2011年高考語文備考(129)湖南長沙一中第五次月考試題.doc
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2011年高考語文備考(129)湖南長沙一中第五次月考試題 長沙市一中2011屆高三第五次月考語文試題 一、語言知識及運(yùn)用(15分,每小題3分) 1.下列詞語中加點(diǎn)的字,每對讀音都不相同的一組是( ) A.靚妝/靚仔 考中解元/渾身解數(shù) 多財(cái)善賈/余勇可賈 B.埋藏/躲藏 赴湯蹈火/浩浩湯湯 亟待改革/亟來問訊 C.圍剿/剿襲 雋語箴言/相貌雋秀 身體佝僂/傴僂提攜 D.復(fù)辟/辟邪 脈絡(luò)分明/脈脈含情 肩扛手提/力能扛鼎 2.下列各句中,有錯(cuò)別字一項(xiàng)是( ) A.簡單并可預(yù)料的故事情節(jié)、眼花繚亂的視覺效果、很少需要用字幕的單字對白,成為好萊塢影片走向世界的“通行證”。 B.那一張張發(fā)黃的照片,承載著歷史遺跡,能給人帶來無限的回憶和遐想,讓人浮想聯(lián)翩,追憶逝去的青春歲月。 C.與以往相比,這次青島啤酒“炫舞激情”NBA啦啦隊(duì)選拔賽更注重群體的團(tuán)隊(duì)精神,專業(yè)性更強(qiáng),活動形式也更加年輕、時(shí)尚。 D.他老到地說:“具有這種銳利眼光,能夠看清事實(shí)真相的人,可以任意支配整個(gè)世界及其知識財(cái)富,擁有多彩的人生?!? 3.下列各句中加點(diǎn)的成語,使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?) A.辛亥革命前后所興起的街頭政治,把民眾當(dāng)成革命者與國家權(quán)力進(jìn)行斗爭的工具,城市街頭風(fēng)云際會,城市在炮火中經(jīng)歷了災(zāi)難,民眾生存環(huán)境惡化。 B.危機(jī)發(fā)生了,美國解決危機(jī)的方式是繼續(xù)發(fā)行更多的國債,用引發(fā)危機(jī)的方式來治理危機(jī),無異于飲鴆止渴。 C.更可怕的是,他的名氣大,能夠在大庭廣眾之中獲得話語權(quán),能夠把自己信手拈來的言論迅速傳播給大眾,造成不良的社會后果。 D.他在公共場合憤憤地大談社會如何腐敗,暗地里卻收受賄賂,這種做法和葉公好龍沒什么兩樣。 4.下列各句沒有語病的一項(xiàng)是( ) A.近年來,我國以新的姿態(tài)積極參與知識產(chǎn)權(quán)國際規(guī)則的制定和調(diào)整,邁出了從被動的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃佣重?fù)責(zé)任的參與者的重要一步。 B.經(jīng)過專家組分析論證,排除了不可抗力和人為破壞因素導(dǎo)致事故發(fā)生的可能性,認(rèn)定“1223”特大井噴事故是一起責(zé)任事故。 C.?dāng)?shù)碼媒體藝術(shù),大多數(shù)人還是比較陌生的;作為一種新的藝術(shù)形式,它在中國正日益受到關(guān)注和發(fā)展。 D.古老的智慧、經(jīng)典的知識盡管難以具有實(shí)際的功效,但它具有益人心智、怡人性情、改變氣質(zhì)、滋養(yǎng)人生的價(jià)值不可小視。 5.在下列語段橫線處依次填入的句子,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( ) 名著重拍應(yīng)有傳播民族優(yōu)秀文化的擔(dān)當(dāng),_____。____,_____,______,_____。_____,其未來的發(fā)展就會像逐浪的浮萍,難以找到自己的根系。某些名著重拍對民族文化的肆意放逐,實(shí)際上反映了創(chuàng)作者藝術(shù)良心的普遍缺失,缺乏擔(dān)當(dāng)意識的名著重拍其藝術(shù)生命一般不會走的很遠(yuǎn)。 ①用當(dāng)代文化去激活民族優(yōu)秀文化 ②不應(yīng)是肆意的精神放逐 ③無論是一個(gè)民族、還是一個(gè)國家,放棄了對優(yōu)秀民族文化精神家園的堅(jiān)守 ④故名著重拍既要守望優(yōu)秀民族文化的精神家園 ⑤名著重拍本應(yīng)該是用民族優(yōu)秀文化去燭照當(dāng)代文化 ⑥更要擁抱當(dāng)代文化的新境界與新天地 A.⑤①②④⑥③ B.②④⑥⑤①③ C.②⑤①④⑥③ D.⑤①②③④⑥ 二、閱讀下面的文字,完成6-8題。(12分,簡答題6分) 經(jīng)常聽到這樣的議論:社會轉(zhuǎn)型時(shí)期,舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要,而新的道德規(guī)范體系還沒有建立起來,因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說,今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出現(xiàn)是因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)過時(shí)了。這其實(shí)是站不住腳的。因?yàn)樽怨偶敖?,道德的一些基本原則并沒有發(fā)生變化,在社會實(shí)際中客觀存在著一條“道德黃金律”?!包S金”是指普遍適應(yīng)性,即它是基本標(biāo)準(zhǔn):而“律”就是“戒律”,是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則。談到做人的道德,涉及到一個(gè)人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式,在這一點(diǎn)上,世界各個(gè)民族都有一個(gè)大致相近的基本標(biāo)準(zhǔn),就是要求人們“待人如己”??鬃铀f的“己所不欲,勿施于人“和”己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人“就是這樣的基本標(biāo)準(zhǔn),它的意思與“待人如己”是一樣的,說它是“道德黃金律”最早的充滿倫理智慧的體現(xiàn),也并不過分。 “己所不欲,勿施于人”出自《論語》,意思是不要對別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來承受,就達(dá)到了道德的基本要求。但是,許多人并沒有達(dá)到,因?yàn)檫@些人心中沒有“他人”的位置,這就是我們常說的自私自利?!白岳币辉~在單獨(dú)使用時(shí)并不是貶義,它只是表示一種行為特點(diǎn)。人人都具有自利的傾向,而且要有自私的能力,才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”,而“自私”則是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益,而忽視其他利益相關(guān)者的感覺、要求和愿望,要求一切都以自己的意思來體現(xiàn)。自私自利的人按照自己的主觀意愿設(shè)定對自己有利的標(biāo)準(zhǔn)。所以,有時(shí)候有人雖然知道不能以己所不欲待人,但還是做了對別人不好的事。反之,一個(gè)能夠經(jīng)常站在別人的立場角度來思考問題,善于體諒他人的人,他的行為常常會符合“道德黃金律”的基本要求。 “己所不欲,勿施于人”只是告訴我們不能做什么,還沒有提出能做什么和鼓勵做什么,孔子又提出“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,它與“己所不欲,勿施于人”合起來,構(gòu)成可普遍化的要求,就是要“推己及人”?!凹河⒍⑷?,己欲達(dá)而達(dá)人”是講滿足自己的欲求和愿望的時(shí)候,也希望并幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的要求和愿望。只要你自己所欲求的。哪怕你還沒有滿足或?qū)崿F(xiàn),也希望別人能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,它和“先人后己”還是不一樣的?!跋热撕蠹骸笔呛芨叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn),而“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個(gè)層次?!凹核挥?,勿施于人”講的是你不愿自己受到惡待,就不要惡待別人。而“己欲而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望自己好的同時(shí),也希望他人更好?!凹核挥?,勿施于人”是命令人不許做不道德的事情,而“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望人要追求高尚,做一個(gè)主動幫助別人的人。 6.下列各項(xiàng)對“道德黃金律”解釋最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是 ( ) A.是針對社會轉(zhuǎn)型事情提出的公共道德基本原則。 B.是世界各民族間相同的待人態(tài)度和方式的標(biāo)準(zhǔn)。 C.是有普遍適應(yīng)性的人人都應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則。 D.是孔子最早總結(jié)出的有倫理智慧的世界性理論。 7.文章闡釋了孔子的“己所不欲,勿施于人”,下列闡釋不符合文章的一項(xiàng)是 ( ) A.文中畫橫線的話的意思是:如果別人對待你的行為讓你不滿意,那么你就堅(jiān)決反擊,不要讓別人有可乘之機(jī)。 B.“己所不欲,勿施于人”要求人們不要把自己感到厭惡的東西,再加到別人身上,讓別人來承受。 C.“自私自利”是一種品德上的缺陷,“自私自利”者的行為,常常達(dá)不到符合“道德黃金律”的行為準(zhǔn)則。 D.有些人之所以不能做到“己所不欲,勿施于人”,是因?yàn)樗麄円宰约旱闹饔^意愿為中心,而忽視他們相關(guān)者的利益。 8.根據(jù)文意,請概括“道德黃金律”的內(nèi)涵。(6分) 三、文言文閱讀(共22分,其中,選擇題9分,斷句題3分,翻譯題10分) 閱讀下面的文言文,完成6-10題 廉 恥 (清)顧炎武 《五代史馮道傳》①論曰:“‘禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。’善乎,管生之能言也!禮義,治人之大法;廉恥,立人之大節(jié);蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無所不至;況為大臣而無所不取,無所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎?” 然而四者之中,恥尤為要,故夫子之論士曰:“行己有恥?!泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o恥,無恥之恥,無恥矣?!庇衷唬骸皭u之于人大矣!為機(jī)變之巧者,無所用恥焉?!彼匀徽撸酥涣?,而至于悖禮犯義,其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥,是謂國恥。 吾觀三代以下,世衰道微,棄禮義,捐廉恥,非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒,雞鳴不已于風(fēng)雨,彼昏之日,固未嘗無獨(dú)醒之人也!頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云:“齊朝一士夫嘗謂吾曰:‘我有一兒,年已十七,頗曉書疏,教其鮮卑語,及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無不寵愛?!釙r(shí)俯而不答。異哉,此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相,亦不愿汝曹為之。”嗟乎!之推不得已而仕于亂世,猶為此言,彼閹然媚于世者,能無愧哉!羅仲素曰教化者朝廷之先務(wù)廉恥者士人之美節(jié)風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗。 古人治軍之道,未有不本于廉恥者?!秴亲印吩唬骸胺仓茋诬姡亟讨远Y,勵之以義,使有恥也。夫人有恥,在大足以戰(zhàn),在小足以守矣?!薄段究澴印费裕骸皣赜写刃⒘異u之俗,則可以死易生!”《后漢書》:“張奐為安定屬國都尉,羌豪帥感負(fù)恩德,上馬二十匹,先零酋長又遺金鐻八枚,奐并受之,而召主簿于諸羌前,以酒酹地曰:‘使馬如羊,不以入廄;使金如粟,不以入懷?!ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清,前有八都尉率好財(cái)貨,為所患苦,及奐正身潔己,威化大行?!眴韬?!自古以來,邊事之?dāng)?,有不始于貪求者哉? (顧炎武《日知錄廉恥》節(jié)選) 【注】①《五代史》為歐陽修編著。 9.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng) ( ) A.棄禮義,捐廉恥 捐:丟棄 B.若由此業(yè)自致卿相 致:導(dǎo)致 C.羌性貪而貴吏清 貴:尊重、重視 D.前有八都尉率好財(cái)貨 率:一律、一概 10.下列各組句子中,加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 ( ) A.①國乃滅亡 ②若事之不濟(jì),此乃天也 B.①禮義,治人之大法 ②臣之壯也,猶不如人 C.①國家其有不亡者乎 ②其孰能譏之乎 D.①人而如此,則禍敗亂亡 ②吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也 11.下列用“/”給文中畫波浪線部分的文字?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是。( ) 羅仲素曰教化者朝廷之先務(wù)廉恥者士人之美節(jié)風(fēng)俗者天下之大事 A.羅仲素曰教化者/朝廷之先務(wù)廉恥者/士人之美節(jié)風(fēng)俗者/天下之大事 B. 羅仲素曰/教化者朝廷之先務(wù)/廉恥者士人之美節(jié)/風(fēng)俗者天下之大事 C. 羅仲素曰/教化者朝廷之先務(wù)/廉恥者士人之美節(jié)風(fēng)俗者/天下之大事 D. 羅仲素/曰教化者朝廷之先務(wù)廉恥者/士人之美節(jié)風(fēng)俗者/天下之大事。 12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是 ( ) A.有些人擅長搞陰謀詭計(jì),好投機(jī)取巧?;?,這歸根結(jié)底緣于他們的無恥,正因?yàn)闊o恥,所以也就無所不為了。 B.“松柏后凋于歲寒,雞鳴不已于風(fēng)雨”,文章用比喻的形式十分形象地表現(xiàn)了世道衰微、風(fēng)雨如晦、禮崩樂壞的社會現(xiàn)狀。 C. 顏之推對齊朝那位士夫的教子方法十分不屑,也不希望兒子像那個(gè)齊朝士夫的兒子一樣發(fā)展。 D. 管仲把廉恥作為維系國家命脈的支柱,歐陽修認(rèn)為士大夫沒有廉恥與國家敗亡有著內(nèi)在聯(lián)系,而顧炎武認(rèn)為士大夫無恥就是國恥。 13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分) ①蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為。(3分) ②凡制國治軍,必教之以禮,勵之以義,使有恥也。(3分) ③使馬如羊,不以入廄;使金如粟,不以入懷。(4分) 四.詩詞鑒賞及名句默寫。(13分) 14.閱讀下面的詞,然后回答問題。(7分) 昭君怨 鄭域 道是花來春未,道是雪來香異。竹外一枝斜,野人家。 冷落竹籬茅舍,富貴玉堂瓊榭。兩地不同栽,一般開。 (1)這是一篇不同凡響的詠梅佳作,上闋作者是從哪幾方面來寫“梅”的?請簡要分析。(3分) (2)這首詞下闕用了什么方法?表現(xiàn)了“梅”怎樣的品質(zhì)?(4分) 15、詩文填空。(每空1分,共6分) (1) ,檐牙高啄;各抱地勢, 。(《阿房宮賦》) (2)江娥啼竹素女愁,李憑中國彈箜篌。 , 。(《李憑箜篌引》) (3)映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。 , 。(《蜀相》) 五、(22分)閱讀下文,完成16—19題。 故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方 張抗抗 我總覺得自己是一個(gè)流浪者。 幾十年來,我漂泊不定、浪跡天涯。我走過田野,穿過城市,我到過許多許多地方。 19歲那年我離開了杭州城。水光瀲滟、山色空濛的西子湖畔是我的出生地。離杭州100里水路的江南小鎮(zhèn)洛舍是我的外婆家。 然而,我只是杭州的一個(gè)過客,我的祖籍在廣東新會。我長到30歲時(shí),才同我的父母一起回過廣東老家。老家有翡翠般的小河、密密的甘蔗林和神秘幽靜的榕樹島,夕陽西下時(shí),我看見大翅長脖的白鸛灰鸛急急盤旋回巢,巨大的榕樹林遮天蔽日、鳥聲嚶嚶。那就是聞名于世的小鳥天堂。 但老家于我,卻已無故園的感覺。沒有一個(gè)人認(rèn)識我,我也并不真正認(rèn)識一個(gè)人。我甚至說不出一句完整地道的家鄉(xiāng)方言。我和我早年離家的父親,猶如被放逐的棄兒,在陌生的鄉(xiāng)音里,茫然尋找辨別著這塊土地殘留給自己的根性。 暑假寒假,坐小火輪去洛舍鎮(zhèn)外婆家。鎮(zhèn)東頭有一座大石橋,夏天時(shí)許多光屁股的孩子從橋墩上往河里跳水,那小河連著煙波浩渺的洛舍洋。我曾經(jīng)在橋下淘米,竹編的淘籮濕淋淋從水里拎起,珍珠般的白米上撲撲蹦跳著一條小魚兒…… 而外婆早已過世了。外婆走時(shí)就帶走了故鄉(xiāng)。其實(shí)外婆外公也不是地道的浙江人氏。聽說外婆的祖上是江蘇丹陽人,不知何年移來德清洛舍。由此看來,外婆外公的祖籍也難以考證,我魂?duì)繅粝档慕闲℃?zhèn),又何為我的故鄉(xiāng)? 所以對于我從小出生長大的杭州城,便有了一種隱隱的隔膜和猜疑。自然,我喜歡西湖的柔和淡泊,喜歡植物園的綠草地和春天時(shí)香得醉人的含笑花,喜歡冬天時(shí)滿山的翠竹和蒼郁的香樟樹……但它們只是我搖籃上的飾帶和點(diǎn)綴,我欣賞它們贊美它們,但它們不屑于我。每次我回杭州探望父母,在嘈雜喧鬧的街巷里,自己身上那種從遙遠(yuǎn)的異地帶來的“生人味”,總使我覺得同這里的溫馨和濕潤格格不入…… 我究竟來自何方? 更多的時(shí)候,我會凝神默想著那遙遠(yuǎn)的冰雪之地,想起籠罩在霧靄中的幽藍(lán)色的小興安嶺群山。踏著沒膝深的雪地進(jìn)山去,灌木林里尚未封凍的山泉一路叮咚歡歌,偶有暖泉順坡溢流,便把低洼地的塔頭墩子水晶一般封存,可窺見冰層下碧玉般的青草。山里無風(fēng)的日子,靜謐的柞樹林中輕輕慢慢地飄著小清雪,落在頭巾上,不化,一會兒就披了亮晶晶的一肩,是雪女王送你的禮物。若閉上眼睛,能聽見雪花親吻樹葉的聲音。那是我21歲的生命中,第一次發(fā)現(xiàn)原來落雪有聲,如桑蠶啜葉,嬰童吮乳,聲聲有情。 那時(shí)住帳篷,爐筒一夜夜燃著粗壯的大木棒,隆隆如森林火車、塄場的牽引拖拉機(jī)轟響。時(shí)時(shí)還夾著山腳下傳來的咔咔冰崩聲……山林里的早晨寧靜而嫵媚,坡上的林梢一抹玫瑰紅,淡紫色的炊煙纏綿繚繞,門前的白雪地上,又印上了夜里悄悄來過的不知名的小動物一條條絲帶般的腳印兒,細(xì)細(xì)辨認(rèn),如梅花如柳梢亦如一個(gè)個(gè)問號,清晰又雜亂地蜿蜒于雪原,消失于密林深處…… 我19歲便離開了我的出生地杭州城,走向遙遠(yuǎn)而寒冷的北大荒。 那時(shí)我曾日夜思念我的西湖,我的故園在溫暖的南方。 但現(xiàn)在我知道,我已沒有了故鄉(xiāng)。我們總是在走,一邊走一邊播撒著全世界都能生長的種子。我們隨遇而安,落地生根;既來則定,四海為家。我們像一個(gè)新時(shí)代的游牧民族,一群永無歸宿的流浪移民。也許我走過了太多的地方,我已有了太多的第二故鄉(xiāng)。 然而在城市悶熱窒息的夏日里,我仍時(shí)時(shí)想起北方的原野,那融進(jìn)了我們青春血汗的土地。那里的一切粗獷而質(zhì)樸。20年的日月就把我這樣一個(gè)纖弱的江南女子,磨礪得柔韌而堅(jiān)實(shí)起來。以后的日子,我也許還會繼續(xù)流浪,在這極大又極小的世界上,尋覓著、創(chuàng)造著自己精神的家園。 16.作者在寫北大荒的生活前寫了新會、洛舍、杭州這三個(gè)故鄉(xiāng),請概括說說作者眼中這幾個(gè)故鄉(xiāng)的共同特點(diǎn)。(4分) 17.解釋下列兩句話在文中的含意。(6分) (1)所以對于我從小出生長大的杭州城,便有了一種隱隱的隔膜和猜疑。 (2)我究竟來自何方? 18.為了表達(dá)對遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)的追尋,作者主要運(yùn)用了怎樣的表現(xiàn)手法?請結(jié)合本文內(nèi)容簡要分析。(6分) 19.請你結(jié)合全文說說作者對“故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方”有著怎樣的認(rèn)識。(6分) 六、選做題(請?jiān)谙旅鎯傻李}中任選一道進(jìn)行解答。6分) 20.閱讀下面的文字,完成題目。(6分) “金桂,你等等我!” (新加坡) 張揮 “金桂,你等等我!你等等我!我不再欺負(fù)你了!” 金桂沒有停下來等他,只顧邁開小腳步往前跑。兩條小辮子在后腦勺一下一下地彈跳著,像在遠(yuǎn)處跟他招手。小辮子跳啊跳地就隱沒在通往水井的那條鄉(xiāng)間的小路上了。他氣得直想哭,把握在手里的一只椰葉蚱蜢扯個(gè)稀爛。 “金桂,你等等我!你等等我!我不會再騙你了!” 金桂沒有停下來等他,只顧邁開腳步往前跑,一條馬尾的發(fā)辮在后腦勺一下一下地彈跳著,像在遠(yuǎn)處跟他鬧別扭。馬尾發(fā)辮跳啊跳地就隱沒在那輛紅色的小轎車?yán)锪?。小轎車絕塵而去之后,他氣得把身旁的一個(gè)垃圾桶一腳給踢翻了。垃圾桶翻倒的時(shí)候,發(fā)出了一陣撕心裂肺的咆哮。那一晚,他把一腔懊惱全傾倒在冷冷的街道上。 “金桂,你等等我!你等等我!我知道我錯(cuò)了!” 金桂沒有停下來等他,只顧邁開腳步往前走。一頭蓬松凌亂的頭發(fā)在風(fēng)中亂舞,像在遠(yuǎn)處對他傾訴她的苦楚。亂發(fā)在風(fēng)中舞啊舞的就隱沒在那道鐵柵門外了。他站在鐵柵門內(nèi)痛苦地?cái)?shù)著手指頭。一個(gè)手指頭就是一年,他一直在鐵柵門內(nèi)把手指頭數(shù)了好幾遍! “金桂,你等等我!你等等我!你不能就這樣地走了!” 金桂終于停下了蹣跚的腳步,回過身來時(shí)已一頭栽倒在他的懷里。他撫摸著金桂的一頭白發(fā)凄苦地說: “你終于肯停下腳步來等我了!你已原諒了我的這一生,是不?” 請?zhí)骄窟@篇小說的構(gòu)思特點(diǎn)。(6分) 21.下面是某地為舉辦“讀書月”活動而設(shè)計(jì)的標(biāo)志,請點(diǎn)評這次活動。(80字左右)。 七、作文(60分) 閱讀下面文字,根據(jù)要求作文。 “轉(zhuǎn)身”可理解為“轉(zhuǎn)過身”和“一轉(zhuǎn)身”?!稗D(zhuǎn)過身”,既有現(xiàn)實(shí)生活中“轉(zhuǎn)身離開”“回眸凝望”等表象之意,又寓指人生中出現(xiàn)的重大變化或轉(zhuǎn)折,人的思維角度或生活態(tài)度的改變;“一轉(zhuǎn)身”比喻時(shí)間很短,稍縱即逝。你由“轉(zhuǎn)身”想到了什么事情?有沒有觸動心靈的感悟? 請以“轉(zhuǎn)身”為題,寫一篇文章。 要求:1、立意自定。 2、文體不限,詩歌戲劇除外。 3、不少于800字。 4、不得套作或抄襲。 參考答案 1. C.(A.jng/ling ji/xi gǔ B.cng tāng/shāng j/q C.jiǎo/chāo jun/jn lu/1ǚ D.b mi/m kng/gāng ) 2. C“ 啦” 應(yīng)為“ 拉” 3 B.( A.風(fēng)云際會:比喻賢臣與明主相遇,有了施展才能的好機(jī)會。也指有才能的人遇到機(jī)會。B.飲鴆止渴:喝毒酒止渴,比喻只顧眼前,不顧后患。C.信手拈來:多用來形容寫文章作畫時(shí)能熟練地運(yùn)用各種豐富的材料。用于“言論”對象有誤。D.葉公好龍:比喻說是愛好某事物,其實(shí)并不真正愛好。) 4. A(B項(xiàng),成分殘缺,無主語,可將“經(jīng)過”移至“專家組”之后;C項(xiàng)搭配不當(dāng),“受到”“發(fā)展”動賓搭配不當(dāng);D項(xiàng)雜糅,“具有……價(jià)值不可小視”雜糅。) 5.C 【③句放最后,構(gòu)成假設(shè)關(guān)系,排除D項(xiàng); “應(yīng)有”與“不應(yīng)”相對,故②句放前,排除A項(xiàng);④⑥分別與⑤①照應(yīng),④前的“故”,可斷定“④⑥”放“⑤①”后,排除B項(xiàng) 】 6.C(依據(jù)是文中第一段“黃金”是指普遍適應(yīng)性,即它是基本標(biāo)準(zhǔn);而‘律’就是‘戒律’。 “是人人都頻當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則”這句話。A項(xiàng)所說“道德黃金律”是“針對社會轉(zhuǎn)型時(shí)期提出的”不符合原文意思。B、D項(xiàng)縮小了概念的外延。) 7.A(“……豎決反擊,不要讓別人有可乘之機(jī)”與文意不符。正確意是“……那么你就不要現(xiàn)再用)這種行為對待別人。”) 8.A.“道德黃金律”的核心是正確處理“自己”與“他人”的關(guān)系,要“推己及人”、“待人如己”。 B.“道德黃金律”的基本要求是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。 9、B 10、C 11、B 12、B 13、①蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為。(3分) 譯文:大概不廉潔就沒有什么不索取的;沒有羞恥之心便沒有什么不做的。 ②凡制國治軍,必教之以禮,勵之以義,使有恥也。(3分) 譯文:凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊(duì),必須教軍民知道守禮,勉勵他們守義,這是為了使他們懂得羞恥。 ③使馬如羊,不以入廄;使金如粟,不以入懷。(4分) 譯文:即使送我的馬多得像羊群那樣,我也不讓它們進(jìn)我的馬廄;即使送我的金子多得如粟米,我也不放進(jìn)我的口袋。 14、(1)這是一篇不同凡響的詠梅佳作,上闋作者是從哪幾方面來寫“梅”的?請簡要分析。(3分) 作者從“梅”開花的時(shí)間和梅花的色香以及山野梅花的姿態(tài)等方面來寫。{1分}(要突出時(shí)間、花香、姿態(tài)。)說它是花么,春天還未到;說它是雪呢,卻又香得出奇。既暗示它在臘月里開花,又表明它顏色潔白,香氣高雅,不言臘梅而臘梅自在。一樹寒梅,疏影橫斜,閑靜幽獨(dú),勝境超然,涵泳之中,別有一番情趣。[2分] (2)這首詞下闕用了什么方法?表現(xiàn)了“梅”怎樣的品質(zhì)?(4分) 對比(2分)下闕描寫山野之中這戶人家居處十分簡樸,數(shù)間茅舍,圍以疏籬。這境界與前面所寫的一樹寒梅掩以疏竹,正好相互映發(fā):前者偏于虛,后者趨向?qū)?。栽于竹籬茅舍之梅,與栽于玉堂瓊榭之梅,地雖不同,開則無異。它以對比的方式,寫出了梅花純潔而又傲岸的品質(zhì),體現(xiàn)了“貧賤不能移,富貴不能淫”的高尚情操。(2分) 15、詩文填空。(每空1分,共6分) (1)廊腰縵回,檐牙高啄;各抱地勢,鉤心斗角。(《阿房宮賦》) (2)江娥啼竹素女愁,李憑中國彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫,芙蓉泣露香蘭笑。(《李憑箜篌引》) (3)映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì),兩朝開濟(jì)老臣心。(《蜀相》) 16.作者在寫北大荒的生活前寫了新會、洛舍、杭州這三個(gè)故鄉(xiāng),請概括說說作者眼中這幾個(gè)故鄉(xiāng)的共同特點(diǎn)。(4分) 這三個(gè)故鄉(xiāng)的景色都是美麗,充滿詩情畫意的(2分);但作者對這三個(gè)故鄉(xiāng)的感受卻是陌生的、茫然的,甚至有些隔膜(2分)。 17.解釋下列兩句話在文中的含意。(6分) (1)所以對于我從小出生長大的杭州城,便有了一種隱隱的隔膜和猜疑。 “我”同從小在那長大的杭州城的溫馨和濕潤格格不入,(2分)因此對故鄉(xiāng)在哪里產(chǎn)生了疑問。(1分) (2)我究竟來自何方? 用疑問語氣強(qiáng)烈表達(dá)出我對故鄉(xiāng)的陌生感,(2分)引出下文追尋第二故鄉(xiāng)一一精神家園的感悟。(1分) 18.為了表達(dá)對遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)的追尋,作者主要運(yùn)用了怎樣的表現(xiàn)手法?請結(jié)合本文內(nèi)容簡要分析。(6分) 運(yùn)用了對比手法。(2分)作者將祖籍新會、洛舍和出生地杭州的景、物、人、事的美好與鄉(xiāng)音的陌生、茫然、隔膜、格格不入的感受進(jìn)行對比,(2分)同時(shí)又將這種感受與北大荒的景、物、人、事進(jìn)行對比映襯,表現(xiàn)了作者從纖弱走向堅(jiān)強(qiáng)和不斷尋覓追求的過程。(2分)(如答“欲揚(yáng)先抑”“逐層鋪墊”等,言之成理亦可) 19.請你結(jié)合全文說說作者對“故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方”有著怎樣的認(rèn)識。(6分) 作者所認(rèn)識的故鄉(xiāng)不僅是祖輩生活過的地方,(2分)還是自己曾經(jīng)留下奮斗足跡的地方,更是自己在不斷尋覓、創(chuàng)造著的能讓人心靈安寧凈化的精神家園,(2分)所以追求精神家園的腳步不會停止,更豐富的故鄉(xiāng)——精神家園永遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方。(2分) 20、請?zhí)骄窟@篇小說的構(gòu)思特點(diǎn)。(6分) 1)以小見大的手法。作者只用一句說話(男人表示后悔的話)與一句素描(有關(guān)女人的相貌)輪流出現(xiàn)四次表現(xiàn)時(shí)光與人物心態(tài)之變化。小說僅千字篇幅的故事不僅概括了男女主人公的一生,而且也概括了那個(gè)時(shí)代新加坡社會許多類似的家庭危機(jī)和社會危機(jī),揭示了一種人類普遍存在的人生悲喜劇。 2)蒙太奇手法。小說猶如電影的四個(gè)組接鏡頭,既巧妙組接,又各有內(nèi)涵,形象而含蓄地透示了社會與人生的變遷。 3)一線串珠的手法。作者只抓住一個(gè)點(diǎn)切入,用"金桂,你等等我"一句話作為故事的線索,串起人物跨越近半個(gè)世紀(jì)的人生經(jīng)歷。 (答對兩點(diǎn)即得滿分,其中手法1分,分析2分,) 21、從標(biāo)志看,這次讀書活動寄寓了美好愿望:那就是“知識的海洋上升起希望的太陽”。(以下可正反點(diǎn)評。正:活動的開辦,可以釀造讀書的氛圍,激發(fā)讀書的熱情,為推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會的形成提供契機(jī)。反:活動的開辦,無非是昭示讀書的重要性,讀書重要這是人人都明白的道理,但人們讀書的比率依然較低??磥?,靠舉辦一兩次“月”活動,并不能從根本上改變?nèi)藗儾蛔x書的現(xiàn)實(shí)。) 譯文參考: 《五代史馮道傳》說:“禮義廉恥,是國家的四個(gè)重要綱紀(jì),這四個(gè)綱紀(jì)不能得到伸張,國就會滅亡?!焙冒。茏诱嫔朴诹⒄?!禮義是治理人民的大法;廉恥,是為人立身的大節(jié)。大概不廉潔就沒有什么不索取的;沒有羞恥之心便沒有什么不做的。人到了這種地步,那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡,也就都隨之而來了;況且身為大臣而沒有什么不索取,沒有什么事情不敢做,那天下哪有不亂,國家哪有不滅亡的呢?然而在這四者之間,羞恥之心尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士,說道:“個(gè)人處世必須有羞恥之心?!泵献诱f:“人不可以沒有羞恥之心,對可恥的事不感到羞恥,便是無恥了?!庇终f:“恥對于人關(guān)系大極了,那些善于搞陰謀詭計(jì)?;拥娜?,是根本談不上羞恥的。”之所以這樣,是因?yàn)橐粋€(gè)人不廉潔,乃至于違犯禮義,推究其原因都產(chǎn)生在不知恥上。因此士大夫的不知恥,那是國家的羞恥。 我考察自三代以下,社會和道德日益衰微,禮義被拋棄,廉恥被摜在一邊,不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏,風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴,那些昏暗的日子中,實(shí)在未嘗沒有獨(dú)具卓識的清醒者??!最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說:“齊朝一個(gè)士大夫曾對我說:‘我有一個(gè)兒子,年已十七歲,頗能寫點(diǎn)文件書牘什么的,教他講鮮卑話,也學(xué)彈琵琶,使之稍為通曉一點(diǎn),用這些技能侍候公卿大人,到處受到寵愛?!耶?dāng)時(shí)低首不答。怪哉,這人竟是這樣教育兒子的!倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相,我也不愿你們這樣干。”哎!顏之推不得已在亂世中做官,尚且能說這樣的話,還有《小宛》詩人的精神,那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人,能不感到慚愧么?羅仲素說:教化是朝廷首要的工作,廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操;風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化,士人便有廉恥;士人有廉恥,天下才有良風(fēng)美俗。 古人治軍的原則,沒有不把廉恥作為根本的?!秴亲印氛f:“凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊(duì),必須教軍民知道守禮,勉勵他們守義,這是為了使他們懂得羞恥。當(dāng)人懂得了羞恥,從大處講就能作戰(zhàn),從小處講就能退守了?!薄段究澴印氛f:“一個(gè)國家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚,那就可以用犧牲去換得生存?!薄逗鬂h書》上記載:張奐擔(dān)任安定屬國都尉,“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德,送上馬二十匹,先零族的酋長又贈送他金環(huán)八枚,張奐一起收了下來,隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前,以酒酹地道:‘即使送我的馬多得像羊群那樣,我也不讓它們進(jìn)我的馬廄;即使送我的金子多得如粟米,我也不放進(jìn)我的口袋?!呀鸷婉R全部退還。羌人的性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏,以前的八個(gè)都尉,大都貪財(cái)愛貨,為羌人所怨恨,直到張奐正直廉潔,威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)?!卑?!自古以來,邊疆局勢的敗壞,有不從貪求財(cái)貨開始的么!我對遼東的事件深有感觸。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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- 2011 年高 語文 備考 129 湖南長沙 一中 五次 月考 試題
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