《民間文學(xué)概論》期終考試復(fù)習重點及參考答案

《《民間文學(xué)概論》期終考試復(fù)習重點及參考答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《民間文學(xué)概論》期終考試復(fù)習重點及參考答案（45頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

《民間文學(xué)概論》期終考試復(fù)習重點及參考答案 備注：本復(fù)習資料根據(jù)《中國民間文學(xué)概論》各章后的“關(guān)鍵概念”和“思考題”進行編寫，已根據(jù)考試重點、范圍、題干以及答案長度進行題型匹配，可能會存在一定的偏差，敬請諒解。另已根據(jù)課程內(nèi)容及上課要點進行重點分析，以三角記號的內(nèi)容為重點內(nèi)容，以圓形記號標記的內(nèi)容出題的可能性不大，因本科目需要復(fù)習的內(nèi)容過多，未標記的內(nèi)容可根據(jù)自身的實際情況進行有選擇性地復(fù)習。最后，本資料僅供參考，建議配合其他資料一同使用。 一、 填空題（每空1分，共10分） 1. 神話學(xué)史上有哪些主要的學(xué)派？請說明其代表人物及其主要觀點。 隱喻學(xué)派 色諾芬尼 神話是“古人的寓言” 歷史學(xué)派 攸痕麥拉斯 神話實際上是歷史的“傳奇描述” 語言學(xué)派 格林兄弟、繆勒 神話是語言的疾病 人類學(xué)派 愛德華泰勒、安德魯郎、詹姆斯弗雷澤 萬物有靈觀 心理學(xué)派 西格蒙德弗洛伊德、卡爾古斯塔夫榮格 神話是一種“具有原型意義的敘述程式”，“神話就是原型” 功能學(xué)派 馬林諾夫斯基 神話是一種文化現(xiàn)象 結(jié)構(gòu)學(xué)派 列維－斯特勞斯 神話直接體現(xiàn)了心靈結(jié)構(gòu) 2. 神話有哪些種類？ 自然神話：天地開辟神話、人類起源神話、洪水再生神話、自然萬物神話 社會生活神話：文化發(fā)明神話、部落戰(zhàn)爭神話、民族族源神話 3. 民間故事的特點是什么？ 貼近生活、泛指性、類型化 4. 民間故事的主要價值是什么？ 娛樂價值、教育價值、藝術(shù)價值、文化資料價值 5. 傳說有什么社會價值？ 娛樂價值、教育價值、文化資料價值、文學(xué)借鑒價值 6. 簡述四大愛情傳說與一些節(jié)日習俗的聯(lián)系。 牛郎織女傳說與“乞巧節(jié)” 孟姜女傳說與寒衣節(jié) 梁祝傳說與雙蝶節(jié) 白蛇傳與端午節(jié) 7. 民歌有什么功能？ 抒情娛樂功能、教育規(guī)范功能、實用功能、文化資料價值 8. 史詩的基本特征是什么？ 第一，史詩是各民族幼年時期的產(chǎn)物； 第二，以神話世界觀為基礎(chǔ)，又有逐漸增強的現(xiàn)實性； 第三，史詩是民族的特殊的知識總匯； 第四，風格崇高，敘述莊嚴，具有較高的權(quán)威性。 二、 判斷是非題（本大題共5小題，每小題4分，共20分） 1. “民間文學(xué)”與“民間文藝學(xué)” 民間文學(xué)是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳、現(xiàn)場展演的文學(xué)樣式；而民間文藝學(xué)是研究民間文學(xué)的學(xué)問。但是“民間文藝學(xué)”這個術(shù)語到目前為止還很少使用，通常稱作“民間文學(xué)”。 2. “類型”與“AT 分類法” 安蒂阿爾奈在《故事類型索引》一書中提出“類型”概念，即指貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型的故事框架。后來，斯蒂湯普森根據(jù)更大范圍的民間故事資料對阿爾奈的體系進行了補充和修訂。這二人的分類體系成為國際上通用的古詩類型分析法，被合稱為“阿爾奈－湯普森體系”，簡稱“AT 分類法”。 3. 民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別是什么？ 民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別主要有四點： 第一，作者的差異。民間文學(xué)具有群體性特征，是匿名的；作家文學(xué)是個人創(chuàng)作，作者有名有姓； 第二，民間文學(xué)是口傳的文藝，主要以口頭語言為載體，作品是樸素的變異的；作家文學(xué)以文字作為記載和傳播的手段，風格較典雅，有書面化特點，而且作品出版后即固定不變； 第三，民間文學(xué)是民眾生活的直接反映，或者說是民眾生活的組成部分，直接體現(xiàn)民眾的生活、思想、感情和藝術(shù)特長；而作家文學(xué)是“一般所謂高級的精神的表現(xiàn)物或慰藉物”，即使很同情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距； 第四，二者在功能上的差異。民間文學(xué)有很強的實用性，作家文學(xué)雖然也有社會功利性，也可以間接地作用于社會生活，而是要通過培育人的精神、陶冶人的情操來實現(xiàn)其干預(yù)社會生活的功能。 4. 論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系。 從文學(xué)的演進過程上講，民間文學(xué)本是作家文學(xué)的源頭或母體。一方面，許多優(yōu)秀作家都善于對民家文學(xué)的素材進行加工和再創(chuàng)作，有效地增強了民間文學(xué)的影響力；另一方面，對民間文學(xué)的改作，有些是成功的，使民間文學(xué)的藝術(shù)性或思想性得以提高，但也有一些改作使對民間文學(xué)的損害和歪曲。 5. 自然崇拜與萬物有靈觀的聯(lián)系與區(qū)別是什么？二者對神話創(chuàng)作的作用是怎樣的？ 所謂自然崇拜，指在人類社會早期和科學(xué)不發(fā)達的社會團體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認識自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對自然物和自然力的原始崇拜；所謂萬物有靈觀，指原始人或科學(xué)不發(fā)達的社會群體所持有的對靈魂或精靈的信仰。 大多數(shù)學(xué)者不同意萬物有靈觀是最早的宗教信仰形式的觀點，而是認為人類最原始的信仰是自然崇拜，然后再產(chǎn)生對靈魂或精靈的崇拜。后來神靈崇拜在各地的宗教信仰中占了主導(dǎo)位置，但自然崇拜在不同社區(qū)仍然不同程度地存活著，并且二者常?；旌显谝黄?，到現(xiàn)代社會依然如此。 6. 傳說與歷史的聯(lián)系和區(qū)別是什么？ 二者的聯(lián)系在于：首先，傳說真實地表露和抒發(fā)了民眾對歷史現(xiàn)象、歷史人物地情感和評價。其次，歷史題材傳說的講述對象絕大多數(shù)是歷史上實有的人物或事件，而且常常有“遺跡”可循。 二者的區(qū)別在于：第一，反映社會的方法不同。第二，歷史觀不同。第三，取材角度不同。第四，歷史一般是不能變更的，而傳說總是在傳播中發(fā)生變異。 7. 傳說與神話的聯(lián)系和區(qū)別是什么？ 傳說與神話的聯(lián)系主要有三點：第一，一部分上古時期的傳說與神話交融在一起，神話是傳說產(chǎn)生的源頭之一。第二，傳說與神話都是散文體的口述故事。第三，傳說的人物和情節(jié)也有一定程度的超現(xiàn)實因素。 傳說與神話的區(qū)別是：第一，二者的故事主人公有不同的屬性。第二，神話與傳說都有超現(xiàn)實的幻想，但神話的幻想符合原始思維的邏輯，雖在今天看來荒誕不經(jīng)，但是在神話存活的原始部族的生活里和信仰里，是具有神圣性和真實性的。 8. 民間故事與神話、傳說的區(qū)別是什么？ 神話的內(nèi)容充滿神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化的，主角是神；故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實的邏輯來構(gòu)想，主角是人；傳說的內(nèi)容雖然也有較強的虛構(gòu)性，但是都與實有的人物、事件和地方風物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指化的。 9. 什么是民間故事的類型、異文和母題？ 所謂類型，是一個獨立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。所謂母題，是一個故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。 10. 創(chuàng)始史詩與英雄史詩的區(qū)別是什么？ 創(chuàng)始史詩又稱作“原始性”史詩或神話史詩，主要講述一個民族在遠古時期所想象的創(chuàng)世過程以及本民族的歷史大事。創(chuàng)世史詩的主要情節(jié)一般由三部分組成：自然萬物的創(chuàng)造，人類自身的創(chuàng)造與文化發(fā)明，民族歷史大事。英雄史詩是產(chǎn)生于古代社會的歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭、記述民族歷史的長篇敘事詩。故事內(nèi)容一般是講述英雄如何率領(lǐng)本民族的民眾抗擊侵略、保衛(wèi)國家并征服分散部落、完成統(tǒng)一大業(yè)的故事。 11. 民間小戲與地方大戲的區(qū)別和聯(lián)系是什么？ 二者的區(qū)別在于：民間小戲內(nèi)容主要反映農(nóng)民的日常生活，情節(jié)單純，多為單場獨幕。戲中一般有兩個或三個角色，兩個角色的由小生、小旦或小旦、小丑演出，稱“兩小”戲；三個角色的由小生、小旦、小丑演出，稱“三小”戲。小戲的語言多用方言土語，曲調(diào)多為民間小曲、鄉(xiāng)村唱腔；地方大戲主要反映社會上層和市民生活，以及歷史故事、神話傳說，篇幅長，結(jié)構(gòu)也較復(fù)雜；大戲的角色較多，行當分工細致，由生、旦、凈、末、丑等；大戲的語言常用文言韻白，唱曲多用宮調(diào)連曲、成套板腔。 二者的聯(lián)系在于：從根源上講，大戲也是由小戲發(fā)展而來，并且仍在不斷從民間小戲汲取養(yǎng)料，借鑒小戲的素材、劇目、唱腔、曲調(diào)、語言等；小戲也常受大戲的影響，汲取大戲的長處來豐富、提高自身的水準，有些小戲進入城市后轉(zhuǎn)化為大戲。 三、 名詞解釋（本大題共5小題，每小題4分，共20分） 1. 民間 民間是相對于官方而言的，指的是民眾的日常生活。 2. 田野調(diào)查 田野調(diào)查是指民俗學(xué)工作者包括民間文學(xué)工作者深入民間，特別是深入到農(nóng)村、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，通過參與式體驗、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料。 3. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體，有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。 4. 民間文學(xué)的口頭性 所謂口頭性，指民間文學(xué)是一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應(yīng)的表達方式和語體風格的文學(xué)形式。 5. 民間文學(xué)的群體性 所謂群體性，指民間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂見的藝術(shù)形式。 6. 采風 采風就是指用一天到幾天的時間到民間去采集民間文學(xué)作品的一種時間很短的調(diào)查活動。 7. 民間文學(xué)的傳承性 所謂傳承性，指民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過程中沉積下來并具有較強的穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時代或不同地域的群體中沿襲、存活。 8. 民間文學(xué)的變異性 所謂變異性，指在流傳過程中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題，都會發(fā)生變化。 9. 民間文學(xué)的表演性 所謂表演性，主要有三個方面的含義：第一，民間文學(xué)使一種活態(tài)的、立體性的文藝現(xiàn)象。第二，在沿襲某種程度的固定模式的基礎(chǔ)上，民間文學(xué)的“演述”及其文本會受到語境的影響。第三，民間文學(xué)是與特定環(huán)境中的民眾生活融合在一起的文藝現(xiàn)象，其意義往往并不限于作品本身所能展示的那些內(nèi)容，而是有更為豐富的或不同于其蚊子表層意義的內(nèi)涵及功能。 10. 《歌謠》周刊 《歌謠》周刊于1922年12月17日創(chuàng)刊，先由劉半農(nóng)、沈尹默任編輯，后由周作人、常惠任編輯，收錄范圍除歌謠外，還收集神話、傳說、民間故事、方言、習俗等資料，并發(fā)表相關(guān)研究文章。 11. 三套集成 《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》及《中國諺語集成》，簡稱“三套集成”。 12. 全面搜集 全面搜集主要有兩個方面的含義：首先，搜集的品種要全面。其次，調(diào)查采集的對象不僅是語言形式的作品本身，還包括與作品有關(guān)的風土人情、方言土語、流傳范圍和影響、講述者情況，以及與作品配合的音樂、舞蹈、表演等方面的內(nèi)容。 13. 忠實記錄 所謂忠實記錄，就是以忠實的態(tài)度盡可能多地記錄下民間文學(xué)發(fā)生的原貌。 14. 神話 神話是以原始思維為基礎(chǔ)的關(guān)于神的行為的故事。 15. 自然崇拜 所謂自然崇拜，指在人類社會早期和科學(xué)不發(fā)達的社會團體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認識自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對自然物和自然力的原始崇拜。 16. 萬物有靈觀 所謂萬物有靈觀，指原始人或科學(xué)不發(fā)達的社會群體所持有的對靈魂或精靈的信仰。 17. 自然神話 自然神話是關(guān)于天地萬物的形成及人與自然關(guān)系的神話。 18. 天地開辟神話 天地開辟神話就是原始人所想象的關(guān)于客觀生活環(huán)境如何形成的神話，一般包括天地的形成，萬物的創(chuàng)造等內(nèi)容。 19. 民族族源神話 民族族源神話是各民族講述自己的民族或部落的始祖、來源以及民族遷徙的神話。 20. 傳說 傳說是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描述特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風物或習俗的傳奇故事。 21. 人物傳說 人物傳說是指以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動奇異的情節(jié)刻畫和渲染人物形象的故事。 22. 史事傳說 史事傳說是以歷史事件為敘述中心的傳說。 23. 傳奇性 所謂傳奇性，指故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實生活邏輯的基礎(chǔ)上，又通過夸張、巧合、超現(xiàn)實的想象等虛構(gòu)手段，構(gòu)造奇情異事，使故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。 24. 箭垛式人物 箭垛式人物就是指許多具有同樣特征的情節(jié)都被安放到一個著名的具有這種特征的典型人物上，像很多箭射到一個目標上，使之成為聚集著很多箭，并不斷有新的箭射來的垛子。 25. 四大愛情傳說 四大愛情傳說指牛郎織女傳說、孟姜女傳說、白蛇傳傳說和梁祝傳說。 26. 牛郎織女傳說 （參見教材P127） 27. 孟姜女傳說 （參見教材P128） 28. 梁祝傳說 （參見教材P128） 29. 白蛇傳 （參見教材P129） 30. 民間故事 民間故事指民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說以外的散文敘事作品。 31. 童話 童話又叫“幻想故事”，是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動物故事兩種，以前者為主。 32. 生活故事 生活故事是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實生活邏輯的故事。 33. 寓言 寓言是民眾以生動簡約的情節(jié)諷喻某種深刻精警的事理的動物故事或人物故事。 34. 民間歌謠 民間歌謠是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。 35. 勞動歌 勞動歌是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動而唱的歌。 36. 儀式歌 儀式歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓作客等儀式活動中所唱的歌謠。 37. 法術(shù)歌 法術(shù)歌是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民間認為具有超自然魔力的歌訣。 38. 禮俗歌 禮俗歌是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。 39. 時政歌 時政歌是民眾從自己的觀察和切身感受出發(fā)，以歌謠形式對所處時代的政治局勢、政治事件、政治任務(wù)、社會風氣等所作的評價和議論。 40. 兒歌 兒歌又叫童謠，是兒童口頭傳唱的歌謠。 41. 山歌 山歌指在山野間勞動、集會、社交等活動中所唱的形式較為自由、音調(diào)高亢悠長的歌謠。 42. 花兒 花兒是流傳于甘肅、青海、寧夏部分地區(qū)，由回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安、藏等族民眾用漢語歌唱，以愛情為主要內(nèi)容的山歌。 43. 爬山歌 爬山歌是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當?shù)亟小芭郎秸{(diào)”或“山曲”。 44. 信天游 信天游是陜北地區(qū)流傳的山歌，又稱順天游。這種山歌形式自由，韻律優(yōu)美，曲調(diào)高亢活潑，便于表達內(nèi)心情感，深受陜北民眾喜愛。 45. 打歌 打歌又稱“踏歌”、“跳歌”，是西南地區(qū)白族、彝族、苗族等民族中流傳的一種民歌。 46. 民間敘事長詩 民間敘事長詩又稱長篇敘事詩或故事歌，是民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇幅較長的敘事性歌謠。 47. 民間抒情長詩 民間抒情長詩就是民眾創(chuàng)作并傳唱的一種用于抒發(fā)情感的較長篇幅的歌謠。 48. 《阿詩瑪》 《阿詩瑪》是在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部優(yōu)秀長篇敘事詩。該長詩在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩瑪自居。這部長詩情節(jié)曲折生動，人物性格鮮明，阿詩瑪、阿黑形象深受人們喜愛，他們執(zhí)著追求自由、不為富貴所動、不屈服于強勢壓迫的反抗精神有積極的思想意義。 49. 哭嫁歌 哭嫁歌是一些地方的姑娘在出嫁時所唱的告別娘家親人并傾述自己即將成為別人家媳婦的悲怨之情的民歌。 50. 諺語 諺語是民眾口頭流傳的具有一定的認識和教育作用的通俗而精辟的定型化語句。 51. 謎語 謎語是由謎面與謎底兩個部分組成的具有知識性和趣味性的民間韻文作品。 52. 物迷 物謎就是以固體形象的事物為謎底的謎語。 53. 事迷 事謎是以人的行為、動物的活動或運動中的自然現(xiàn)象為謎底的謎語。 54. 字謎 字謎就是以漢字為謎底的謎語。 55. 歇后語 歇后語，又叫俏皮話，是為民眾喜聞樂見的一種俗語形式，它輕松活潑，幽默俏皮，在民間的社交場合廣泛使用，表達著民眾曠達樂觀的胸懷，有著強烈的喜劇性交際效果。 56. 諧音歇后語 諧音歇后語是歇后語較為特殊的一類，是后一部分在意思上能解釋前一部分，同時利用音同或音近現(xiàn)象表達作者的真意。 57. 喻義歇后語 喻意歇后語就是不利用諧音關(guān)系來表示說話者意思的歇后語，這類歇后語在數(shù)量上占多數(shù)。 58. 民間說唱 民間說唱，俗稱“曲藝”，是以口頭敘事為基礎(chǔ)、以說唱藝術(shù)為主要表現(xiàn)手段的民間文學(xué)形式。 59. 評書 評書是由一位藝人以散文敘事語言為主要表述方式向眾人講說故事的說唱藝術(shù)。 60. 袍打書 袍打書，又稱“大件袍打書”、“袍帶書”、“長槍書”，講述歷史上以攻伐征戰(zhàn)事跡聞名民間的帝王、將領(lǐng)平定天下、抗擊外寇的金戈鐵馬類的故事，如《三國》、《楊家將》、《岳飛傳》、《隋唐演義》、《列國志》等。 61. 短打書 短打書，又稱“小件短打書”、“俠義公案書”，講述綠林英雄行俠仗義、除暴安良、比武打雷、拜山供寨等內(nèi)容的故事，或講述清官秉公破案、懲惡揚善的故事，如《水滸》、《三俠五義》等。 62. 神魔書 神魔書，或稱“靈怪書”，講述以神仙、妖怪、魔法等事跡為主要內(nèi)容的故事，如《聊齋》、《西游記》、《濟公傳》等。 63. 世情書 世情書，講述現(xiàn)實生活特別是市民生活中的人情世態(tài)、悲歡離合等內(nèi)容，如《啼笑姻緣》等。 64. 墨刻兒 墨刻兒又稱“墨書”，先有文人創(chuàng)作的話本小說，在此基礎(chǔ)上加工、再創(chuàng)作而成口頭形式的評述。 65. 道兒活 道兒活又稱“路子書”、“條書”，指純靠藝人口傳或依據(jù)藝人留下的底本來說書。 66. 快書、快板 快書、快板，是用竹板、銅板或骨板等伴奏，詞句合轍押韻、節(jié)奏較快的一種敘事性說唱形式。 67. 山東快書 山東快書源于魯西南一帶，傳說有百年以上的歷史，傳統(tǒng)上主要講述英雄武松的故事，曲目名為《武松轉(zhuǎn)》，從武松大鬧東岳廟開始，到蜈蚣嶺遇見松江為止，共12個段子。 68. 數(shù)來寶 數(shù)來寶流行于北方，由一人或兩人說唱，用竹板或系以銅鈴的牛髀骨拍打作為節(jié)奏，內(nèi)容以見景生情、即興編演見長，常見句式是“三、三”六字句和“四、三”七字句，隔句押韻，可兩句、四句或六句換韻。 69. 相聲 相聲是以具有顯著諧謔效果的說學(xué)逗唱等言語技藝來描繪、諷刺社會生活、世俗百態(tài)的一種說唱藝術(shù)。 70. “一頭沉” “一頭沉” 指相聲的對話一逗哏的角色為主，以捧哏的為輔，內(nèi)容和表演的分量偏重于逗哏的一方。 71. “子母哏” “子母哏” 指甲乙雙方以爭辯的方式展開內(nèi)容，角色的分量也偏重于逗哏方，但角色雙方的差距不很顯著。 72. “包袱” “包袱”就是相聲里精心組織的笑料。這是一個比喻性的說法：創(chuàng)作者設(shè)計好一個具有幽默效果的相對完整的敘事單元，就像鋪設(shè)了一個包袱皮，然后不露聲色的往里面放種種可笑的東西，包好系緊，條件成熟時再突然抖開，造成強烈的喜劇效果。 73. “肉里噱” “肉里噱”指構(gòu)成相聲基本內(nèi)容和框架的“包袱”。 74. “外插花” “外插花” 指在相聲骨干內(nèi)容的基礎(chǔ)上生發(fā)和插入的“包袱”。 75. “現(xiàn)掛” “現(xiàn)掛”是構(gòu)成“外插花”的一種主要方式，指相聲演員在表演時見景生情，臨時抓哏，現(xiàn)場“掛”上的“包袱”，這種“包袱”稱為“掛口”。 76. “三翻四抖” “三翻四抖” 即有三步鋪墊，第四步抖落。 77. 民間小戲 民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種有農(nóng)民在閑暇時間創(chuàng)作、演出和觀賞的小型戲曲，如東北二人轉(zhuǎn)、貴州的花燈戲、長江流域的花鼓戲、北方的秧歌戲等。 78. 秧歌戲 秧歌本是農(nóng)民插秧時的一種歌唱活動，后來發(fā)展成為一種表演性游藝活動，在北方尤盛。 79. 道情戲 道情戲是在道情說唱基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民間小戲。 80. 花鼓戲 花鼓戲是在中國南部地區(qū)流傳廣泛的一種民間小戲，有時用以統(tǒng)稱各種小戲，其特點是演唱時有人幫腔，用花鼓、鑼等樂器伴奏。 81. 采茶戲 采茶戲主要流傳于江西和兩廣地區(qū)的一種民間小戲，它最早源于茶農(nóng)的采茶歌，又配以舞蹈，后來吸收地方戲曲成分，用以演出生活故事，成為帶有濃郁歌舞色彩的小戲，表演時用茶燈、扇子、花籃等做道具。 82. 花燈戲 花燈戲是主要流傳于中國西南地區(qū)，在形成、發(fā)展與形式方面與鬧燈活動密切相關(guān)的一種小戲。 83. 木偶戲 木偶戲，又稱“傀儡戲”，是傳統(tǒng)道具戲的一種。木偶戲是通過藝人操縱木制偶人并口唱曲詞來表演的道具戲。 84. 皮影戲 皮影戲就是用獸皮或紙板剪成人像，用燈光映在帷幕上表演故事的戲曲。 85. 面具戲 面具戲是帶著面具歌舞并表演故事的戲曲。 四、 簡答題（本大題共3小題，每小題10分，共30分） 1. 怎樣理解民間文學(xué)的雙重屬性？ 從根本上說，民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象，又是一種民俗文化現(xiàn)象。這就是它的雙重屬性。 民間文學(xué)首先是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體的形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨特的文學(xué)樣式。其文藝屬性的主要內(nèi)容就是文學(xué)性。民間文學(xué)具有文學(xué)的美學(xué)特點，同時又具有表演性。 民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文化現(xiàn)象。對此，主要從兩方面來理解。第一，從民間文學(xué)的實際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有著更加密不可分的關(guān)系，以至于口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二，從民間文學(xué)的學(xué)科屬性來看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。 2. 為什么說民間文學(xué)是民俗文化的一部分？ 民俗即民間風俗，是一個國家或民族的民眾集體創(chuàng)造、共同享用和傳承的生活文化。它包括物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。語言民俗是個廣義的概念，指以語言為載體的民俗文化，包括民間語言和民間文學(xué)。狹義的語言民俗僅指民間語言，包括俗語、稱謂語、流行語、吉祥語、暗語、咒語等短小、不成篇的語言成分。諺語、歇后語、謎語、繞口令等既可以看做民間語言，也可以看做民間文學(xué)。近年來，民間文學(xué)的研究也越來越注重它的民俗文化屬性，研究方法也是更加注重采用民俗學(xué)的常規(guī)方法。 3. 民間文學(xué)有什么社會價值？ 同作家文學(xué)相比，民間文學(xué)的社會功能更具有多樣性。歸結(jié)起來民間文學(xué)主要有三大價值：實用價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。 首先，實用價值。 第一，民間文學(xué)是民眾表達思想、感情和愿望的一種方式，滿足民眾的表達需要和創(chuàng)作欲望，也是民眾交流思想感情的一種藝術(shù)化的手段。 第二，民間文學(xué)可以使民眾在日常生活中獲得娛樂和放松。 第三，民間文學(xué)是民眾傳授知識、實施教育的一種有效工具。 其次，藝術(shù)價值。 民間文學(xué)的藝術(shù)價值主要在于他的文學(xué)價值。除了文學(xué)性外，它還常與音樂、舞蹈、表演等藝術(shù)形式結(jié)合在一起。它對其他藝術(shù)形式的發(fā)展有重大的借鑒價值。 最后，科學(xué)價值。 民間文學(xué)是了解民情民風的有效途徑和進行相關(guān)研究的參考資料。 4. 怎樣理解民間文學(xué)是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？應(yīng)如何保護？ 民間文學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，占有不容忽視的位置。它不僅有自成一體的存在形態(tài)，而且還常貫穿在其它門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，如節(jié)日、民間信仰、手工藝、游戲競技等活動中大都有民間文學(xué)的講述參與。 我國進行民間文學(xué)搜集記錄的歷史是很悠久的，但是按國際準則在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”的名錄下開展工作還剛剛開始，所以在此意義上的民間文學(xué)保護工作怎樣進行還在探索之中。目前，除了傳統(tǒng)的做法之外，最引人注目的工作就是由政府組織各地申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，或各地的項目冠名、掛牌，宣傳表彰，并予以撥款資助、行政支持、調(diào)查研究等。 民間文學(xué)保護的基本原則可可以初步概括為以下四點：第一，民間文學(xué)的保護應(yīng)與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，不能為保護民間文學(xué)遺產(chǎn)而試圖阻止其所在社區(qū)的現(xiàn)代化進程。第二，進行整體保護。第三，注重保護民間文學(xué)的傳承主體，以人為本，尊重民間文學(xué)傳承人的意愿和現(xiàn)實需求。第四，強調(diào)對民間文學(xué)表演性的保護，而不是僅僅傳承和記錄其文本形態(tài)。 5. 簡述民間文學(xué)的口頭性特征的含義及其形成原因。 所謂口頭性，指民間文學(xué)是一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應(yīng)的表達方式和語體風格的文學(xué)形式。 其形成原因主要在于兩個方面：第一，在中國長期的傳統(tǒng)社會里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動者是不識字的，這樣他們就很少或沒有機會解除書本，也不能用書面形式來表達其創(chuàng)作。第二，民間文學(xué)的創(chuàng)作和傳播是民眾生活的組成部分，是民眾的一種日?；顒?，伴隨著其他的活動自然而然地進行，這樣自然不能把正在進行的事情停下來，拿起筆去創(chuàng)作。 6. 民家文學(xué)對作家文學(xué)有什么影響？ 民間文學(xué)對作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個方面來談： 第一，民間文學(xué)在體裁和思想內(nèi)容上對作家文學(xué)的影響； 第二，民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材； 第三，民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對作家文學(xué)有很大的影響； 第四，在語言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語。 7. 簡述中國古代搜集記錄民間文學(xué)的主要成績。 中國古代的民間文藝學(xué)對民間文學(xué)沒有專門的理論研究，只是在一些典籍中有一些零散的論述，但整體來看也能構(gòu)成一個大致的理論系統(tǒng)。其中占較重要位置的是“實用風俗觀”，即采集、研究民間風俗包括民間文學(xué)是為了“觀風俗，知得失”、改良風俗以及出于改善上層社會的禮儀、娛樂的需要等；另外，對民間文學(xué)的局部問題也有一些精當?shù)恼撌?，較著名的論斷如出于《毛傳》的“曲合樂曰歌，徒歌曰謠”、南宋朱熹對賦比興等民歌表達手法的闡述、明代馮夢龍所說“但有假詩文，無假山歌”等。而對民間文學(xué)的記錄與保存則有豐碩的成果，也可以說，這方面的內(nèi)容是中國古代民間文藝學(xué)史的主脈。中國古代搜集整理民間文學(xué)的歷史可以分為五個階段：先秦時期、兩漢時期、魏晉南北朝時期、唐宋時期、元明清時期。 8. 簡述中國現(xiàn)代民俗學(xué)史上搜集整理民間文學(xué)的主要成績。 20世紀初，民間文學(xué)的搜集與整理作為新文化運動的一個組成部分拉開了現(xiàn)代民間文藝學(xué)和民俗學(xué)研究的序幕，從此，作為民俗學(xué)一部分的民間文藝學(xué)成為一門現(xiàn)代科學(xué)意義的學(xué)科。民俗學(xué)運動的先驅(qū)者們借鑒西方人類學(xué)和民俗學(xué)的理論、方法，很快樹立了與世界接軌的現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科意識，有了較多的專業(yè)化研究人員，形成了在現(xiàn)代學(xué)術(shù)之林占有一席之地的民俗學(xué)學(xué)科。在現(xiàn)當代時期，民間文學(xué)的搜集與整理作為民俗學(xué)研究的一個重要部分有了大規(guī)模的符合專業(yè)規(guī)范的展開。各階段搜集整理的宗旨、視覺、方式、成績也與當時民間文藝學(xué)的總體格局密切相關(guān)。中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)的發(fā)展歷程可分為五個階段：發(fā)源、開創(chuàng)時期、奠基時期、擴布時期、調(diào)整時期、探索與發(fā)展時期。 9. 怎樣進行民間文學(xué)的田野調(diào)查工作？ 第一，做好走向田野之前的準備工作； 其一，明確搜集目標，選好調(diào)查點或受訪者； 其二，調(diào)查者必須掌握與課題相關(guān)的專業(yè)知識和方法論； 其三，了解調(diào)查點的基本情況，做好聯(lián)系工作； 其四，準備好需要攜帶的資料、工具等物品。 第二，善于選取采訪時機，處理好與采訪對象的關(guān)系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境； 第三，盡量采取訪談與記錄同步進行的方法。 10. 怎樣才能做到忠實記錄民間文學(xué)作品？ 首先，忠實記錄作品發(fā)生的全貌； 其次，配備錄音機或攝像機等工具并掌握相關(guān)實用技術(shù)，配合耳聽手記； 最后，每一次采錄都應(yīng)記錄講唱人的記本情況、采錄時間和地點、調(diào)查者和記錄者等情況。 11. 如何做好民間文學(xué)作品的整理工作？ 所謂整理，就是將原始記錄稿加以適當?shù)恼{(diào)整、梳理，使之成為可以利用的作品。慎重整理，就是指在整理時，要嚴格遵守忠實原作的原則，除了若干必要的修訂，不隨意變動原作。 12. 怎樣理解神話的本質(zhì)？ 馬克思關(guān)于神話的論述，解釋了神話的本質(zhì)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化…是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！边@些論述科學(xué)而精辟，從跟本上闡明了神話的起源、內(nèi)容實質(zhì)、藝術(shù)特征等問題。據(jù)此，可將神話的本質(zhì)概括為三個方面。 第一，就神話產(chǎn)生的原動力和其內(nèi)容實質(zhì)而言，神話的產(chǎn)生源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是當時自然界和社會生活的變形反映； 第二，就神話藝術(shù)構(gòu)思的方式而言，原始人類是在一種充滿神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力； 第三，就神話創(chuàng)作狀態(tài)的特點而言，神話是人類童年時期的產(chǎn)物，是一種“不自覺的藝術(shù)方式”。 13. 簡述漢族古代部落戰(zhàn)爭神話的主要內(nèi)容。 （參見教材P89） 14. 神話的主要文化價值有哪些？ 作為人類童年時期極其重大的社會文化現(xiàn)象和永久性經(jīng)典的文學(xué)體裁，神話的文化價值是多方面的，較為突出的是一下三個方面： 第一，神話展示了人類在童年時期擁有的不懈求知、探索和創(chuàng)造的寶貴精神，和改造世界的頑強意志、無畏膽量； 第二，神話是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭； 第三，對民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑作用。 15. 傳說產(chǎn)生的途徑有哪些？ 從總體上看，傳說的來源有多種，其主要的產(chǎn)生途徑有以下四種： 第一，現(xiàn)實存在的事物為基點，進行自由的想象和虛構(gòu)； 第二，將神話的情節(jié)和故事進行現(xiàn)實化和人格化的加工，使神話轉(zhuǎn)化為傳說； 第三，將歷史事實傳奇化； 第四，將完全虛幻的故事粘附在真實的事物上。 16. 簡述牛郎織女傳說的形成過程。 （參見教材P130） 17. 孟姜女傳說經(jīng)過了怎樣的演變過程？ （參見教材P131） 18. 試述四大愛情傳說的結(jié)局藝術(shù)。 四大傳說的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價值。故事本來都是悲劇結(jié)果，但都進過了符合民眾審美習慣的奇巧處理。1）牛郎織女傳說：鵲橋相會；2）孟姜女傳說：哭倒長城；3）梁祝傳說：化蝶相伴；4）白蛇傳：法海變蟹。 19. 簡述民間歌謠的分類法。 從民歌的思想內(nèi)容角度，可將民歌分為情歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、時政歌、兒歌。 根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現(xiàn)形式方面的特點，可以將民歌分為山歌與小調(diào)兩大類，每大類之下又有多種具體的民歌樣式。 20. 什么是儀式歌？簡述儀式歌的主要形式。 儀式歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓作客等儀式活動中所唱的歌謠。它主要有三種類型：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。 21. 簡要介紹中國著名史詩《格薩爾》。 （參見教材P246） 22. 簡要介紹中國著名史詩《瑪納斯》。 （參見教材P247） 23. 簡要介紹史詩《江格爾》。 （參見教材P248） 24. 什么是諺語？諺語與其他俗語形式怎樣區(qū)分？ 諺語是民眾口頭流傳的具有一定的認識和教育作用的通俗而精辟的定型化語句。 它以成句的形式區(qū)別于俗語詞、慣用語、俗成語、俗短語這幾種形式短小的俗語，它的定型化合藝術(shù)性的特點使它區(qū)別于一般的言語，它的口語性特點使它區(qū)別于格言和成語。它與歇后語的區(qū)別也是很明顯，后者是可以分稱類似謎面和謎底的兩個部分。 25. 怎樣完整理解諺語的內(nèi)涵與功能？ 諺語數(shù)量龐大，涉及民間生活和民眾精神的方方面面和各種細微之處，其文化內(nèi)涵無疑是博大精深。完整地理解諺語的文化內(nèi)涵，應(yīng)該考慮到兩個方面：一方面，諺語本身就是一種民俗文化現(xiàn)象；另一方面，諺語是民俗文化的載體。這兩個方面往往是密不可分地聯(lián)系在一起的。 26. 謎語有什么藝術(shù)特色？ 謎語雖短小，但都是精美的藝術(shù)品，其主要特色可以概括為三個方面。 第一，謎面與謎底結(jié)合奇巧； 第二，善用比喻、擬人、諧音等修辭手法； 第三，音韻和諧，朗朗上口。 27. 歇后語的內(nèi)容在取材上有什么特點？ 歇后語的措辭所涉及的內(nèi)容十分豐富、廣泛、五花八門、無所拘束。在歇后語里可以見到各種人物，各種動物、自然物、人工物，各種社會活動和事件。這些內(nèi)容有客觀存在的真實情況，也有歷史掌故，也有長期傳承的文學(xué)故事中的內(nèi)容，也有大量的隨意想像和編造的情況。 28. 簡要說明歇后語中常見的人物形象。 在歇后語出現(xiàn)的人物可以分二類：一類是各種名人，包括文學(xué)故事中的人物、歷史人物、當代社會名人等；另一類是無名無姓的類型化人物，其中占較大比例的是常遭人嘲笑的弱勢群體，如殘疾人，乞丐，窮人，愚笨的人等，他們是最易于被人拿來取樂的對象，也是生活中常見的其他人物類型。 29. 簡述民間說唱的源流。 說話是人際交往的一種主要形式，當一些人將自然的說話加以提升和藝術(shù)化時，就出現(xiàn)了說話藝術(shù)。一些以說唱為能事的人的口頭表演就是最早的說唱作品雛形。 殷商時期就有了以滑稽、歌舞、競技、音樂娛樂人的“奢侈奴隸”。 春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了職業(yè)半職業(yè)的說唱藝人，稱為俳優(yōu)，為帝王、諸侯、富貴人家所豢養(yǎng)，其言語一般以機智巧辯見長，其言語可稱為俳優(yōu)說唱文學(xué)。 直到唐代，開始有了完整的教程規(guī)模的說唱文學(xué)的記載。 宋代出現(xiàn)了某種程度的城市經(jīng)濟，市民階層有了一定規(guī)模，勾欄瓦肆等場所的說話藝術(shù)盛行，“諸宮調(diào)“等以唱為主的說唱文學(xué)也豐富，故兩宋時期是說唱文學(xué)的成型、興旺時期。 元代的說唱文學(xué)在宋代的基礎(chǔ)上發(fā)展，并出現(xiàn)了彈詞、鼓詞等形式。明清時期是說唱文學(xué)的成熟期和繁榮期。 民國以后，說唱文學(xué)繼續(xù)發(fā)展，并成為民眾普遍喜愛的文藝形式，其品種與內(nèi)容也隨著現(xiàn)代社會的各種情況而不斷調(diào)整和演變。 30. 民間說唱的主要特點是什么？ 第一，敘述為主，表演為輔； 第二，說唱藝術(shù)是在宋朝城市經(jīng)濟發(fā)展到一定規(guī)模以后才成熟起來的，其內(nèi)容和情趣受市民文化影響較大，其受眾也以市民為主體； 第三，說唱在成為一種成熟的藝術(shù)樣式之后，由于它的演出需要較強的技術(shù)性和專業(yè)性，同時也有旺盛的市場需求，其演唱者雖然也有出于自娛目的的各階層民眾，但以靠此謀生的藝人為主，故比其他民間文學(xué)樣式更為商業(yè)化和職業(yè)化。 31. 簡述民間說唱藝術(shù)的主要品種。 根據(jù)表現(xiàn)形式的特點，可將說唱藝術(shù)分為十大類：評書、相聲、快書快板、大鼓、彈詞、漁鼓道情、琴書、牌子曲、時調(diào)小曲、走唱等。 根據(jù)表達形式是說還是唱，將說唱藝術(shù)分為三大類：說故事類、唱故事類、韻誦類。 32. 評述內(nèi)容要做到入情入理，簡要說明其含義、意義與要求。 評書內(nèi)容入情入理，指評書藝人將故事講得不僅在實質(zhì)上合于情理，而且還要書情書理通達透徹，聽眾在現(xiàn)場就能明白其中情理，不存抑或困頓。 要做到說書的入情入理，藝人不僅要講清楚故事的基本情節(jié)，而且要邊說邊評，不斷對故事加以理解和評說，這樣不僅使故事“通情達理”，而且加強了藝人與聽眾的交流和溝通。入情，則動人心；入理，則使人信。 說書藝人很注意書情書理的通達，強調(diào)“說透人情，論透書理”。對情理通達的重視主要是由評書的現(xiàn)場性決定的。藝人不但交代基本情節(jié)，而且已講述人的身份加以穿插和說表，在許多地方都要特意說明人物為何這樣說、這樣做，或事情為什么會成為這樣子，也對人物和故事加以合乎人情事理的評判，這些評判往往與聽眾的觀點打成一片。 33. 簡要說明評書的語言表現(xiàn)力。 評書是一種語言表演藝術(shù)，其語言表現(xiàn)力極強，主要在于以下五個方面： 第一，評書的語言是通俗易懂、口語化的，并運用許多生動傳神的口頭語匯，易于廣大民眾接受； 第二，評書的表述常使用淺顯而及形象化得各種修辭手法，如比喻、夸張、對比、擬人等； 第三，評書藝人擅長擬聲的表達技巧； 第四，在以散文為主的敘述中，不時穿插韻文以作渲染和調(diào)節(jié)，如人物出場時常用“贊”來描寫人物的相貌、穿戴等； 第五，評書語言往往莊諧并出。 34. 快書、快板的主要特點是什么？ 快書、快板的特點主要有三個方面： 第一，表述緊湊，敘事精練； 第二，情節(jié)緊張，沖突激烈； 第三，張弛有致，莊諧并出。 35. 簡要說明相聲技藝四要素。 相聲技藝四要素指說相聲的四項基本功——說學(xué)逗唱，也是相聲的四種表達方式。 “說”有兩種含義，一是指相聲是以口說為基本表達方式的，逗、學(xué)、唱都離不開說，必以說為基礎(chǔ)，演員必須具有卓越的口頭表達才能；二是藝人所指的狹義的“說”，指相聲里穿插的各種引人發(fā)笑或富于趣味的“小段子”或言語游戲。相聲的說也不同于評書或一般的說話，要“諢”說，有逗，有“包袱”，才是相聲。 “學(xué)”就是模擬，主要是模擬各種聲音，包括自然界和社會環(huán)境中的各種聲響，人的放音叫賣聲等。 “逗”，就是抓哏、逗樂、取笑，是構(gòu)成相聲幽默效果的主要因素。 “唱”，包括兩種：一是本屬于相聲藝術(shù)里的唱工，稱“太平歌詞”；二是學(xué)唱各種戲劇、歌曲等。 相聲技藝的四要素在相聲里是密切配合、水乳交融的，特定段子不一定各種形式都具備，而以某種或某幾種技藝為主。在四要素中，說與逗是最基本、最重要的。 36. 什么是相聲的“包袱”？怎樣制造和組織相聲的“包袱”？ “包袱”就是相聲里精心組織的笑料。這是一個比喻性的說法：創(chuàng)作者設(shè)計好一個具有幽默效果的相對完整的敘事單元，就像鋪設(shè)了一個包袱皮，然后不露聲色的往里面放種種可笑的東西，包好系緊，條件成熟時再突然抖開，造成強烈的喜劇效果。 包袱”的內(nèi)容要符合“情理之中，意料之外”的基本規(guī)律。構(gòu)成“包袱”的手段多種多樣，有運用夸張、諧音、雙關(guān)、曲解、繞口令等語言手段構(gòu)成的“包袱”，有靠情節(jié)的巧合、意外等構(gòu)成的“包袱”，有靠人物性格的滑稽可笑構(gòu)成的“包袱”，有靠演員滑稽的表演、動作、模擬、學(xué)唱構(gòu)成的包袱，有靠對話的機智巧辯構(gòu)成的“包袱”，等等。 37. 評述故事情節(jié)的主要特點是什么？ 故事的曲折性是評書的顯著特征，在評書內(nèi)容的五種特色“理、味、細、趣、奇”中，“奇”是一個必要因素。曲折性主要由三種因素造成，一是豐富的懸念；二是巧合；三是意外情節(jié)。 38. 簡要說明民間小戲的形成與演進過程。 作為一種綜合性的藝術(shù)，小戲不只源于一種藝術(shù)形式，而是在多種藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上經(jīng)過多種渠道發(fā)展而成。概而言之，民間小戲的形成主要沿著兩種途徑：一是由歌舞形式發(fā)展為以歌舞為主的小戲，二是由敘事體的民間說唱演進為代言體的故事表演。 ①民間小戲的源頭可以追溯到遠古時期的日常生活和宗教儀式中的原始歌舞； ②春秋戰(zhàn)國時期俳優(yōu)的滑稽言談及模仿行為也與戲曲的產(chǎn)生有一定關(guān)系。這些形式在后來較長的歷史時期中都沿著各自的方向發(fā)展著，都為戲劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，但還不是正式的戲曲形式； 到隋唐時期，中國戲曲出現(xiàn)了萌芽形式，隋末出現(xiàn)了兩個人物歌唱和表演的小歌舞劇《踏搖娘》，它有歌、有舞、有對白、有故事，而且是代言體的表演，具備了戲曲的各要素，標志著中國戲曲的初步形成。唐代有兩個角色表演的以滑稽對白為主的小型喜劇——參軍戲，隨著后來加入歌唱和音樂伴奏，這是也可以看成戲曲形式了； ③民間小戲的成熟與發(fā)展時期是宋元時期，并出現(xiàn)了戲曲史上第一批劇種，如溫州雜劇，福建的梨園戲、莆仙戲、老白字戲等； ④明末清初時期則是民間小戲的大崛起時期，這時形成了大量的小戲劇種，出現(xiàn)了民間小戲的繁榮局面； ⑤晚清和辛亥革命前后，是古代小戲繁榮期的后期，又出現(xiàn)了一批劇種，如華東一帶的一些小劇種，和稍后出現(xiàn)的花鼓戲、采茶戲、道情戲等。 39. 民間小戲有哪些常見內(nèi)容？ 民間小戲是民眾自編自演自賞的藝術(shù)形式，真實生動地表現(xiàn)自己的生活狀態(tài)、思想感情和審美情趣。其內(nèi)容可概括為三個方面： 第一，日常生活中生動有趣的故事； 第二，反映民眾的愛情生活； 第三，表現(xiàn)社會矛盾與沖突。 40. 民間小戲有什么藝術(shù)特色？ 第一，具有濃郁的喜劇色彩； 第二，情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)單純； 第三，人物形象簡約而鮮明； 第四，使用口語化、生活化的鄉(xiāng)音土語。 五、 論述題（本大題共1小題，每小題20分，共20分） 1. 論述民間文學(xué)的基本特征。 作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)有五個顯著的根本特征：口頭性、群體性、傳承性、變異性和表演性。 所謂口頭性，指民間文學(xué)是一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應(yīng)的表達方式和語體風格的文學(xué)形式。 所謂群體性，指民間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂見的藝術(shù)形式。 所謂傳承性，指民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過程中沉積下來并具有較強的穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時代或不同地域的群體中沿襲、存活。 所謂變異性，指在流傳過程中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題，都會發(fā)生變化。 所謂表演性，主要有三個方面的含義：第一，民間文學(xué)使一種活態(tài)的、立體性的文藝現(xiàn)象。第二，在沿襲某種程度的固定模式的基礎(chǔ)上，民間文學(xué)的“演述”及其文本會受到語境的影響。第三，民間文學(xué)是與特定環(huán)境中的民眾生活融合在一起的文藝現(xiàn)象，其意義往往并不限于作品本身所能展示的那些內(nèi)容，而是有更為豐富的或不同于其蚊子表層意義的內(nèi)涵及功能。 口頭性和集體性主要針對民間文學(xué)的傳播方式和文本特點，傳承性和變異性也主要針對民間文學(xué)的文本而言。雖然變異性與表演理論所關(guān)注的文本在表演過程中的及時性和創(chuàng)造性有聯(lián)系，但是傳統(tǒng)的變異性理論并不關(guān)注變異發(fā)生的表演現(xiàn)場的細微情景因素，而一般概略分析因為時代、地域、民族等大環(huán)境的變化而造成的變異，跟表演理論所考察的變異情況是不同的，分析方法也不同。表演性特征的提出，有助于我們調(diào)整民間文藝學(xué)的研究視覺，更好地把握民間文學(xué)的特性，并更加密切地聯(lián)系社會現(xiàn)實，這也是把表演理論本土化的一種努力。但這畢竟是對民間文學(xué)基本特征理論的一種新的探索和初步嘗試，還不成熟，僅供參考。 2. 什么是洪水再生神話？試分析洪水再生神話的文化內(nèi)涵。 洪水再生神話講述人類在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。 洪水再生神話對洪水災(zāi)害及其起因的敘說，是原始社會民眾生活狀況和自然崇拜的反映。神話中發(fā)大水的原因，一般是人觸怒了天神遭到報復(fù)，這反映了初民對無法控制的自然力的恐懼和崇拜。神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會群婚階段的社會現(xiàn)實的反映。大部分神話都講洪水移民是從葫蘆里逃生的。這與我國古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關(guān)。 3. 舉例說明神話的主要思想內(nèi)容。 總的來說，神話的思想內(nèi)容可以歸結(jié)為三個方面： 第一，對于自然現(xiàn)象的解釋； 第二，征服自然地愿望與追求； 第三，對社會生活的反映。 （可以盤古神話為例，參見教材P78） 4. 舉例說明神話的藝術(shù)特征。 神話是一種社會文化現(xiàn)象，也是一種綜合性的藝術(shù)形式，其意識特征是多方面的。而作為一種文學(xué)樣式來說，其藝術(shù)特征主要在兩個方面。 第一，莊嚴而虔誠的虛構(gòu)； 第二，奇麗荒誕的幻想。 （可以女媧神話為例，參見教材P80） 5. 舉例說明中國傳說有哪些類型。 僅根據(jù)傳說內(nèi)容或題材的不同，將傳說分為四大類： 第一，人物傳說。其又包括神仙傳說，如“八仙傳說”、文人傳說，如孔丘、巧匠名醫(yī)傳說，如張仲景、帝王將相傳說，如上古五帝、起義英雄傳說，如陳勝、政治歷史人物傳說，如譚嗣同。 第二，史事傳說。其又包括反抗外來侵略的傳說，如岳飛抗金傳說、農(nóng)民起義傳說，如黃巢起義、革命歷史事件傳說，如新民主主義革命。 第三，地方風物傳說。其又包括山川名勝傳說，如“望君頂”、物產(chǎn)傳說，如狗不理包子、動植物傳說，如十二生肖。 第四，習俗傳說。其又包括節(jié)日習俗傳說，如春節(jié)、婚喪習俗傳說，如蓋頭、游藝習俗傳說，如猜燈謎活動。 6. 論述傳說的藝術(shù)特征。 傳說主要由五個基本特征： 第一，表達方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構(gòu)性。傳說有一個顯著而重要的特色，就是講述人總是擺出一副講述真事的樣子，像是在講述一件有根有據(jù)的真事或信使，聽講人也因為傳說具有若干真實的成分而增加了對故事的興趣；但是講者與聽者雙方都明白傳說的真實性是有限的，故事的主體部分是虛構(gòu)的，而雙方都不去揭破這一點，使傳說的真實性與虛構(gòu)性在雙方的默契中達到和諧自然的統(tǒng)一。 第二，故事情節(jié)的傳奇性。所謂傳奇性，指故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實生活邏輯的基礎(chǔ)上，又通過夸張、巧合、超現(xiàn)實的想象等虛構(gòu)手段，構(gòu)造奇情異事，使故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。 第三，解釋世界的人文情趣與藝術(shù)構(gòu)想。很多傳說帶有較強的解釋世界的意味，表現(xiàn)出民眾對于一些獨特、奇異事物的求知欲、好奇心。 第四，情節(jié)與人物形象的類型化。所謂類型化，就是指傳說不是用個性化的情節(jié)塑造立體性的人物形象，而是在編造故事上有相沿成習的模式，在塑造人物上往往集中于其品性、能力等的某一個側(cè)面。 第五，流傳演變中的成長性。傳說在民眾的口頭產(chǎn)生和流傳，并在流傳中變異、豐富、成熟。 7. 什么是幻想故事？它又什么藝術(shù)特征？它有哪些常見的經(jīng)典類型？ 童話又叫“幻想故事”，是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動物故事兩種，以前者為主。 童話除了一般故事的特征外，還具有一下兩個特征：第一，具有濃郁的幻想色彩；第二，保存著較多的奇異習俗內(nèi)容。 中國著名童話的經(jīng)典類型有：天鵝處女型故事、田螺姑娘型故事、灰姑娘性故事、狗耕田型故事、蛇郎型故事、狼外婆型故事、怪孩子型故事、神奇寶物型故事、畫中人型故事、問活佛故事等。 8. 論述民間歌謠的藝術(shù)特征。 民歌有很高的藝術(shù)性，其藝術(shù)特征主要由三個方面： 第一，天機自動，樸素混成。民歌具有鮮明的率真自然的特點，其含義有兩個方面，一是真實，二是具有天然的韻味。 第二，形式多樣，韻律和諧。民歌的體式有很多種，各有特色?？傮w來看，各種民歌在創(chuàng)作和演唱上是有一定的套路可循的。它的創(chuàng)作與傳播不是像自由詩那樣主要憑個人自由發(fā)揮，而是在一定的格式中抒發(fā)感情。民歌往往有較固定的章法、句式、套語，有較固定的曲調(diào)、韻律等。在形式上最突出的特點就是韻律和諧，這使民歌便于傳播，富于音樂性，也是民歌作為詩與歌的重要構(gòu)成因素。 第三，善用各種修辭手法。民歌的一個顯著特色是在表達方式上頻繁運用賦、比、興、反復(fù)、雙關(guān)、夸張等藝術(shù)手法。 9. 舉例說明諺語有哪些基本類型。 可在內(nèi)容上將諺語氛圍分為三大類： 第一，認識自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗的諺語，如“長蟲過道，大雨要到”、“東北有三寶：人參、貂皮、烏拉草”、“身耪棉花淺耪瓜，不深不淺耪芝麻”。 第二，認識社會和總結(jié)社會活動經(jīng)驗的諺語，如“官不貪財，狗不吃屎”、“人敬富的，狗咬破的”、“放虎歸山，必有后患”。 第三，總結(jié)一般生活經(jīng)驗的諺語，如“寒從腳起，病從口入”、“早晨起得早，八十不覺老”、“吃不窮，喝不窮，算計不到才受窮”。 10. 舉例說明謎語有哪些主要類型。 根據(jù)謎底所指向的對象，可將謎語分為三類： 第一，物謎，如 遠看是點心，近看是點心， 雖然是點心，充饑卻不行。 謎底是“蠟燭”。 第二，事謎，如 朝南朝北朝東西，將軍出馬喜沖沖， 敗陣回來就有賞，得勝回來沒有功。 謎底是“猜拳”。 第三，字謎，如 一個人，他姓王， 兜里裝著兩塊糖。 謎底是“金”。 11. 舉例說明什么是歇后語的乖訛式幽默。 歇后語引語部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗與言語事實發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開；抱著地雷睡大覺——活夠了。以上內(nèi)容就是違背人民的生活事理或邏輯常識的，是滑稽可笑的。所以，引語內(nèi)容屬于奇思異想的歇后語，其幽默效果也要更強些。其幻想色彩越強，構(gòu)想越奇特，就越可笑。 12. 舉例說明什么是歇后語的情感釋放型幽默。 與構(gòu)成情感釋放型幽默的兩種途徑想對應(yīng)，屬于這種幽默方式的歇后語也有兩種：貶低別人的歇后語和解放禁忌的歇后語。其中，前者的常見類型又有：1）講述別人品質(zhì)、性格、能力、見識、習慣等方面的弱點的，如：鄉(xiāng)下人進城——花了眼；2）以人生理上的缺點，殘疾為題材；3）將人比作動物，以貶低、嘲弄他人，如：貓哭耗子——假慈悲。 13. 舉例說明什么是歇后語的干涉型幽默方式。 所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個在人們的經(jīng)驗里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗里的矛盾感和錯訛感，并有一種因聯(lián)方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑，如：貓兒見了魚——求婚（葷）。 14. 論述歇后語幽默效果的構(gòu)成原理與方式。 一般而言，幽默的構(gòu)成原理有三種主要類型：心理之期望的突然撲空、經(jīng)驗與現(xiàn)實的矛盾沖突、情感郁積的巧妙釋放。構(gòu)成方式有四種：1）岔斷型幽默。歇后語的兩分式結(jié)構(gòu)與間歇式表達具有使人心理期待突然撲空的效果，造成岔斷式幽默；2）干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個在人們的經(jīng)驗里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗里的矛盾感和錯訛感，并有一種因聯(lián)方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑；3）乖訛式幽默。歇后語引語部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗與言語事實發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默；4）情感釋放型幽默。與構(gòu)成情感釋放型幽默的兩種途徑想對應(yīng)，屬于這種幽默方式的歇后語也有兩種：貶低別人的歇后語和解放禁忌的歇后語。