繞羅馬法的演變、案例與原則命題,全國Ⅰ卷六年兩考(2015、2016)。 3.西方人文精神的起源。 全國Ⅰ卷關(guān)于此部分的考試內(nèi)容較為晦澀,與材料的關(guān)聯(lián)度較大,而與教材的表述無直接關(guān)聯(lián),教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)把握人文思想發(fā)展的總體趨勢、階段特征和評(píng)價(jià)。全國Ⅰ卷六年兩考(2017、2018)。 【核心考點(diǎn)】 考點(diǎn)一 雅典民主制度 (1)發(fā)展演變:梭倫改革奠定基礎(chǔ),克利斯提尼改革正式確立,伯利克里改革達(dá)到頂峰。 (2)主要內(nèi)容:通過設(shè)立公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、陪審法庭等機(jī)構(gòu),保證民主制度的正常運(yùn)作;創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等民主運(yùn)作的方式。 (3)基本特點(diǎn):人民主權(quán)、輪番而治、權(quán)力制約、法律至上、公民意識(shí)、直接民主。 (4)實(shí)質(zhì):是奴隸制民主政治,是少數(shù)男性公民的民主,是過于泛濫的直接民主。 (5)認(rèn)識(shí):是雅典奴隸制經(jīng)濟(jì),特別是工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物;與雅典自然地理?xiàng)l件密切相關(guān);為雅典創(chuàng)造輝煌燦爛的文明奠定了基礎(chǔ);為近代西方民主政治的創(chuàng)立奠定了初步基礎(chǔ)。 考點(diǎn)二 羅馬法 (1)演變: ①起源——從習(xí)慣法到成文法; ②發(fā)展——從公民法到萬民法; ③完善——《民法大全》,從零散到形成完整體系。 (2)內(nèi)容:承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯(核心);公民在“法律面前人人平等”; 滲透自然法的思想等。 (3)實(shí)質(zhì):維護(hù)羅馬統(tǒng)治者利益,保護(hù)奴隸以外的自由民權(quán)利的奴隸制法律體系。 (4)影響:維系了羅馬的統(tǒng)治;對近代歐美國家立法和司法產(chǎn)生了重要影響;是現(xiàn)代許多國家法律制度和原則的源頭;是奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治工具。 考點(diǎn)三 西方人文精神的起源 (1)興起: ①智者學(xué)派:公元前5世紀(jì),主張“人是萬物的尺度”,構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 ②蘇格拉底:提出“美德即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”,使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 (2)發(fā)展: ①柏拉圖:理念論和《理想國》,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 ②亞里士多德:創(chuàng)立邏輯學(xué),把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。 【課堂演練】 1.在克里斯提尼時(shí)代及之后的時(shí)間里,富有的貴族在消費(fèi)上受到不斷增加的限制和壓力,他們在公共事業(yè)上的投人要遠(yuǎn)多于個(gè)人消費(fèi)。有一條法律規(guī)定,墓葬紀(jì)念物的建造投入不得超過“10個(gè)人的3天的勞動(dòng)”。這表明 A. 利用制度調(diào)適維護(hù)平等 B. 城邦公民擁有共同信仰 C. 禁止富人進(jìn)行奢侈消費(fèi) D. 法律注重保護(hù)人民利益 解析:材料反映的富有貴族在公共事業(yè)上的投入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于個(gè)人消費(fèi),并對其消費(fèi)進(jìn)行嚴(yán)格限制,表明雅典利用制度調(diào)適以維護(hù)平等,故A項(xiàng)正確;城邦公民擁有共同的信仰與本題主旨無關(guān),排除B項(xiàng);材料反映限制富人進(jìn)行奢侈的消費(fèi)而不是禁止,C項(xiàng)錯(cuò)誤;在古代雅典,法律注重保護(hù)公民的利益,而不是人民利益,且D項(xiàng)表述與材料主題不符。 答案:A 2.行政長官告示是古羅馬萬民法最重要的淵源。行政長官告示一般包括三種因素:地中海商人通用的早已存在的商法;那些剔除了形式主義成分的公民法規(guī)定;行政官自己所認(rèn)為的公平和正義的觀念。據(jù)此可知,萬民法 A. 實(shí)現(xiàn)了公民與外邦人的平等 B. 適應(yīng)了帝國統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要 C. 強(qiáng)化了傳統(tǒng)立法成果的權(quán)威 D. 是行政長官牟取私利的工具 解析:在羅馬帝國擴(kuò)張過程中,隨著版圖的拓展,國際交往的擴(kuò)大,商品經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展,在政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生許多新問題、新矛盾,行政長官告示借鑒其他民族的法律,剔除公民法的形式主義,提倡公平正義,符合羅馬帝國發(fā)展的需要,有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序和維護(hù)帝國的統(tǒng)治。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)說法絕對,且材料不能反映,排除;材料反映的是立法形式的新變化,排除C項(xiàng);D項(xiàng)材料不能反映,排除。 答案:B 3.智者高爾吉亞聲稱,雄辯者能夠說服“議事會(huì)”采用他的政策,能夠使“顧問委員會(huì)”采納他的財(cái)政計(jì)劃,能夠在“審判官法庭”前面成功地非難他的對手。這說明智者學(xué)派興起的社會(huì)條件是 A.民主政治高度發(fā)展 B.人文精神出現(xiàn) C.社會(huì)生活豐富多彩 D.智者能言善辯 解析:智者高爾吉亞能夠說服“議事會(huì)”“顧問委員會(huì)”“審判官法庭”的社會(huì)條件是民主政治的發(fā)展,故A項(xiàng)正確;人文精神是思想根源,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)生活的豐富與政治無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;智者能言善辯是個(gè)人因素,不是社會(huì)條件,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:A 四、典例精析 【經(jīng)典例題】 1.(2013全國Ⅱ卷T32)公元前340年,雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪,按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動(dòng)情的言辭質(zhì)問:“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特(古希臘美麗女神)的弟子香消玉殞嗎?”這打動(dòng)了陪審團(tuán)。經(jīng)投票,陪審法庭判其無罪。這反映出在古代雅典 A.民主原則貫穿司法過程 B.婦女享有廣泛政治權(quán)利 C.法律注重保護(hù)平民權(quán)益 D.司法審判缺乏嚴(yán)格程序 解釋:本題考查古代雅典民主制度的特點(diǎn)。解題關(guān)鍵:辯護(hù)人打動(dòng)陪審團(tuán),說明辯護(hù)人得到了多數(shù)票支持。常識(shí):雅典陪審法庭中的陪審團(tuán)投票,以多數(shù)原則決定罪責(zé)及懲罰:第一輪對被告有無罪責(zé)進(jìn)行投票,如有罪則就進(jìn)行第二輪投票,以確定如何懲罰。 答案:A 2.(2018全國Ⅱ卷T32)羅馬共和國時(shí)期,平民和貴族展開了長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭,斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律,恩格斯曾評(píng)論說:“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?!边@一長期斗爭的結(jié)果是 A.貴族的特權(quán)被取消 B.羅馬法體系最終形成 C.公民與貴族法律上平等 D.自由民獲得相同的權(quán)利 解析:“平民和貴族展開了長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭”說明平民和貴族之間有矛盾,結(jié)合所學(xué)可知,在羅馬共和國時(shí)期,一開始貴族是享有很多特權(quán)的,平民為了追求平等的權(quán)利而斗爭,斗爭的結(jié)果是通過頒布一系列法律達(dá)到“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了”,也就是說在法律上最終確定了雙方平等的地位,故選C;“貴族的特權(quán)被取消”本身說法錯(cuò)誤,A排除。羅馬法體系最終形成標(biāo)志是6世紀(jì)東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織編寫的《民法大全》,B與題干時(shí)間不符,所以排除;自由民不僅僅包括羅馬公民,而共和國時(shí)期的羅馬法只適用于羅馬公民,故D不符合題意,排除。 答案:C 3.(2016,全國Ⅲ卷, T32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說:“說句老實(shí)話,我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人 A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對神靈崇拜 C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 解析:本題主要考查西方人文主義思想的起源。做此題的關(guān)鍵是要抓住關(guān)鍵詞“人類”和主旨“神”等信息,聯(lián)系教材所學(xué)內(nèi)容。在古希臘,隨著雅典民主政治的發(fā)展,出現(xiàn)智者學(xué)派,提出“人是萬物的尺度”,這實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,故選D。古希臘奉行多神教,崇拜古希臘神話諸神,A、B選項(xiàng)與事實(shí)不符,排除。“注重物質(zhì)生活”在材料中未體現(xiàn),排除C。 答案:D 【變式提升】 1.周作人在《關(guān)于盧奇安》中認(rèn)為,“演說在雅典民主時(shí)代特別發(fā)達(dá),因?yàn)樗谀菚r(shí)政治上很有實(shí)用,最重要的有兩點(diǎn),一是在法庭里,兩邊曲直所由分,全得需要辯論,其次是在議會(huì)里,一場演說茍能抓得人心,立即大見成功。”下列對該觀點(diǎn)理解正確的是 A.智者學(xué)派的崛起得益于雅典法律制度的推動(dòng) B.演說目的是蠱惑陪審法庭和公民大會(huì)的判決 C.全體城邦居民具備表決權(quán)彰顯了“人民主權(quán)” D.演說術(shù)的興盛源于雅典民主政治的內(nèi)在需求 解析:雅典的民主制度需要演講者能盡可能說服公民大會(huì)和陪審法庭,故演講技巧顯得尤為重要,演說術(shù)的興盛源于雅典民主政治的內(nèi)在需求,故D項(xiàng)正確。傳授演講技巧的智者學(xué)派興起應(yīng)得益于民主政治的發(fā)展,而不是法律的推動(dòng),故A錯(cuò)誤;B項(xiàng)錯(cuò)在“蠱惑”上,其目的應(yīng)在于“說服”;C項(xiàng)錯(cuò)在“全體居民”,應(yīng)是“全體公民”。 答案:D 2.由共和國到帝國的過程中,羅馬法廣泛借鑒外邦法規(guī),注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛,以自然法觀念指導(dǎo),認(rèn)為人人生而平等,都有資格享有某些基本權(quán)利,從而形成了適應(yīng)帝國時(shí)期境內(nèi)各族人民社會(huì)要求的萬民法體系,逐步取代了公民法。由此可見,羅馬法的思想能夠影響久遠(yuǎn)的原因主要是 A.內(nèi)容豐富,體系完備 B.保護(hù)物權(quán),注重調(diào)解經(jīng)濟(jì)和民事糾紛 C.以法治國,公平公正 D.倡行平等,體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的政治追求 解析:材料并未體現(xiàn)羅馬法內(nèi)容豐富,體系完備,故排除A;羅馬法在本質(zhì)上仍是維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的法典,所以不可能真正體現(xiàn)公平公正和人人平等,排除C、D;材料體現(xiàn)了羅馬法注重保護(hù)私有制,注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛,故B項(xiàng)正確. 答案:B 3.“當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智……會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德;否則,便不會(huì)有城邦?!迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是 A.天賦人權(quán) B.美德即知識(shí) C.人是萬物的尺度 D.城邦利益至上 解析:天賦人權(quán)指自然界生物普遍固有的權(quán)利,并不是法律和信仰賦予的,源于古希臘哲學(xué)的自然法理論,是近代民主思想的體現(xiàn),與精神實(shí)質(zhì)不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;美德即知識(shí)是蘇格拉底的主張,蘇格拉底在民主政治上,主張精英治國,與材料不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;人是萬物的尺度是智者學(xué)派的觀點(diǎn),是雅典商品經(jīng)濟(jì)和民主政治的產(chǎn)物,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),故C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,城邦利益至上與材料不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:C 五、課堂檢測 1.雅典公民大會(huì)每月召開三到四次,凡二十歲以上的男性公民都有權(quán)參加,平等享有立法權(quán)、選舉權(quán)和監(jiān)督權(quán)。公民對城邦大事的議案自由發(fā)言或展開激烈的辯論,最后采取投票或舉手的方式,按照“少數(shù)服從多數(shù)的原則”做出決議。材料反映的參政方式( ) A.體現(xiàn)了雅典民主的局限性 B.保證了公民行使民主權(quán)利 C.源于雅典的小國寡民特征 D.充滿了人類理性主義精神 C.解析:根據(jù)材料“二十歲以上的男性公民都有權(quán)參加”“最后采取投票或舉手的方式”可知與雅典小國寡民的特征相符,故C項(xiàng)正確?!熬窒扌浴钡恼f法不符合材料主旨,排除A;“保證了公民行使民主權(quán)利”說法過于絕對,排除B;古希臘是西方人文主義思想的源頭,與“理性主義”不符,排除D。 2. 隨著雅典城邦的興起,市政廣場、公民大會(huì)會(huì)場、露天劇場、體育場、摔跤場、神廟、祭壇等規(guī)模巨大的公共建筑開始出現(xiàn),成為公民參與公共活動(dòng)的場所。這些公共空間的出現(xiàn) A.加劇了公民的貧富分化 B.強(qiáng)化了公民的等級(jí)觀念 C.抑制了公民的個(gè)性發(fā)展 D.增強(qiáng)了公民的參政意識(shí) D.解析:本題主要考察的是對材料的理解分析能力。從材料中可以看出,這些公共空間公民參與公共活動(dòng)的場所說明了雅典在逐漸增強(qiáng)公民的參政意識(shí)。所以答案選D。 3. 古代雅典不允許公民對城邦的利益漠不關(guān)心;哲人和學(xué)者不能遁入山野,必須到公民大會(huì)投票;任何公民不能拒絕擔(dān)任官員;法律明確規(guī)定,發(fā)生政治爭論時(shí),公民不得中立,必須追隨一派,反對一派,否則將予以嚴(yán)懲。由此可見,在古代雅典 A.必須人人參政 B.宣揚(yáng)平等意識(shí) C.強(qiáng)調(diào)依法治國 D.政治自由有限 D.解析:本題考查古代雅典民主政治的局限性。根據(jù)材料信息,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知“不允許、不能、不得中立”等字眼是在強(qiáng)調(diào)政治自由是相對而言的,是有限的而不是無限的,D項(xiàng)符合題意,正確;在古代雅典只有公民才能參政,而不是必須人人參政,A項(xiàng)不符合題意,排除;材料不涉及平等意識(shí)方面的信息,啟蒙運(yùn)動(dòng)才宣揚(yáng)平等意識(shí),B項(xiàng)不符合題意,排除;古代雅典還未達(dá)到依法治國的程度,C項(xiàng)不符合題意,排除;故選D項(xiàng)。 4. 蘇聯(lián)史學(xué)家科瓦略夫指出,希臘人是偉大的理論家,崇高的思想方式創(chuàng)造者。羅馬和希臘人不同,他們是生活的偉大建設(shè)者。他們建成了在民族國家之前的一切形式中最完善的強(qiáng)大的國家,他們創(chuàng)造了法律,用來表現(xiàn)發(fā)達(dá)的國家生活,同時(shí)又把它當(dāng)作國家生活的工具。材料反映出 A.羅馬人具有務(wù)實(shí)的精神 B.羅馬法對后世影響深遠(yuǎn) C.希臘人偏重于民主政治 D.希臘民主政治弊端較多 A.解析:材料主要強(qiáng)調(diào)羅馬人是生活的偉大建設(shè)者,他們創(chuàng)造了法律,用來表現(xiàn)發(fā)達(dá)的國家生活,說明羅馬法是維護(hù)國家生活的工具,反映出羅馬人具有務(wù)實(shí)的精神,故A項(xiàng)正確。 5. 蘇格拉底認(rèn)為政治是一種“最尊貴的才能,一種最高貴的才藝。因?yàn)樗峭跽叩募妓嚕欠Q作帝王之術(shù)的”。他認(rèn)為想要得到正確的判斷,要根據(jù)知識(shí)。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典 A.多數(shù)人意愿未必代表公平正義 B.公民大會(huì)注重保護(hù)平民權(quán)益 C.公民大會(huì)排斥政治精英的參與 D.社會(huì)底層控制了國家管理權(quán) A.解析:據(jù)材料可知蘇格拉底認(rèn)為“知識(shí)即美德”,只有掌握知識(shí)才能到達(dá)善的標(biāo)準(zhǔn)。雅典當(dāng)時(shí)實(shí)行直接民主制,抽簽的方式選舉國家工作人員,因此官員缺乏專業(yè)知識(shí),弊端很大,也就是說明了多數(shù)人意愿未必代表公平正義,故A項(xiàng)正確;材料中蘇格拉底的觀點(diǎn)即是對雅典民主制弊端的批判,而不是說明公民大會(huì)的,故B、C兩項(xiàng)排除;材料中沒有體現(xiàn)D項(xiàng)。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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- 湖南省永州市2019年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第5課時(shí) 古代希臘羅馬的政治制度與西方人文精神的起源學(xué)案 湖南省 永州市 2019 年高 歷史 二輪 復(fù)習(xí) 課時(shí) 古代 希臘 羅馬 政治制度 西方 人文精神 起源
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