電大《閱讀與寫作》(I)形成性考核冊(cè)答案.docx

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2015年電大《閱讀與寫作》(1)形成性考核冊(cè)答案 閱讀與寫作（1） 作業(yè)1 一、名詞解釋 1、 社會(huì)學(xué)閱讀：社會(huì)學(xué)閱讀注重開掘文章的社會(huì)內(nèi)容和思想意義，但有時(shí)會(huì)忽略其藝術(shù)特征和文學(xué)價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)具體作品與文章作者、社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。其主要方法是體現(xiàn)時(shí)代性，強(qiáng)調(diào)政治性，注重社會(huì)性，挖掘思想性。 2、 文化學(xué)閱讀： ①通過文學(xué)語言解談其文化內(nèi)涵。 ②通過習(xí)俗制度透視其思想原則。 ③通過經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)透視其價(jià)值觀念。 ④通過科學(xué)技術(shù)透視哲學(xué)基礎(chǔ)。 ⑤通過文學(xué)藝術(shù)透視其審美趣味． 3、 語義學(xué)閱讀： (1）特征：①以文本為中心。②通過語義分析把握作品的意義。③重視語境對(duì)語義分析的影響。④強(qiáng)調(diào)文本的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)。 (2）方法：①從字詞句含義解釋入手。②細(xì)致分析表達(dá)方法和修辭技巧。③層層解剖內(nèi)在的結(jié)構(gòu)層次。④全力開掘多側(cè)面的主題內(nèi)涵． 4、 接受美學(xué)閱讀：接受美學(xué)閱讀是以讀者為中心，注重意義空白或不確定性，重視作品價(jià)值的兩極組合。其主要方法是：建立自覺的期待視野，詞語內(nèi)涵的簡理解，人物情節(jié)的形象化，主題意義的新創(chuàng)造，與隱含讀者的結(jié)合。 5、 非線形網(wǎng)絡(luò)思維：此概念涉及到寫作論，可參見課本的第454頁加以概括。 二、簡答題 1、如何理解閱讀與寫作是語文學(xué)習(xí)的“一休兩面”？ 答：所謂“一體兩面”，說的是閱讀和寫作在語文教學(xué)中都是不可或缺的，離開了哪一面，語文教學(xué)都會(huì)傾斜和失衡，都會(huì)成為“瘸子”，也可以說，閱讀與寫作是“一體兩翼”，是飛鳥的兩個(gè)翅膀，因此，語文教學(xué)中的閱讀與寫作應(yīng)該互相滲透互補(bǔ)，相得益彰。閱讀是寫作的基礎(chǔ)和借鑒，寫作是閱讀的升華和創(chuàng)造。沒有閱讀修養(yǎng)的寫作，就象井底之蛙，視野狹窄。沒有寫作欲望的閱讀，人的潛在創(chuàng)造能力就會(huì)受到抑制．閱讀與寫作，分則兩傷，合則共榮，所以我們?cè)谡Z文學(xué)習(xí)中，應(yīng)該把閱讀與寫作有機(jī)地結(jié)合起來，相互促進(jìn)，共同提高，從而迅速地提高自己的語文素質(zhì)和能力，增強(qiáng)自己的人文素養(yǎng)。閱讀是主體由外而內(nèi)的吸收和重構(gòu)，寫作是主體由內(nèi)而外的傾吐和表現(xiàn)。 2、文本閱讀的基本方法 答：文體閱讀的基本方法有： （1）把握不同文體的表達(dá)手法。 （2）辨別不同文體的結(jié)構(gòu)類型。 （3）駕馭不同文體的語言體式。 （4）再現(xiàn)不同文體的主題形態(tài)。 請(qǐng)?jiān)诿恳恍↑c(diǎn)后加以擴(kuò)充，使回答更加飽滿。 3、文化學(xué)解讀的主要方法 答：（1）通過文學(xué)語言解讀其文化內(nèi)涵。 （2）通過習(xí)俗制度，透視其思想原則。 （3）通過經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)透視其價(jià)值觀念。 （4）通過科學(xué)技術(shù)透視哲學(xué)基礎(chǔ)。 （5）通過文學(xué)藝術(shù)透視其審美情趣。 4、接受美學(xué)閱讀的基本特征 答：接受美學(xué)閱讀是以讀者為中心，注重意義空白或不確定性，重視作品價(jià)值的兩極組合。其主要方法是：建立自覺的期待視野，詞語內(nèi)涵的簡理解，人物情節(jié)的形象化，主題意義的新創(chuàng)造，與隱含讀者的結(jié)合。 基本特征是：（1）以讀者為中心。（2）文本的召喚結(jié)構(gòu)。即文本具有一種能夠召喚讀者來進(jìn)行閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制。（3）意義空白或不確定性。（4）作品價(jià)值的兩極組合。 以巴金的散文《燈》的閱讀為例，從接受美學(xué)的角度，此文存在著許多意義空白或者說確定生，需要讀者參與作品價(jià)值的創(chuàng)造，比如作品中最重要的意象，“燈光”究竟象征什么？文章并沒有直接點(diǎn)出，留給讀者想象和思考的巨大意義空間。它可以象征光明、真理、信仰、理想、希望，象征愛性等．去進(jìn)行獨(dú)特的解讀．文本的解讀，尤其是文學(xué)作品的鑒賞，決不存在所謂惟一的標(biāo)準(zhǔn)答案，任何個(gè)體的獨(dú)特解讀，都存在著一定的合理性?？梢哉f隨著時(shí)代的發(fā)展，文本內(nèi)涵的解讀將越來越豐富，永遠(yuǎn)不會(huì)有終極的解讀．教師的這種自由多元化的解讀方法，有助于把學(xué)生引上一個(gè)正確的閱讀方向。 三、論述題 1、結(jié)合閱讀與寫作的實(shí)際，談?wù)勊鼘?duì)提高思維能力的作用？ 答：閱讀與寫作離不開語言，而語言又是思維的工具和外殼，語言一產(chǎn)生就是以思維的物質(zhì)外殼出現(xiàn)的，它是思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是思維的工具和支柱。語言的概括作用，可以打破感覺器官的局限性，使用權(quán)的感覺、知覺、表象上升為理性的思維．思維訓(xùn)練是語文教學(xué)的一項(xiàng)里要內(nèi)容卜在語文教學(xué)中的思維訓(xùn)練有其自身的特點(diǎn)，閱讀與寫作活動(dòng)，就是思維活動(dòng)，閱讀文章過程就是通過對(duì)語言內(nèi)在聯(lián)系，運(yùn)用邏輯關(guān)系的分析理解，這種分析既進(jìn)行了語言訓(xùn)練，又進(jìn)行思維訓(xùn)練，從而把發(fā)展學(xué)生的語言與發(fā)展學(xué)生的思維緊密結(jié)合。閱讀需要思維整合，閱讀課文就是再現(xiàn)作者的思維過程，進(jìn)行思維訓(xùn)練。寫作需要思維創(chuàng)造，作文中的立意、選材、構(gòu)思等訓(xùn)練，既是思維訓(xùn)練，又是語言訓(xùn)練，閱讀與寫作教學(xué)的核心和關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，思維能力的提高是增強(qiáng)閱讀與寫作能力的前提。閱讀與寫作訓(xùn)練是訓(xùn)練學(xué)生思維能力的基本手段和主要途徑。 2、結(jié)合具體篇章談?wù)勎捏w意識(shí)對(duì)文章閱讀具有的先導(dǎo)作用。 3、舉例說明我們應(yīng)該如何通過文字語言解讀文章的文化內(nèi)涵？ 可以說，語言是民族文化的一面鏡子。因?yàn)檎Z言是文化產(chǎn)生的必要條件和準(zhǔn)確標(biāo)準(zhǔn)。語言是進(jìn)行不同社會(huì)文化解讀的一個(gè)關(guān)鍵，是認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象和本質(zhì)的唯一鑰匙。在實(shí)際教學(xué)和學(xué)習(xí)活動(dòng)中，我們努力從以下六方面去解讀文章：①從語詞的語源和演變推溯過去的文化遺跡。②從造詞心理看民族的文化程度。③從借字看文化接觸。④從地名看民族遷移的蹤跡。⑤從姓名和別號(hào)看民族來源和宗教信仰。⑥從親屬稱謂看婚姻制度．例如，漢民族的成語，可以說是中國文化的凝聚物，蘊(yùn)涵著豐富的文化信息。舉例如下：①成語能反映風(fēng)尚習(xí)俗、宗教信仰。如口血未千。②成語能體現(xiàn)文化的滲透和交融。如，一塵不染，大徹大悟等。③有的反映特定歷史背影。如，指鹿為馬。④有的顯示漢民族的獨(dú)特文化淵源。如，精衛(wèi)填海，葉公好龍。⑤有的任現(xiàn)漢民族動(dòng)物符號(hào)的文化內(nèi)涵，顯示情感愛憎、龍飛鳳舞、狼狽為奸。⑥由于時(shí)間概念抽象，常借空間詞語表達(dá)。如，往日、近代等。 以上僅作參考，大家可以根據(jù)自己所學(xué)進(jìn)行發(fā)揮，特別是論述題 閱讀與寫作（1）作業(yè)2 一、 名詞解釋 1、律詩：詩體名。近體詩的一種。格律嚴(yán)密，故名。起源于南北朝，成熟于唐初。八句，四韻或五韻。中間兩聯(lián)必須對(duì)仗。第二、四、六、八句押韻，首句可押可不押，通常押平聲。分五言、七言兩體，簡稱五律、七律。亦偶有六律。其有每首十句以上者，則為排律。律詩中，凡兩句相配，稱為一“聯(lián)”。五律、七律的第一聯(lián)（一、二兩句）稱“首聯(lián)”，第二聯(lián)（三、四兩句）稱“頷聯(lián)”，第三聯(lián)（五、六兩句）稱“頸聯(lián)”，第四聯(lián)（七、八兩句）稱“尾聯(lián)”。每聯(lián)的上句稱“出句”，下句稱“對(duì)句”。 2、絕句：即“絕詩”。亦稱“截句”、“斷句”。詩體名。截、斷、絕均有短截義，因定格僅為四句，故名。以五言、七言為主，簡稱五絕、七絕。也有六言絕句。唐代通行者為近體，平仄和押韻都有一定。有人說絕詩是截取律詩的一半而成。但在唐代律詩形成以前，已有絕句，雖亦押韻而平仄較自由，如《玉臺(tái)新詠》即載育《古絕句》后人即用“古絕句”以別于近體絕句 3、意境：優(yōu)美意境的創(chuàng)造，要看散文如何運(yùn)用具有象征性的優(yōu)美意象，來表達(dá)某種思想感情，寄寓深?yuàn)W的思想立意。散文中的形象描寫和環(huán)境設(shè)置，一般都不是純粹的寫實(shí)手法，而是虛實(shí)相間，是某種深刻內(nèi)涵的形象化、藝術(shù)化． 4、散文：散文指與詩歌、小說、戲劇并列的文學(xué)性作品。它以描寫真實(shí)人物、事件為基礎(chǔ)。廣義的散文包括敘事散文、議論散文和抒情散文等，狹義的散文只指抒情散文。散文的寫作要求：講究藝術(shù)構(gòu)思，創(chuàng)造優(yōu)美的意境，注重詩情和文采，具有健康的思想內(nèi)容和豐富的生活情趣，給人以思想啟示和美的享受。 5、戲?。簯騽∥膶W(xué)是戲曲、話劇、歌劇、舞劇、廣播劇、電視劇等劇本的總稱，也常專指話劇劇本。它通過戲劇沖突塑造典型人物，再現(xiàn)社會(huì)生活。結(jié)構(gòu)既高度集中又自由靈活。人物臺(tái)詞具有鮮明個(gè)性。對(duì)話精練，富含潛臺(tái)詞，并帶有強(qiáng)烈動(dòng)作性。 二、簡答題： 1、詞鑒賞 見《閱讀與寫作》P85 2、抒情散文鑒賞 見《閱讀與寫作》P98 3、科學(xué)散文鑒賞 見《閱讀與寫作》P102 4、小說的文體特征 見《閱讀與寫作》P118—121 三、論述題 1、運(yùn)用詩歌的鑒賞方法，解讀李白的詩《將進(jìn)酒》。 將進(jìn)酒 李白 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。 君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。 天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。 烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。 岑夫子，丹邱生，將進(jìn)酒，杯莫停。 與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。 鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。 古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。 陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。 主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。 五花馬，千金裘。 呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。 2、運(yùn)用抒情散文的鑒賞方法，解讀巴金的散文《繁星》。 3、怎樣理解小說的“三要素”？ 參見《閱讀與寫作》P114——117 10、敘事散文，抒情散文，議議散文鑒賞的關(guān)鍵有何不同？ ①敘事散文鑒賞，要側(cè)重于敘事的手法和技巧，看它是如何因事緣情的，在敘事中含蓄雋永地表達(dá)出作者的思想感情的。 ②鑒賞抒情散文，要善于觸摸其深層的抒情脈絡(luò)，搞清情感的走向，抓住抒情散文的綱，這樣文章各個(gè)局部才能得到完美的解釋。 ③議論散文的鑒賞，要注重于從情中悟理，在理中染情，仔細(xì)體會(huì)情理交融的藝術(shù)境界。 人文精神： 人文精神是人文性的最集中體現(xiàn)在某種程度上也可以說人文精神就是文化精神的精髓和靈魂，一般說，廣義的人文精視具有超越民族，地域性質(zhì)，為全人類所共有。 12、如何理解學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)造性和文獻(xiàn)性？ 科學(xué)論文又中學(xué)術(shù)論文，在各種科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)專門探討學(xué)術(shù)問題，反映研究成果的論文。具有學(xué)術(shù)性、創(chuàng)造性、科學(xué)性和文獻(xiàn)性。論文要反映出作者對(duì)客觀事物研究的獨(dú)到理解和觀點(diǎn)，應(yīng)該顯示出新理論、新設(shè)想、新方法、新定理，甚至能夠填補(bǔ)某個(gè)領(lǐng)域的粉白，但這種創(chuàng)造性是全人類總的知識(shí)而言的，是在世界范圍內(nèi)來衡量的，而不能局限于某一狹窄的范圍。有沒有創(chuàng)造性，是決定論文價(jià)值的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)．由于學(xué)術(shù)論文表達(dá)的是一種客觀真理和規(guī)律，可以長期保存，供檢查和查閱，作為后人進(jìn)行更深入研究，探討時(shí)的借鑒，往往具有長期使用，參考的價(jià)值，具有文獻(xiàn)性． 閱讀與寫作（1）作業(yè)3 一、名詞解釋 1.童話：童話是由作者在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，用符合兒童想象力的新奇情節(jié)，涉及精靈神怪等諸多超自然因素而創(chuàng)作的具有幻想色彩的故事。 2.寓言：寓言是一種含有諷喻意義的短小故事。它大多以簡短的故事為載體，往往采用借喻的手法，向讀者暗示它所蘊(yùn)涵的深刻思想。 3.學(xué)術(shù)性：科學(xué)論文的學(xué)術(shù)性是指論文探討側(cè)重于對(duì)事物進(jìn)行抽象的概括的敘述或論爭，反映的不是客觀事物的外部直觀形態(tài)和過程，而是事物發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和變化演進(jìn)的規(guī)律。這是學(xué)術(shù)論文存在的最基本條件。 4.人文精神：人文精神是人文性的最集中體現(xiàn)。在某種程度上也可以說人文精神就是文化精神的精粹和靈魂。人文精神包含的三個(gè)層面：對(duì)于人所特有的文化教養(yǎng)的珍視；對(duì)于人的尊嚴(yán)、人的感性生活特別是以個(gè)人自由地運(yùn)用其理性權(quán)力的珍視；對(duì)于人在情感和意志方面自由發(fā)展的珍視。 5.科學(xué)論文：也稱“學(xué)術(shù)論文”，是在各種科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)專門探討學(xué)術(shù)問題、反映研究成果的論文。它既是進(jìn)行科學(xué)研究的一種手段，又是描述科研成果的工具?？茖W(xué)論文具有學(xué)術(shù)性、創(chuàng)造性、科學(xué)性和文獻(xiàn)性。 二、簡答題 1. 兒童文學(xué)語言的生動(dòng)性和趣味性 答：兒童文學(xué)的語言具有鮮明生動(dòng)、淺顯易懂，句式跳躍、短句為多、優(yōu)美規(guī)范的特點(diǎn)，主要是根據(jù)兒童這個(gè)階層的年齡特點(diǎn)設(shè)定的。處于兒童期的小讀者識(shí)字有限，通過文字符號(hào)準(zhǔn)確地把握藝術(shù)形象的能力很弱，思維習(xí)慣呈跳躍式，同時(shí)兒童欣賞和閱讀文學(xué)作品還是他們學(xué)習(xí)和借鑒語言視野、表達(dá)的重要途徑。 2. 歷史故事的文體特征 答：1、內(nèi)容的史實(shí)性和借鑒意義 2、敘事的傳統(tǒng)模式 3、語言的通俗性 3. 學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)造性和文獻(xiàn)性 參考課本第190頁—第192頁，第194頁。 三、論述題 1. 具體說明寓言的鑒賞方法 答：1、憑借喻體，深入理解本體 2、咀嚼故事，領(lǐng)悟喻義 3、聯(lián)系生活，思考哲理 可加入實(shí)例進(jìn)行說明 2.如何閱讀科學(xué)論文？ 答：一、具備必要的社會(huì)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)和修養(yǎng) 二、在歷史文化背景中進(jìn)行科學(xué)的解讀 三、注重人文精神的提取 四、閱讀分析 1.閱讀安徒生的童話《丑小鴨》，理解作品的藝術(shù)特色和思想意義。 2.試舉一篇?dú)v史故事，談?wù)勅绾舞b賞歷史故事。 閱讀分析每個(gè)都有不同的感受，無參考答案  一、名詞解釋（共 5 道試題，共 15 分。） 1. 社會(huì)學(xué)閱讀：社會(huì)學(xué)閱讀就是用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法閱讀作品，研究具體作品與文章作者、社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，注重開掘文章的社會(huì)內(nèi)容和思想意義的閱讀方法。其主要方法是體現(xiàn)時(shí)代性，強(qiáng)調(diào)政治性，注重社會(huì)性，挖掘思想性。 2.文化學(xué)閱讀：文化學(xué)閱讀就是用文化學(xué)的觀點(diǎn)和方法閱讀作品，通過文學(xué)語言解談其文化內(nèi)涵，通過習(xí)俗制度透視其思想原則，通過經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)透視其價(jià)值觀念，通過科學(xué)技術(shù)透視哲學(xué)基礎(chǔ)，通過文學(xué)藝術(shù)透視其審美趣味的閱讀方法。 3.語義學(xué)閱讀：語義學(xué)閱讀就是以文本為中心，通過語義分析把握作品的意義，重視語境對(duì)語義分析的影響，強(qiáng)調(diào)文本的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的閱讀方法。 4.接受美學(xué)：接受美學(xué)閱讀是以讀者為中心，注重意義空白或不確定性，重視作品價(jià)值的兩極組合。其主要方法是：建立自覺的期待視野，詞語內(nèi)涵的簡理解，人物情節(jié)的形象化，主題意義的新創(chuàng)造，與隱含讀者的結(jié)合。 5.非線性網(wǎng)絡(luò)思維：非線形網(wǎng)絡(luò)思維是指讀者在網(wǎng)絡(luò)中閱讀電腦文本時(shí)因個(gè)性差異而表現(xiàn)出來的迥然不同的思維形式。 二、 簡答題（共 4 道試題，共 40 分。） 1. 如何理解閱讀與寫作是語文學(xué)習(xí)的“一體兩面”？ 答：所謂“一體兩面”，說的是閱讀和寫作在語文教學(xué)中都是不可或缺的，離開了哪一面，語文教學(xué)都會(huì)傾斜和失衡。閱讀是寫作的基礎(chǔ)和借鑒，寫作是閱讀的升華和創(chuàng)造。沒有閱讀修養(yǎng)的寫作，就象井底之蛙，視野狹窄。沒有寫作欲望的閱讀，人的潛在創(chuàng)造能力就會(huì)受到抑制．閱讀與寫作，分則兩傷，合則共榮，所以我們?cè)谡Z文學(xué)習(xí)中，應(yīng)該把閱讀與寫作有機(jī)地結(jié)合起來，相互促進(jìn)，共同提高，從而迅速地提高自己的語文素質(zhì)和能力，增強(qiáng)自己的人文素養(yǎng)。閱讀是主體由外而內(nèi)的吸收和重構(gòu)，寫作是主體由內(nèi)而外的傾吐和表現(xiàn)。 2.文本閱讀的基本方法 答：文體閱讀的基本方法有： （1）把握不同文體的表達(dá)手法。 （2）辨別不同文體的結(jié)構(gòu)類型。 （3）駕馭不同文體的語言體式。 （4）再現(xiàn)不同文體的主題形態(tài)。 3. 文化學(xué)解讀的主要方法 答：（1）通過文學(xué)語言解讀其文化內(nèi)涵。 （2）通過習(xí)俗制度，透視其思想原則。 （3）通過經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)透視其價(jià)值觀念。 （4）通過科學(xué)技術(shù)透視哲學(xué)基礎(chǔ)。 （5）通過文學(xué)藝術(shù)透視其審美情趣。 4. 接受美學(xué)閱讀的基本特征 答：接受美學(xué)閱讀是以讀者為中心，注重意義空白或不確定性，重視作品價(jià)值的兩極組合。其主要方法是：建立自覺的期待視野，詞語內(nèi)涵的簡理解，人物情節(jié)的形象化，主題意義的新創(chuàng)造，與隱含讀者的結(jié)合。 基本特征是：（1）以讀者為中心。（2）文本的召喚結(jié)構(gòu)。即文本具有一種能夠召喚讀者來進(jìn)行閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制。（3）意義空白或不確定性。（4）作品價(jià)值的兩極組合。 以巴金的散文《燈》的閱讀為例，從接受美學(xué)的角度，此文存在著許多意義空白或者說確定生，需要讀者參與作品價(jià)值的創(chuàng)造，比如作品中最重要的意象，“燈光”究竟象征什么？文章并沒有直接點(diǎn)出，留給讀者想象和思考的巨大意義空間。它可以象征光明、真理、信仰、理想、希望，象征愛性等．去進(jìn)行獨(dú)特的解讀．文本的解讀，尤其是文學(xué)作品的鑒賞，決不存在所謂惟一的標(biāo)準(zhǔn)答案，任何個(gè)體的獨(dú)特解讀，都存在著一定的合理性?？梢哉f隨著時(shí)代的發(fā)展，文本內(nèi)涵的解讀將越來越豐富，永遠(yuǎn)不會(huì)有終極的解讀．教師的這種自由多元化的解讀方法，有助于把學(xué)生引上一個(gè)正確的閱讀方向。 三、論述題（共 3 道試題， 45 分。） 1.結(jié)合閱讀與寫作的實(shí)踐，談?wù)勂鋵?duì)提高思維能力的作用。 答：閱讀與寫作離不開語言，而語言又是思維的工具和外殼，語言一產(chǎn)生就是以思維的物質(zhì)外殼出現(xiàn)的，它是思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是思維的工具和支柱。語言的概括作用，可以打破感覺器官的局限性，使用權(quán)的感覺、知覺、表象上升為理性的思維．思維訓(xùn)練是語文教學(xué)的一項(xiàng)里要內(nèi)容卜在語文教學(xué)中的思維訓(xùn)練有其自身的特點(diǎn)，閱讀與寫作活動(dòng)，就是思維活動(dòng)，閱讀文章過程就是通過對(duì)語言內(nèi)在聯(lián)系，運(yùn)用邏輯關(guān)系的分析理解，這種分析既進(jìn)行了語言訓(xùn)練，又進(jìn)行思維訓(xùn)練，從而把發(fā)展學(xué)生的語言與發(fā)展學(xué)生的思維緊密結(jié)合。閱讀需要思維整合，閱讀課文就是再現(xiàn)作者的思維過程，進(jìn)行思維訓(xùn)練。寫作需要思維創(chuàng)造，作文中的立意、選材、構(gòu)思等訓(xùn)練，既是思維訓(xùn)練，又是語言訓(xùn)練，閱讀與寫作教學(xué)的核心和關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，思維能力的提高是增強(qiáng)閱讀與寫作能力的前提。閱讀與寫作訓(xùn)練是訓(xùn)練學(xué)生思維能力的基本手段和主要途徑。（應(yīng)結(jié)合一下個(gè)人實(shí)踐說明） 2.結(jié)合具體篇章談?wù)勎捏w意識(shí)對(duì)文章閱讀具有的先導(dǎo)作用。 所謂文體意識(shí)，就是在進(jìn)行寫作和閱讀活動(dòng)是能主動(dòng)確立和推斷文本的樣式、體制的意識(shí)。自覺建立文體意識(shí)對(duì)閱讀具有先導(dǎo)作用。例如： 鳳凰壽，百鳥朝賀，惟蝙蝠不至。鳳責(zé)之曰：“汝居吾下，何踞傲乎？”蝙蝠曰：“吾有足，屬于獸，賀汝何用？”一日，麒麟生誕，蝠亦不至。麟亦責(zé)之。蝠曰：“吾有翼，屬于禽，何以賀與？”麟鳳相會(huì)，語及蝙蝠之事，互相慨嘆曰：“如今世上惡薄，偏生此等不禽不獸之徒，真?zhèn)€無奈他何！” 這是選自明代馮夢龍的《笑府》中的一段文字，講的是鳳凰、麒麟和蝙蝠之間的故事。如果讀者沒有文體意識(shí)或者這種意識(shí)不強(qiáng)，那就只覺得它講了三種動(dòng)物之間發(fā)生的有趣的故事，不能更好、更深地理解作品的內(nèi)涵。反之，文體意識(shí)強(qiáng)的讀者，就會(huì)覺得它是一則寓言，也就會(huì)根據(jù)寓言這種文體的特點(diǎn)對(duì)作品的寓意和表現(xiàn)技巧做更深地挖掘和分析。它表面上看起來是些動(dòng)物之間的事情，實(shí)際上是要反映社會(huì)生活。主旨在蝙蝠和麒麟的“慨嘆”上。 生活中的確不乏蝙蝠式的人物，他們時(shí)而“獸”時(shí)而“禽”，不斷變換臉譜，其目的無非投機(jī)鉆營，圖謀不軌。作者借此不禽不獸之蝙蝠來喻那些虛偽、圓滑、世故之人，顯得含蓄而深刻，風(fēng)趣而辛辣。這就說明文體模式能給閱讀暗示解碼的方式，文體意識(shí)對(duì)我們閱讀有先導(dǎo)的作用。 3. 舉例說明我們應(yīng)該如何通過文字語言解讀文章的文化內(nèi)涵？ 語言是民族文化的一面鏡子，因?yàn)檎Z言是文化產(chǎn)生的必要條件和準(zhǔn)確標(biāo)準(zhǔn)。語言是進(jìn)行不同社會(huì)文化解讀的一個(gè)關(guān)鍵，是認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象和本質(zhì)的唯一鑰匙。在實(shí)際教學(xué)和學(xué)習(xí)活動(dòng)中，我們努力從以下六方面去解讀文章：①從語詞的語源和演變推溯過去的文化遺跡。②從造詞心理看民族的文化程度。③從借字看文化接觸。④從地名看民族遷移的蹤跡。⑤從姓名和別號(hào)看民族來源和宗教信仰。⑥從親屬稱謂看婚姻制度．例如，漢民族的成語，可以說是中國文化的凝聚物，蘊(yùn)涵著豐富的文化信息。舉例如下：①成語能反映風(fēng)尚習(xí)俗、宗教信仰。如口血未千。②成語能體現(xiàn)文化的滲透和交融。如，一塵不染，大徹大悟等。③有的反映特定歷史背影。如，指鹿為馬。④有的顯示漢民族的獨(dú)特文化淵源。如，精衛(wèi)填海，葉公好龍。⑤有的任現(xiàn)漢民族動(dòng)物符號(hào)的文化內(nèi)涵，顯示情感愛憎、龍飛鳳舞、狼狽為奸。⑥由于時(shí)間概念抽象，常借空間詞語表達(dá)。如，往日、近代等. 一、名詞解釋 1. 律詩：律詩是近體詩的一種，每篇句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、用韻、對(duì)仗等都有一定規(guī)定，主要包括五律、七律兩種。押韻上偶句押韻、首句可押可不押；對(duì)仗上，頷聯(lián)、頸聯(lián)必須對(duì)仗。 2. 絕句：絕句是近體詩的一種，每首詩四句，字?jǐn)?shù)有五言、七言之分，故有五絕、七絕兩種形式。絕句委婉曲折，語言簡潔，似絕而續(xù)，以第三句為主，詩句承接宛轉(zhuǎn)變化。 3. 意境：意境是詩歌和散文中作者的思想感情和所描繪的生活圖景融合而成的一種藝術(shù)境界。 4. 散文：散文指與詩歌、小說、戲劇并列的文學(xué)性作品。它以描寫真實(shí)人物、事件為基礎(chǔ)。廣義的散文包括敘事散文、議論散文和抒情散文等，狹義的散文只指抒情散文。在寫作上，散文講究藝術(shù)構(gòu)思，創(chuàng)造優(yōu)美的意境，注重詩情和文采，具有健康的思想內(nèi)容和豐富的生活情趣，給人以思想啟示和美的享受。 5. 戲?。簯騽∥膶W(xué)是戲曲、話劇、歌劇、舞劇、廣播劇、電視劇等劇本的總稱，也常專指話劇劇本。它通過戲劇沖突塑造典型人物，再現(xiàn)社會(huì)生活。結(jié)構(gòu)既高度集中又自由靈活。人物臺(tái)詞具有鮮明個(gè)性。對(duì)話精練，富含潛臺(tái)詞，并帶有強(qiáng)烈動(dòng)作性。 二、簡答題 1. 詞鑒賞 答：詞鑒賞就是根據(jù)詞的特點(diǎn)，在詞所表現(xiàn)的具體的藝術(shù)畫面中發(fā)現(xiàn)能引起當(dāng)代人思想和情感共鳴的東西，開掘具有永恒生命力的文化精神的鑒賞方法。詞鑒賞不能局限于創(chuàng)作的歷史環(huán)境，要根據(jù)詞的特點(diǎn)，在詞所表現(xiàn)的具體的藝術(shù)畫面中發(fā)現(xiàn)能引起當(dāng)代人思想和情感共鳴的東西，開掘具有永恒生命力的文化精神。 2. 抒情散文鑒賞 答：抒情散文是以抒發(fā)作者情感為主的散文。它大都通過片斷的人、事、景、物傳達(dá)出作者的心聲，反映他完整的精神風(fēng)貌，表現(xiàn)他的思想感情。抒情散文的鑒賞，要善于從似乎散亂的情景片斷中，去發(fā)現(xiàn)輻射與整篇散文的神韻凝聚點(diǎn)。 3. 科學(xué)散文鑒賞 答：科學(xué)情散文是以科學(xué)內(nèi)容為題材的散文，它短小、活潑、銳利，情與理融為一體，具有較強(qiáng)的文學(xué)性、科學(xué)性、知識(shí)性。它運(yùn)用文學(xué)的表現(xiàn)手法，語言既形象生動(dòng)，又科學(xué)、準(zhǔn)確、鮮明?？茖W(xué)情散文的鑒賞要注重其如何運(yùn)用文學(xué)手法來闡釋科學(xué)內(nèi)涵。 4.小說的文體特征 答：小說有以下文體特征： 1、 以敘述和描寫筆法為主，采用靈活多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法。 2、 通過情節(jié)細(xì)膩完整地刻畫人物性格。 3、 允許進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu) 三、論述題（共 3 道試題，共 45 分。） 1. 運(yùn)用詩歌的鑒賞方法，解讀李白的詩《將進(jìn)酒》。 答：詩歌的基本特征是節(jié)奏和音韻美，強(qiáng)烈的抒情性豐富的藝術(shù)想象和獨(dú)特的藝術(shù)手法。李白的《將進(jìn)酒》充分體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。 從節(jié)奏和音韻的角度看，整散結(jié)合的句式使詩歌具有強(qiáng)烈而富于變化的節(jié)奏，如“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”等長句節(jié)奏舒緩，而“岑夫子，丹邱生，將進(jìn)酒，杯莫?！钡榷叹溆质构?jié)奏變得急促有力。用韻上同中有變。全詩主要用“ui”韻，但又不是一韻到底。 從情感上講，本詩具有極強(qiáng)的抒情性，盡管詩中有明顯的不滿和消極的情緒，但主要表達(dá)他樂觀自信，放縱不羈的精神和情感。 從藝術(shù)的角度看，本詩大膽想象，如將黃河之水想象成“天上來”等等。 長短不一，整散結(jié)合的句式，很好地表現(xiàn)了詩人復(fù)雜而又激動(dòng)的情感。 2. 運(yùn)用抒情散文的鑒賞方法，解讀巴金的散文《繁星》。 答：抒情散文是以抒發(fā)作者情感為主的散文，大多通過片段的人、事、景、物來傳達(dá)作者的心聲和情感。鑒賞抒情散文，要善于從似乎散亂的情景片段中，去捕捉輻射于整個(gè)散文的神韻凝聚點(diǎn)。 巴金的《繁星》由四個(gè)片段組成：一是從前在家夏季夜晚納涼時(shí)仰望星天的情景，二是“三年前”在南京住處后院看星天的情景，三是“如今在海上”躺在艙面上仰望星空的情景，四是一個(gè)英國人指點(diǎn)我“看天上巨人”的情景。四個(gè)片段時(shí)空跨度之大，看上去并不連貫，但卻以“星星”為線索，星星像母親，星星像朋友，星星像巨人，給作者以親切和溫馨。作者就是通過這樣四個(gè)片段及中抒發(fā)了對(duì)繁星的喜愛之情。 3. 怎樣理解小說的“三要素”？ 答：人物、情節(jié)、環(huán)境是小說的三要素。我們之所以說這是小說藝術(shù)的三要素，是因?yàn)檫@是由三者的關(guān)系決定的?？坍嬋宋锞鸵獙懗鋈宋锏膫€(gè)性，而人物個(gè)性是通過故事情節(jié)表現(xiàn)出來的，沒有情節(jié)，人物的個(gè)性就沒有發(fā)展的歷史，情節(jié)是人物性格形成、發(fā)展、變化的具體過程表現(xiàn)，使人物思想、情感、意志的外化。而環(huán)境為小說人物的活動(dòng)提供了必要的條件和客觀的依據(jù)，是人物性格展示的具體場所，規(guī)定并制約著小說中的人物性格特征和命運(yùn)軌跡。三者是小說藝術(shù)不可或缺的要素。當(dāng)然刻畫人物是中心任務(wù)，情節(jié)和環(huán)境是為刻畫人物服務(wù)的。 一、名詞解釋（共 5 道試題，共 20 分。） 1. 童話：童話是由作者在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，用符合兒童想象力的新奇情節(jié)，涉及精靈神怪等諸多超自然因素而創(chuàng)作的具有幻想色彩的故事。 2. 寓言：寓言是一種含有諷喻意義的短小故事。它大多以簡短的故事為載體，往往采用借喻的手法，向讀者暗示它所蘊(yùn)涵的深刻思想。 3. 學(xué)術(shù)性：科學(xué)論文的學(xué)術(shù)性是指論文探討側(cè)重于對(duì)事物進(jìn)行抽象的概括的敘述或論爭，反映的不是客觀事物的外部直觀形態(tài)和過程，而是事物發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和變化演進(jìn)的規(guī)律。這是學(xué)術(shù)論文存在的最基本條件。 4. 人文精神：人文精神是人文性的最集中體現(xiàn)。在某種程度上也可以說人文精神就是文化精神的精粹和靈魂。人文精神包含的三個(gè)層面：對(duì)于人所特有的文化教養(yǎng)的珍視；對(duì)于人的尊嚴(yán)、人的感性生活特別是以個(gè)人自由地運(yùn)用其理性權(quán)力的珍視；對(duì)于人在情感和意志方面自由發(fā)展的珍視。 5. 科學(xué)論文：也稱“學(xué)術(shù)論文”，是在各種科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)專門探討學(xué)術(shù)問題、反映研究成果的論文。它既是進(jìn)行科學(xué)研究的一種手段，又是描述科研成果的工具?？茖W(xué)論文具有學(xué)術(shù)性、創(chuàng)造性、科學(xué)性和文獻(xiàn)性。 二、簡答題（共 3 道試題，共 30 分。） 1. 兒童文學(xué)語言的生動(dòng)性和趣味性 答：兒童文學(xué)的語言具有鮮明生動(dòng)、淺顯易懂，句式跳躍、短句為多、優(yōu)美規(guī)范的特點(diǎn)，主要是根據(jù)兒童這個(gè)階層的年齡特點(diǎn)設(shè)定的。處于兒童期的小讀者識(shí)字有限，通過文字符號(hào)準(zhǔn)確地把握藝術(shù)形象的能力很弱，思維習(xí)慣呈跳躍式，同時(shí)兒童欣賞和閱讀文學(xué)作品還是他們學(xué)習(xí)和借鑒語言視野、表達(dá)的重要途徑。 2. 歷史故事的文體特征 答：(1)內(nèi)容的史實(shí)性和借鑒意義 (2)敘事的傳統(tǒng)模式 (3)語言的通俗性 3. 學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)造性和文獻(xiàn)性 答：(1)學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)造性指學(xué)術(shù)論文要反映出作者對(duì)客觀事物研究的獨(dú)到理解和觀點(diǎn)，應(yīng)該顯示出新理論、新設(shè)想、新方法、新定理，甚至能夠填補(bǔ)某個(gè)領(lǐng)域的空白。 (2)學(xué)術(shù)論文的文獻(xiàn)性指學(xué)術(shù)論文由于表達(dá)的是一種客觀真理和規(guī)律，可以長期保存，供檢索和查閱，作為后人更深入研究、探討時(shí)的借鑒。 三、論述題（共 2 道試題，共 20 分。） 1. 具體說明寓言的鑒賞方法。 寓言是一種含有諷喻意義的短小故事。它大多以簡短的故事為載體，往往采用借喻的手法向讀者暗示它所蘊(yùn)含的深刻思想。鑒賞寓言就要憑借喻體，深刻理解本體；通過咀嚼故事，領(lǐng)悟喻義；聯(lián)系生活，思考哲理。例如《孟子》中記載學(xué)弈的故事：弈秋，是全國善于下棋的人。讓弈秋教二人下棋，其中一人專心致志，惟弈秋的話是聽；另一個(gè)人雖然也在聽講，心里卻在想有鴻鵠將要到，想著拿帶引繩的弓箭去射它，雖然他和另一人同學(xué)一起學(xué)習(xí)，卻是不如他。 這則寓言是想通過弈秋教兩個(gè)學(xué)生學(xué)下棋的故事說明真正要想學(xué)到一點(diǎn)東西，學(xué)得好一點(diǎn)就要專心致志，不能一心二用?，F(xiàn)在就讀書而言，幾乎沒有一個(gè)家長不想為孩子挑一所好的學(xué)校，挑一位好的老師。但這些都是外因，孩子好學(xué)是內(nèi)因。外因是條件，內(nèi)因才是根本。家長也不過只能盡人事：創(chuàng)造一個(gè)良好的條件；至于孩子是不是學(xué)得好，主要還要看內(nèi)因。正所謂，勤學(xué)者不如好學(xué)者，好學(xué)者不如樂學(xué)者。而所謂樂學(xué)，外因是寓教于樂；內(nèi)因是孩子對(duì)所學(xué)有興趣。 只有這樣鑒賞，我們才能更好地理解寓言，運(yùn)用寓言。 2. 如何閱讀科學(xué)論文？ 答：一、社會(huì)科學(xué)論文的閱讀 （一）具備必要的社會(huì)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)和修養(yǎng)。一個(gè)人的人文知識(shí)和修養(yǎng)，將決定文本解讀的深度和廣度。 （二）在歷史文化背景中進(jìn)行科學(xué)的解讀。有的社會(huì)科學(xué)論文的閱讀常常超越了文本敘述的客觀對(duì)象，而涉及深廣的歷史文化背景。因此，應(yīng)該在宏闊的文化視野中去進(jìn)行解讀。 （三）注重人文精神的提取。人文精神主要就是對(duì)普通人的生活、命運(yùn)、境遇的關(guān)懷精神，就是對(duì)愚昧、貧窮和一切丑惡的損害人的尊嚴(yán)的行為的抗議和批判。 二、自然科學(xué)論文的閱讀 （一）具備必要的自然科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)和修養(yǎng)。 （二）在科學(xué)的背景中進(jìn)行科學(xué)的解讀。 （三）注重科學(xué)精神的提取?？茖W(xué)精神是一種對(duì)客觀世界執(zhí)著探索的精神，是服從真理的精神。 四、作品題（共 2 道試題，共 30 分。） 1. 閱讀安徒生的童話《丑小鴨》，理解作品的藝術(shù)特色和思想意義. 答：《丑小鴨》是安徒生的代表作之一，被后世研究者認(rèn)為是帶有作家自傳性質(zhì)的一篇童話作品，安徒生坎坷的一生在童話中得到了曲折的反映。首先，這篇童話構(gòu)思精巧，情節(jié)離奇，充滿了神奇的幻想色彩。作者這樣敘述故事： 一只天鵝蛋偶然被產(chǎn)在了鴨窩里，后被鴨媽媽孵了出來。故事就從這里開始了：由于這只“小鴨子”又大又丑（按照鴨們的審美觀點(diǎn)），先后遭到了鴨群、雞群、養(yǎng)鴨場女傭人的歧視、排擠、譏笑和打罵，無奈小鴨只得逃離故鄉(xiāng)，被迫離家出走，又先后歷經(jīng)了沼澤地遇險(xiǎn)、農(nóng)家小屋里的虐待以及種種艱難坎坷，在經(jīng)歷了一個(gè)嚴(yán)寒的冬天的磨難后，慢慢地，它的翅膀變得有力了，它向一群美麗的大鳥（天鵝）飛去，它向往著它們的生活，即使他們會(huì)弄死它，它也不怕。它隨著那群大鳥飛進(jìn)了一座盛開著紫丁香花的美麗的大花園，沿著彎彎曲曲的溪流它游向了那些美麗的大鳥，“請(qǐng)你們弄死我吧！”它低著頭等死，在清澈的、波光粼粼的湖面上它看到了自己的倒影，它已經(jīng)不再是一只又大又丑的令人討厭的鴨子了，它變成一只美麗的大天鵝了，它難為情極了，把頭藏在翅膀里…… 這樣的故事生動(dòng)曲折，對(duì)兒童充滿了誘惑力。 其次，通話語言華美、剪裁精當(dāng)、對(duì)話生動(dòng)形象，把深刻的人生哲理，寓于一個(gè)美麗、曲折、感人的故事之中，不能不令人嘆服。例如開頭那段景物描寫：“鄉(xiāng)下真是非常美麗。這正是夏天！小麥?zhǔn)屈S澄澄的，燕麥?zhǔn)蔷G油油的。干草在綠色的牧場上堆成垛，鸛鳥邁著又長又紅的腿在散步，喋喋不休地講著埃及話……”為童話中主人公的出場安排下一個(gè)多么美麗廣闊的場景，極富田園詩意！再如寫那個(gè)農(nóng)家小屋的殘破：“它是那么殘破，它甚至不知道應(yīng)該向哪一邊倒才好——因此它也就沒有倒?！闭Z言是多么的幽默！ 　 描寫那個(gè)老太婆的市儈氣，作者寫道：“這真是少有的運(yùn)氣，”她說，“現(xiàn)在我可以有鴨蛋了。我只希望他不是一只公鴨才好！我得弄個(gè)清楚！”描寫老太婆家貓兒和母雞的驕傲自大和見識(shí)短淺：“那只貓兒是這家的紳士，那只母雞是這家的太太，所以他們一開口就說：我們和這個(gè)世界！因?yàn)樗麄円詾樗麄兙褪前雮€(gè)世界，而且還是最好的那一半呢！”當(dāng)丑小鴨向那個(gè)母雞談起它的理想時(shí)，作者為驕傲愚蠢而又蠻橫俗氣的母雞設(shè)計(jì)的語言真是令人拍案叫絕，請(qǐng)看：“你簡直是在發(fā)瘋，你去問問貓兒吧——在我所認(rèn)識(shí)的一切朋友當(dāng)中，他是最聰明的——你去問問他喜歡不喜歡在水里游泳，或者鉆進(jìn)水里去，我先不講我自己……我們不了解你，那么請(qǐng)問誰了解你？你絕不會(huì)比貓兒和女主人更聰明——我先不提我自己?！惫耪Z云：“木秀于林，風(fēng)必摧之?！睆某笮▲喛部辣瘧K的遭遇中，暗示的也許就是這個(gè)道理。經(jīng)過了一番艱難坎坷的磨難，增長了丑小鴨的才干，鍛煉了它的意志和魄力，也促成了它從鴨向天鵝 的轉(zhuǎn)化和升華，帶有一定的哲理性，正如《孟子》中所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”這篇童話對(duì)生活在社會(huì)底層的“小人物”的關(guān)注，對(duì)與不幸命運(yùn)苦苦抗?fàn)幍撵`魂的關(guān)照和謳歌，也強(qiáng)烈地震撼著讀者的心靈。當(dāng)丑小鴨終于變成了白天鵝時(shí)，它感嘆道：“當(dāng)我還是一只丑小鴨的時(shí)候，我做夢也沒有想到會(huì)有這么多的幸福。” 于是作者最后用這樣一句話來點(diǎn)題“只要你是一只天鵝蛋，就是生在養(yǎng)鴨場里也沒有關(guān)系?！?，寓意深刻，令人回味悠長！一顆孤獨(dú)的、頑強(qiáng)不屈的、默默奮斗的心靈總算嘗到了成功的滋味，真是“苦心人，天不負(fù)”啊！ 2. 舉例談?wù)勅绾舞b賞歷史故事 答：歷史故事具有內(nèi)容的史實(shí)性和借鑒意義等特征。我們鑒賞歷史故事，一是要依據(jù)史實(shí)，對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行理性的、客觀公正的評(píng)價(jià)和判斷；二是要以史為鑒，在發(fā)掘了故事的歷史意義的基礎(chǔ)上努力發(fā)掘其現(xiàn)實(shí)意義，即探究故事對(duì)于現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。 比如我們讀《史記》中《廉頗藺相如列傳》，其中有“廉藺交歡”的故事，寫的是藺相如在“完璧歸趙”“澠池之會(huì)”兩件事情中為趙國立下了很大的功勞以后，頻頻升官，位在廉頗之上。廉頗深感不滿，揚(yáng)言要當(dāng)眾侮辱藺相如。藺相如知道后處處避讓，甚至有時(shí)連上朝都托病推辭，使得他的門客大惑不解。藺相如耐心解釋，說自己并不是怕他，主要是考慮到秦國所以不敢對(duì)趙國用兵，是因?yàn)橼w國有他和廉頗兩個(gè)人。如果他們將相不和，就會(huì)給秦國以機(jī)會(huì)。他之所以這樣做，是“先國家之急而后私仇”。廉頗得悉以后，深為藺相如為了國家而忍辱負(fù)重的精神所感動(dòng)，于是負(fù)荊請(qǐng)罪，最后廉藺交歡，將相和睦。 讀這個(gè)歷史故事，我們首先要根據(jù)廉藺二人的言行舉止對(duì)他們做出客觀的評(píng)判。藺相如在受到人身攻擊時(shí)能以大局為重，表現(xiàn)了一位政治家的非凡風(fēng)度和寬廣胸懷；廉頗起初為名利所惑，顯出他嫉妒的小心眼，但他后來知錯(cuò)能改，負(fù)荊請(qǐng)罪，也確實(shí)難能可貴。在此基礎(chǔ)上，我們還要聯(lián)系實(shí)際對(duì)著兩位言行舉止做更深的思考，我們?cè)趪液蛡€(gè)人、集體和個(gè)人的利益出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，是否需要藺相如那種“先國家之急而后私仇”的精神呢？當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己犯了錯(cuò)誤的時(shí)候，是否也需要廉頗那種知錯(cuò)能改，負(fù)荊請(qǐng)罪的精神呢？毫無疑問，這兩位歷史人物是值得我們學(xué)習(xí)的。 這樣鑒賞歷史故事才會(huì)有意義，不然“以史為鑒”就會(huì)成為一句空話。當(dāng)然除此以外，我們還可以鑒賞故事曲折生動(dòng)的情節(jié)，感受故事的藝術(shù)魅力和作者超凡的藝術(shù)表現(xiàn)才能。  現(xiàn)代詩歌思考與練習(xí) ________________________________________ 運(yùn)用詩歌的基本特征和鑒賞方法，解讀余光中的自由詩《白玉苦瓜》（1974）。 白 玉 苦 瓜 余光中 似醒似睡，緩緩的柔光里 似悠悠自千年的大寐 一只瓜從從容容在成熟 一只苦瓜，不再是澀苦 日磨月磋琢出深孕的清瑩 看莖須繚繞，葉掌撫抱 哪一年的豐收像一口要吸盡 古中國喂了又喂的乳漿 完美的圓膩啊酣然而飽 那觸覺、不斷向外膨脹 充滿每一粒酪白的葡萄 直到瓜尖，仍翹著當(dāng)日的新鮮 茫茫九州只縮成一張輿圖 小時(shí)候不知道將它疊起 一任推開那無窮無盡 碩大是記憶母親，她的胸脯 你便向那片肥沃匍？ 用蒂用根索她的恩液 苦心的悲慈苦苦哺出 不幸呢還是大幸這嬰孩 鐘整個(gè)大陸的愛在一只苦瓜 皮革踩過，馬蹄踩過 重噸戰(zhàn)車的履帶踩過 一絲傷痕也不曾留下 只留下隔玻璃這奇跡難信 猶帶著后土依依的祝福 在時(shí)光以外奇異的光中 熟著，一個(gè)自足的宇宙 飽滿而不虞腐爛，一只仙果 不產(chǎn)在仙山，產(chǎn)在人間 久朽了，你的前身，唉，久朽 為你換胎的那手，那巧婉 千睇萬睞將你引渡 笑對(duì)靈魂在白玉里流傳 一首歌，詠生命曾經(jīng)是瓜苦 被房屋引渡，成果而甘 《閱讀與寫作（1）》作業(yè)練習(xí)： 現(xiàn)代詩歌思考與練習(xí)參考答案 ________________________________________ 《白玉苦瓜》是余光中先生于1974創(chuàng)作的一首自由詩，這首詩以其凝練含蓄、意象稠密、感情深沉，贏得人們喜愛。 這首詩共分三段：第一段：直詠白玉苦瓜（一玉器）的美。 第二段：經(jīng)戰(zhàn)亂的洗禮考驗(yàn)，白玉苦瓜更晶瑩圓潤。 第三段： 現(xiàn)在─玻璃柜中的奇跡。過去─工匠的精心巧藝。 表層而言：這首詩直詠白玉苦瓜（一玉器）的美，詠物寄情:永恆的藝術(shù)成果凝結(jié)民族歷史與民族智慧的文化珍寶。 若要深度解讀余光中先生的這首自由詩，首先要了解余光中先生。余光中先生，1928年出生于南京。祖籍福建永春。母親原籍江蘇武進(jìn)，故也自稱“江南人”。1952年畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)外文系。1959年獲美國愛荷華大學(xué)（LOWA）藝術(shù)碩士。先后任教臺(tái)灣東吳大學(xué)、師范大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、政治大學(xué)。其間兩度應(yīng)美國國務(wù)院邀請(qǐng)，赴美國多家大學(xué)任客座教授。1985年至今，任高雄市“國立中山大學(xué)”教授及講座教授。其中有六年時(shí)間兼任文學(xué)院院長及外文研究所所長。余光中文學(xué)生涯悠遠(yuǎn)、遼闊、深沉，為當(dāng)代詩壇健將、散文重鎮(zhèn)、著名批評(píng)家、優(yōu)秀翻譯家?，F(xiàn)已出版詩集21種；散文集11種；評(píng)論集5種；翻譯集13種；共40余種。余光中先生在臺(tái)灣與海外及祖國大陸文學(xué)界享有盛譽(yù)。 這首自由詩是余光中先生成熟的代表作之一，這首詩歌中“白玉苦瓜”象征中國，因?yàn)榇箨懙牡貓D像一個(gè)“苦瓜”所以，“茫茫九州只縮成一張輿圖”。于是“小時(shí)候不知道將它疊起/一任推開那無窮無盡/碩大是記憶母親，她的胸脯/你便向那片肥沃匍？/用蒂用根索她的恩液/苦心的悲慈苦苦哺出/不幸呢還是大幸這嬰孩/鐘整個(gè)大陸的愛在一只苦瓜/皮革踩過，馬蹄踩過/重噸戰(zhàn)車的履帶踩過?！边@幾句詩凝練含蓄、意象稠密的回顧了中國悠久的文化，回顧了中國被列強(qiáng)踐踏的屈辱，同時(shí)贊美中國人民推翻“三座大山”，建立了新中國，因此，“一絲傷痕也不曾留下”。余光中先生熱愛中華傳統(tǒng)文化，熱愛中國。禮贊“中國，最美最美母親的國度”。他說：“要做屈原和李白的傳人”，“我的血系中有一條黃河的支流”。他是中國文壇杰出的詩人與散文家，他的名字已經(jīng)顯目地鏤刻在中國新文學(xué)的史冊(cè)上?！鞍子窨喙稀钡囊庀笾小鞍子瘛钡膶氋F及其高貴品質(zhì)，可見余光中先生對(duì)中國無限熱愛的情感。 從“只留下隔玻璃這奇跡難信/猶帶著后土依依的祝福”的意象可知：余光中先生在臺(tái)灣，仿佛“隔玻璃”般向往大陸，余光中先生渴望“為你換胎的那手，那巧婉/千睇萬睞將你引渡/笑對(duì)靈魂在白玉里流傳”，則凝練含蓄的表達(dá)出急切渴望兩岸“引渡”統(tǒng)一，“成果而甘”。 這首詩歌中除巧用意象、象征外，排比、比喻、借代的藝術(shù)手法，值得我們學(xué)習(xí)。 古詩鑒賞思考與練習(xí) ________________________________________ （一）運(yùn)用詩歌的基本特征和鑒賞方法解讀張九齡的五言古詩《感遇?其二》。 《感遇?其二》 張九齡 江南有丹桔，經(jīng)冬猶綠林。 豈伊地氣暖，自有歲寒心。 可以薦佳客，奈何阻重深。 運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。 徒言樹桃李，此木豈無陰。 （二）運(yùn)用詩歌的基本特征和鑒賞方法解讀杜甫的七律《月夜》。 月 夜 杜甫 今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。 遙憐小兒女，未解憶長安。 香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。 何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。 （三）運(yùn)用詩歌的基本特征和鑒賞方法解讀劉長卿的五絕《送靈澈》。 送 靈 澈 劉長卿 蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。 荷笠?guī)标?，青山?dú)歸遠(yuǎn)。 靈澈： 靈澈上人是中唐時(shí)期一位著名詩僧，俗姓湯，字源澄，會(huì)稽(今浙江紹興)人，出家的本寺就在會(huì)稽云門山云門寺。竹林寺在潤州(今江蘇鎮(zhèn)江)，是靈澈此次游方歇宿的寺院。 《閱讀與寫作（1）》作業(yè)練習(xí)： 古詩鑒賞思考與練習(xí)參考答案 ________________________________________ （一）運(yùn)用詩歌的基本特征和鑒賞方法解讀張九齡的五言古詩《感遇?其二》。 張九齡，又名博物，字子壽。韶州曲江（今屬廣東）人。是唐代著名賢相之一，詩人。為權(quán)奸李林甫所忌，貶為荊州長史。被貶期間作《感遇》十二首，本首為《感遇?其二》。 1、借物喻志： 讀著張九齡這首歌頌丹橘的詩，很容易想到屈原的《橘頌》。屈原生于南國，橘樹也生于南國，張九齡也是南方人，他的這首詩一開頭就說：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林”。屈原的名句告訴我們：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”可見即使在南國，一到深秋，一般樹木也難免搖落，又哪能經(jīng)得住嚴(yán)冬的摧殘?而丹橘呢，卻“經(jīng)冬猶綠林”。一個(gè)“猶”字，充滿了贊頌之意。 2、以物擬人： 丹橘經(jīng)冬猶綠，究竟是由于獨(dú)得地利呢?還是出乎本性?如果是地利使然，也就不值得贊頌。所以詩人發(fā)問道：難道是由于“地氣暖”的緣故嗎?《論語?子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也?！睆埦琵g特地要贊美和松柏一樣具有耐寒的節(jié)操，是含有深意的。 3、借物抒懷： 張九齡所說的“可以薦嘉客”，是指丹橘結(jié)出累累碩果貢獻(xiàn)于人，更顯出品德的高尚的意思。按說，這樣的嘉樹佳果是應(yīng)該薦之于嘉賓的，然而卻為重山深水所阻隔，為之奈何讀“奈何阻重深”一句，如聞慨嘆之聲。 丹橘的命運(yùn)、遭遇，在心中久久縈回，詩人思緒難平，終于想到了命運(yùn)問題：“運(yùn)命惟所遇，循環(huán)不可尋?！笨磥磉\(yùn)命的好壞，是由于遭遇的不同。最后詩人以反詰語氣收束全詩：“徒言樹桃李，此木豈無陰?”——人家只忙于栽培那些桃樹和李樹，硬是不要橘樹，難道橘樹不能遮陰，沒有用處嗎?在前面，已寫了它有“經(jīng)冬猶綠林”的美蔭，又有“可以薦嘉客”的佳實(shí)，而“所遇”如此，這到底為什么? 4、含蓄深沉： 杜甫在《八哀?故右仆射相國張公九齡》一詩中稱贊張九齡“詩罷地有余，篇終語清省?！闭f他的詩意余象外，給讀者留有馳騁想象和聯(lián)想的余地；而且語言清新而簡練。讀這首詩我們不就很自然地聯(lián)想到當(dāng)時(shí)朝政的昏暗和詩人坎坷的身世嗎!這首詩平淡而渾成，短短的篇章中，時(shí)時(shí)用發(fā)問的句子，具有正反起伏之勢，而詩的語氣卻是溫雅醇厚，憤怒也罷，哀傷也罷，總不著痕跡，不露圭角，達(dá)到了爐火純青的地步。 （二）運(yùn)用詩歌的基本特征和鑒賞方法解讀杜甫的七律《月夜》。 天寶十五載(756)六月，安史叛軍攻進(jìn)潼關(guān)，杜甫帶著妻小逃到鄜州(今陜西富縣)，寄居羌村。七月，肅宗即位于靈武(今屬寧夏)。杜甫便于八月間離家北上延州(今延安)，企圖趕到靈武，為平叛效力。但當(dāng)時(shí)叛軍勢力已膨脹到郎州以北，他啟程不久，就被叛軍捉住，送到淪陷后的長安；望月思家，寫下了這首千古傳誦的名作。 1、構(gòu)思奇特，用字獨(dú)到： 題為《月夜》，作者看到的是長安月。如果從自己方面落墨，一入手應(yīng)該寫“今夜長安月，客中只獨(dú)看”。但他更焦心的不是自已失掉自由、生死未卜的處境，而是妻子對(duì)自己的處境如何焦心。所以悄焉動(dòng)容，神馳千里，直寫“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”。這已經(jīng)透過一層。自己只身在外，當(dāng)然是獨(dú)自看月。妻子尚有兒女在旁，為什么也“獨(dú)看”呢?“遙憐小兒女，未解憶長安”一聯(lián)作了回答。妻子看月，并不是欣賞自然風(fēng)光，而是“憶長安”，而小兒女未諳世事，還不懂得“憶長安”啊，用小兒女的“不解憶”反襯妻子的“憶”，突出了那個(gè)“獨(dú)”字，又進(jìn)一層。妻子“獨(dú)看”鄜州之月而“憶長安”，“遙憐”小兒女們天真幼稚，只能增加她的負(fù)擔(dān)，哪能為她分憂??！這個(gè)“憐”字，也是飽含深情，感人肺腑的。 2、對(duì)仗工整，意在言外： 第三聯(lián)對(duì)仗工整，通過妻子獨(dú)自看月的形象描寫，進(jìn)一步表現(xiàn)“憶長安”。望月愈久而憶念愈深，甚至?xí)?dān)心她的丈夫是否還活著．怎能不熱淚盈眶?而這，又完全是作者想象中的情景。當(dāng)想到妻子憂心忡忡，夜深不寐的時(shí)候，自己也不免傷心落淚。兩地看月而各有淚痕，這就不能不激起結(jié)束這種痛苦生活的希望；于是以表現(xiàn)希望的詩句作結(jié)：“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?”“雙照”而淚痕始干，則“獨(dú)看”而淚痕不干，也就意在言外了。 3、沉郁頓挫、“詩史”顯著： 題為《月夜》，字字都從月色中照出，而以“獨(dú)看”、“雙照”為一詩之眼?！蔼?dú)看”是現(xiàn)實(shí)，卻從對(duì)面著想，只寫妻子“獨(dú)看”鄜州之月而“憶長安”，而自己的“獨(dú)看”長安之月而憶鄜州．已包含其中?！斑@首詩借看月而抒離情，但所抒發(fā)的不是一般情況下的夫婦離別之情。字里行間，時(shí)代的脈搏是清晰可辨的． （三）運(yùn)用詩歌的基本特征和鑒賞方法解讀劉長卿的五絕《送靈澈》。 劉長卿和靈澈相遇又離別于潤州，大約在唐代宗大歷四、五年間(769—770)。劉長卿自從上元二年(761)從貶謫南巴(今廣東茂名南)歸來，一直失意待官，心情郁悶。靈澈此時(shí)詩名未著，云游江南，心情也不大得意，在潤州逗留后，將返回浙江。一個(gè)宦途失意客，一個(gè)方外歸山僧，在出世入世的問題上，可以殊途同歸，同有不遇的體驗(yàn)，共懷淡泊的胸襟。這首小詩表現(xiàn)的就是這樣一種境界。 詩歌的內(nèi)容與特色： 這首小詩寫詩人在傍晚送靈澈返竹林寺時(shí)的心情。它即景抒情，構(gòu)思精致，語言精煉，素樸秀美，為中唐山水詩的名篇。 精美如畫，是這首詩的明顯特點(diǎn)。 這幀畫不僅以畫面上的山水、人物動(dòng)人，而且以畫外的詩人自我形象，令人回味不盡。十八世紀(jì)法國狄德羅評(píng)畫時(shí)說過：“凡是富于表情的作品可以同時(shí)富于景色，只要它具有盡可能具有的表情，它也就會(huì)有足夠的景色?！保ā独L畫論》）此詩如畫，其成功的原因亦如繪畫，景色的優(yōu)美正由于抒情的精湛。  請(qǐng)您務(wù)必刪除一下內(nèi)容，O(∩_∩)O萬分謝謝?。?！2015年中央電大期末復(fù)習(xí)考試小抄大全，電大期末考試必備小抄，電大考試必過小抄 Indonesia has emerged as a top vacation destination for Chinese this summer, along with Thailands Phuket island and the Maldives archipelago. Encouraged by growth in Chinese travelers to Indonesia, the government in Jakarta has recently relaxed its visa policy. Since June 10, Chinese tourists can enter Indonesia through nine appointed locations, including the Soekarno Hatta International Airport in Jakarta, the Ngurah Rai International Airport in Bali and the Kuala Namu International Airport in Medan, by just getting their passports stamped on arrival. Officially, it is called the "free-visa" scheme. The new policy also means Chinese tourists can save $35 on visa fees, which will likely make trips to Indonesia more alluring. While such an arrangement allows Chinese visitors to stay up to 30 days for the purpose of traveling, those seeking extensions will need to get paid visas from that countrys missions inBeijing,Shanghai,GuangzhouorHong Kong, according to an official at the Indonesia embassy in Beijing. Santo Darmosumarto, head of the embassys information, social and cultural section, says the new policy is aimed at strengthening people-to-people contacts between the two countries. Dai Yu, marketing director of Ctrip, a major Chinese online travel agency, says: "Weve seen a nearly 50 percent growth over the previous month in the number of Chinese tourists to Bali since the policy was announced." During his trip to China in March, Indonesian President Joko Widodo proposed that his country and China aim to increase two-way visits to a maximum of 10 million people in the next few years. The Indonesian governme