高二哲學(xué)原理方法論結(jié)總.doc

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哲學(xué)原理總結(jié) （辯證）唯物論 1.自然界客觀性原理 【原理內(nèi)容】：自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識。 【方法論】：①承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②我們在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。 2.物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】：（1）物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用：①意識能夠正確反映客觀事物 ②意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。 【方法論一】：一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。（使主觀與客觀達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一） 【方法論二】：重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識。 3. 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合的關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】：<1>尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性 <2>發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。 【方法論】：既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。 （唯物）辯證法 聯(lián)系的觀點(diǎn) 1.聯(lián)系的普遍性和客觀性原理（事物是普遍聯(lián)系的） 【原理內(nèi)容】：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒有孤立存在的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。 【方法論】：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。 2.因果聯(lián)系原理 【原理內(nèi)容】：唯物辨證法認(rèn)為，任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，有因必有果，有果必有因。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。 【方法論】： 3.整體和部分關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為：（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。 (2)整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會損害整體功能的發(fā)揮。（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體由部分構(gòu)成，沒有部分就無所謂整體；部分是整體中的部分，沒有整體就無所謂部分。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。 【方法論】：（1）要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。 (2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。 發(fā)展的觀點(diǎn) 1、物質(zhì)和運(yùn)動相互關(guān)系原理 [原理內(nèi)容]：物質(zhì)和運(yùn)動是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體；離開物質(zhì)談運(yùn)動或離開運(yùn)動談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。 方法論：我們要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的眼光看問題，反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義和離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 2、運(yùn)動和靜止相互關(guān)系原理 [原理內(nèi)容]： 運(yùn)動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的；動中有靜、靜中有動，任何事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。 方法論：要求我們既要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，還要看到事物相對靜止的存在，堅(jiān)持絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。 3.事物是變化發(fā)展的原理 【原理內(nèi)容】：發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。 【方法論】：要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題。<1>要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程 。<2>要明確事物處于怎樣的階段和地位。<3>要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。 4. 規(guī)律的客觀性原理 【原理內(nèi)容】：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律。 【方法論】：承認(rèn)規(guī)律的客觀性，尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，做到解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。 矛盾的觀點(diǎn) 1、對立統(tǒng)一原理 [原理內(nèi)容]：任何事物內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，它表現(xiàn)為：①矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。②矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時(shí)存在，不可分割的。 方法論：①要求我們要用一分為二的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物的對立又要看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中注意對立，在對立中把握統(tǒng)一。②要善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。 2.矛盾普遍性原理 【原理內(nèi)容】：矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾無處不在、無時(shí)不有。世界是充滿矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的存在既是普遍的，又是客觀的。 【方法論】：要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；善于全面分析矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對片面性、一點(diǎn)論。 3.矛盾的特殊性原理 【原理內(nèi)容】：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因，它構(gòu)成這事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。 【方法論】：堅(jiān)持具體問題具體分析 4.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。二者在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。在這個(gè)場合為普遍性的東西，到另一場合則變?yōu)樘厥庑?。在這個(gè)場合為特殊性的東西，到另一場合則變?yōu)槠毡樾浴? 【方法論】：這一原理①有助于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。 ②有助于我們掌握一般號召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學(xué)方法。 5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 【方法論】：這就要求我們看問題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；又要學(xué)會學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?；?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 ★6、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。二者相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。 【方法論】：要求我們看問題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 ☆7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理 [原理內(nèi)容]：復(fù)雜事物的發(fā)展過程中有許多矛盾，矛盾有主次之分，同一矛盾又有主次方面，是兩點(diǎn)和重點(diǎn)的統(tǒng)一。（什么是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論？） 方法論：這就要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，做到看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對一點(diǎn)論和均衡論。 ▲8、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對立原理 [原理內(nèi)容]：（1）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動，因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。 （2）唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。 方法論：要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，逐步學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。 辯證唯物主義認(rèn)識論 1、人具有主觀能動性原理 ［原理內(nèi)容］：（1）主觀能動性是人類特有的能力和活動，它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：①人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動，突出表現(xiàn)為我們通常說的“想”；②人類改造世界的能力以及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造世界的活動，即通常我們所說的“做”；③人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。 （2）客觀規(guī)律、客觀條件始終制約著主觀能動性的發(fā)揮。 （3）主觀能動性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。 方法論：這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時(shí)還要端正主觀動機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動性。 2.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理 [原理內(nèi)容]：任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)。現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。 方法論: 要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性上升到理性，只有認(rèn)識了本質(zhì)，才能更深刻地理解現(xiàn)象，也才能指導(dǎo)實(shí)踐。這要求我們要透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。 ★3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系原理 [原理內(nèi)容]：（1）區(qū)別：①含義不同：感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識；②程度和水平不同：感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段；理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻；③作用不同：理性認(rèn)識能比感性認(rèn)識更好地指導(dǎo)實(shí)踐。 （2）聯(lián)系：①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識（堅(jiān)持了認(rèn)識論中的唯物主義）；②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，（堅(jiān)持了認(rèn)識論中的辨證法）。 方法論：這一原理要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；又要善于思考，對占有的感性材料進(jìn)行加工制作，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。 ★4、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理 [原理內(nèi)容]：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對認(rèn)識有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的最終目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)）；認(rèn)識對實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識，不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向歧途。 方法論：這一原理要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。反對教條主義，反對思想僵化。 ★5認(rèn)識總是發(fā)展的原理 [原理內(nèi)容]：任何一個(gè)具體的認(rèn)識只是對整個(gè)世界一個(gè)層次，一個(gè)方面，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識，而世界在空間和時(shí)間上都是無限的。從深度上講，人們的認(rèn)識需要逐步深化；從廣度上講，人們的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上講，人們的認(rèn)識必須向前推移。 方法論：人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識、把認(rèn)識向前推移。反對把認(rèn)識凝固化、僵化的觀點(diǎn)。 6．認(rèn)識的根本任務(wù)原理 ［原理內(nèi)容］：認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因?yàn)椋孩購默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律；②從認(rèn)識的程度、水平來說，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識；③從認(rèn)識的作用來看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。 方法論：這一原理要求我們在認(rèn)識事物時(shí)必須透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，使認(rèn)識由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。 7．科學(xué)理論對實(shí)踐有巨大指導(dǎo)作用原理 [原理內(nèi)容]：真理、科學(xué)理論的性質(zhì)，決定了它能夠預(yù)見事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動有巨大的推動作用。 方法論：堅(jiān)持科學(xué)理論的巨大指導(dǎo)作用。 第二部分 歷史唯物主義（人生觀、價(jià)值觀、群眾史觀） ★1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理 [原理內(nèi)容]：歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會意識具有相對獨(dú)立性，對社會存在具有能動的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。落后的、反動的、非科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。 方法論：（1）承認(rèn)社會存在的客觀性，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，尊重社會存在的規(guī)律，按規(guī)律辦事，實(shí)事求是。（2）要求我們要樹立正確的社會意識，重視道德在社會發(fā)展中的作用，提出“以德治國”，實(shí)施公民道德建設(shè)，倡導(dǎo)“真善美”，反對“假惡丑”。（如樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。） 2、價(jià)值觀與社會存在的辨證關(guān)系原理（價(jià)值觀導(dǎo)向作用原理） [原理內(nèi)容]：價(jià)值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定的社會存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有能動的反作用。凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價(jià)值觀都是正確的價(jià)值觀，價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。 方法論：樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。 3、集體主義是新時(shí)期我國人民的正確的價(jià)值取向原理 [原理內(nèi)容]：集體主義價(jià)值觀的核心是為人民服務(wù)，集體主義價(jià)值觀反映了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，是我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。 方法論：堅(jiān)持正確的價(jià)值觀取向，堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀。 ★4、人生價(jià)值原理 [原理內(nèi)容]：人生價(jià)值包括兩方面，一是個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)即個(gè)人的社會價(jià)值，二是社會對個(gè)人的尊重和滿足，即個(gè)人的自我價(jià)值，亦即貢獻(xiàn)與索取，貢獻(xiàn)與索取是互相聯(lián)系密不可分的。 方法論：樹立正確價(jià)值觀，在貢獻(xiàn)(物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn))中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。 5．社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義關(guān)系原理 ［原理內(nèi)容］：社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。①社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動中堅(jiān)持集體主義；②社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；③社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。 方法論：這一原理要求我們在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。 6．個(gè)人利益與集體利益的辯證關(guān)系原理 ［原理內(nèi)容］：個(gè)人利益與集體利益(包括社會、國家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。集體主義原則要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益，同時(shí)集體應(yīng)當(dāng)更好的完善自己，以便更好地滿足個(gè)人的正當(dāng)利益?！? 方法論：這一原理要求我們反對極端個(gè)人主義，保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益。 ★7、群眾的觀點(diǎn) [原理內(nèi)容]：人民群眾是社會實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，從根本上推動了社會的發(fā)展，是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，推動了社會的全面進(jìn)步；人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。 方法論：同群眾實(shí)踐相結(jié)合樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，做到相信群眾、依靠群眾 、為人民群眾的利益而奮斗。 8．人的本質(zhì)屬性原理 ［原理內(nèi)容］：人既有自然屬性，又有社會屬性。但社會屬性是人的最主要、最根本的屬性。這是由于：社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性，并且制約著人的自然性。因而社會性是人的本質(zhì)屬性。 方法論：這一原理要求我們正確認(rèn)識和處理個(gè)人與社會、集體的關(guān)系，正確認(rèn)識人生價(jià)值，反對“人性自私論”。 9．個(gè)人與社會的辯證關(guān)系原理 ［原理內(nèi)容］：個(gè)人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）個(gè)人與社會相互區(qū)別，不能等同。個(gè)人與社會相比較，社會起這根本的、決定的作用。（2）個(gè)人與社會相互依存，密不可分。人的生存離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件；任何一個(gè)社會的存在和發(fā)展，都是所有個(gè)人及其集體努力的結(jié)果。 方法論：這一原理要求我們不能把個(gè)人與社會對立起來，甚至把個(gè)人凌駕于社會之上，過分夸大個(gè)人的需要和意志。 10．個(gè)人活動與社會發(fā)展的辯證關(guān)系原理 ［原理內(nèi)容］：個(gè)人活動與社會發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。（1）個(gè)人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。當(dāng)個(gè)人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的根本利益時(shí)，對社會發(fā)展起促進(jìn)或推動作用；反之，起阻礙或破壞作用。（2）個(gè)人活動受到社會發(fā)展的制約，主要受社會環(huán)境和社會發(fā)展規(guī)律的制約。 方法論：這一原理要求我們從事個(gè)人活動要做到正視社會環(huán)境，尊重社會規(guī)律。正確對待社會現(xiàn)實(shí)，利用提供的有利條件努力提高個(gè)人素質(zhì)，為社會進(jìn)步作貢獻(xiàn)。 11．人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)原理 ［原理內(nèi)容］：（1）人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會對個(gè)人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系，密不可分的。個(gè)人對社會做出了貢獻(xiàn)，推動了社會發(fā)展，就為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)；個(gè)人從社會那里得到了生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻(xiàn)。 （2）人生的價(jià)值首先在于對社會的貢獻(xiàn)，這是因?yàn)椋孩賯€(gè)人對社會的貢獻(xiàn)是社會存在和發(fā)展的基本保障；②個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。③個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。一切先進(jìn)人物的主要特色就在于他們對社會的貢獻(xiàn)。 （3）衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，既要看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻(xiàn)，又要看他在精神、思想道德方面對社會的貢獻(xiàn)。在一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。 方法論：（1）這一原理要求我們在處理人生價(jià)值兩個(gè)方面的關(guān)系時(shí)，就要講貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會對個(gè)人的尊重和滿足，應(yīng)把二者結(jié)合起來。 （2）這一原理還要求我們發(fā)揮主觀能動性，利用有利的客觀條件，創(chuàng)造必要的主觀條件，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。①要全面提高個(gè)人素質(zhì)；②要在崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智；③要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神；④走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)。 12．崇高的理想的指導(dǎo)作用原理 ［原理內(nèi)容］：理想屬于社會意識，是社會存在的反映，對人們的社會存在產(chǎn)生重大的影響。崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。①崇高的理想是社會進(jìn)步的助推器；②崇高理想是我國民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量；③崇高理想是人生的精神支柱。 方法論：這一原理要求我們把個(gè)人志向與社會主義、共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來，將自己的一切同祖國、同人民、同人類的命運(yùn)永遠(yuǎn)結(jié)合在一起。 13．理想和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系原理 ［原理內(nèi)容］：①理想來源于現(xiàn)實(shí)。理想屬于社會意識，是社會的現(xiàn)實(shí)存在的反映。任何理想都是一定的社會歷史條件和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，不可能脫離當(dāng)時(shí)的客觀條件。②理想高于現(xiàn)實(shí)。理想雖然來源于現(xiàn)實(shí)，但它并不是停留在現(xiàn)實(shí)的水平上，它比現(xiàn)實(shí)更高、更美好。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。理想不等于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，但理想又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。 方法論：這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。 14．改造客觀世界和改造主觀世界的辨證關(guān)系原理 ［原理內(nèi)容］：兩者相互聯(lián)系，相互作用。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時(shí)也在改造著自己的主觀世界。通過自覺地改造主觀世界又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用中，人們不斷改善兩者的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀事物的發(fā)展和人自身不斷完善這樣的雙重目的。 方法論：這一原理要求人們在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的科學(xué)統(tǒng)一、個(gè)人與社會的正確統(tǒng)一，自覺地改造自己的主觀世界。 提醒同學(xué)們注意：哲學(xué)，應(yīng)該著重掌握主體與客體的關(guān)系。其關(guān)系可一展開為四句話。即世界是什么？（世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的）世界是怎樣的？（世界上的任何事物都是變化發(fā)展的，進(jìn)而知曉發(fā)展的原因、狀態(tài)、趨勢）人是怎樣的？（人具有主觀能動性和社會性，正是因?yàn)槿司哂猩鐣裕派婕捌鋬r(jià)值觀、人生觀問題）人與世界關(guān)系怎樣（人能夠能動地認(rèn)識世界、改造世界）？十八個(gè)哲學(xué)原理及其方法論。十八個(gè)哲學(xué)原理是：1、物質(zhì)與意識辯論關(guān)系原理。2、物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律性與人的主觀能動性辯論關(guān)系原理。3、事物是普遍聯(lián)系的原理。4、事物是變化發(fā)展的原理。5、矛盾的普遍性原理，6、矛盾的特殊性原理。7、矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理。8、主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理。9、矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理。10、內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理。11、量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理。12、事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理。13、認(rèn)識與實(shí)踐相互關(guān)系原理。14、現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理。15、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互關(guān)系原理。16、改造客觀世界與改造主觀世界相互關(guān)原理。17、社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理。18、人的價(jià)值原理。只有熟練地掌握十八個(gè)原理及其方法論，才能根據(jù)試題要求，選擇恰當(dāng)?shù)脑恚瑢?shí)例結(jié)合地分析問題，從而提高考試成績。 其它應(yīng)注意的問題：1．哲學(xué)題目應(yīng)看清楚題目的要求，明確要用哪部分的內(nèi)容作答。（如辯證唯物論，唯物辯證法，辯證唯物主義認(rèn)識論，人生價(jià)值觀，哲理，哲學(xué)方法論，哲學(xué)原理） 2．解主觀性試題“四步法”：第一步：審清設(shè)問，明確要求?！〉诙剑簩徸x材料，劃分層次，明了題意?！〉谌剑悍治雠袛?，確定要用的理論?！　　〉谒牟剑豪碚撆c材料相結(jié)合。 3．答題的一般格式：①原理 ②方法論 ③結(jié)合材料分析（詳細(xì)程度由分值決定，一般是多分多答，少分少答） 4．答題要求：序號化，段落化，簡潔化，清晰化，規(guī)范化。