《（通用版）2020年高中語文二輪復習 題型組合滾動練9（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（通用版）2020年高中語文二輪復習 題型組合滾動練9（含解析）（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、題型組合滾動練(九)(分值，47分；建議用時，50分鐘)序號12348101112得分答案一、綜合運用閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)一般而言，文物離大眾生活較遠，通常會給人一種高不可攀的感覺，而_上百萬件文物、承載中國文化記憶的故宮更是給人這樣的感覺。原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目隨著這兩年的興起，國家寶藏我在故宮修文物等一系列節(jié)目讓高高在上的故宮可以零距離甚至是近距離地與大眾接觸，讓文物不再“冷”。最近熱播的大型文化節(jié)目上新了故宮另辟蹊徑，以打造文化創(chuàng)意產(chǎn)品為目的，通過文化探秘，揭開歷史的面紗，讓承載文化記憶的文物以真實、生動、具體的方式融入大眾生活。其中，文化探秘是該節(jié)目的一大亮點，通
2、過對故宮文物的探尋，觀眾得以發(fā)現(xiàn)_在其背后的神秘故事與文化價值。節(jié)目中的神秘嘉賓帶領觀眾走進故宮識寶，探尋故宮未知世界。隨著探索的一步步深入，一個個被揭開的秘密讓所有國人不禁對古人的智慧_，民族自豪感油然而生。節(jié)目的另一個亮點，則是采用現(xiàn)代科技與另類表達的方式對知識進行講述、對歷史進行還原?，F(xiàn)代科技與古老文化的和諧共生，讓故宮不再是冰冷、嚴肅而又高高在上的歷史承載體。()。它與嘉賓“甜蜜互動”，被譽為故宮文化的“百科全書”。而節(jié)目中的情景再現(xiàn)更是讓觀眾_，不斷地穿梭于古今之間。通過講故事的方式，節(jié)目潛移默化地傳遞了中華文化的價值，提升了文化自信。1依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?)
3、A珍藏隱藏肅然起敬身臨其境B珍藏躲藏肅然起敬設身處地C保藏躲藏奉若神明身臨其境D保藏隱藏奉若神明設身處地A珍藏：認為有價值而妥善地收藏。指收藏的珍貴物品。保藏：把東西收存起來以免遺失或損壞。材料中故宮文物應該是有價值的且需要妥善收藏的，相比“保藏”，“珍藏”更能體現(xiàn)文物的價值，故用“珍藏”更合適。隱藏：藏起來不讓發(fā)現(xiàn)。躲藏：把身體隱蔽起來，不讓人看見。根據(jù)語境，用“隱藏”更合適。肅然起敬：恭敬地產(chǎn)生敬仰或欽佩的感情。奉若神明：形容對某人或某事物就像崇拜神靈一樣地信奉或尊重(多含貶義)。“肅然起敬”指對人誠心誠意地敬佩，“奉若神明”指對人盲目崇拜。根據(jù)語境，用“肅然起敬”更合適。身臨其境：親身面
4、臨那種境地。設身處地：設想自己處在別人的地位或境遇中。根據(jù)語境，用“身臨其境”更合適。2文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)A隨著原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目這兩年的興起，國家寶藏我在故宮修文物等一系列節(jié)目讓高高在上的故宮可以零距離甚至是近距離地與大眾接觸，讓文物不再“冷”。B這兩年隨著原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目的興起，國家寶藏我在故宮修文物等一系列節(jié)目讓高高在上的故宮可以零距離甚至是近距離地與大眾接觸，讓文物不再“冷”。C這兩年隨著原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目的興起，國家寶藏我在故宮修文物等一系列節(jié)目讓高高在上的故宮可以近距離甚至是零距離地與大眾接觸，讓文物不再“冷”。D原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目隨著這兩年的興起，國家寶
5、藏我在故宮修文物等一系列節(jié)目讓高高在上的故宮可以近距離甚至是零距離地與大眾接觸，讓文物不再“冷”。C畫線句有兩處錯誤，一是“原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目隨著這兩年的興起”語序不當，應改為“這兩年隨著原創(chuàng)文化綜藝節(jié)目的興起”，排除A、D兩項；二是邏輯錯誤，“甚至”有更進一層的意思，而“零距離”比“近距離”程度更深，所以應將“零距離甚至是近距離”改為“近距離甚至是零距離”，排除A、B兩項。綜上所述，C項修改最恰當。3下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?)A節(jié)目用阿爾法蛋這個科技界實力萌寵為故宮注入新鮮血液，展現(xiàn)出與這個時代相匹配的氣質B阿爾法蛋這個科技界實力萌寵被用來為故宮注入新鮮血液，展現(xiàn)出與這個時
6、代相匹配的氣質C節(jié)目用阿爾法蛋這個科技界實力萌寵展現(xiàn)出與這個時代相匹配的氣質，為故宮注入新鮮血液D阿爾法蛋這個科技界實力萌寵為故宮注入新鮮血液，該節(jié)目展現(xiàn)出與這個時代相匹配的氣質B括號前一句主語是“現(xiàn)代科技與古老文化的和諧共生”，后一句主語是“它”，即括號中的“阿爾法蛋”，根據(jù)主語一致性原則，可以排除以“節(jié)目”為主語的A、C兩項。此外，D項后一分句主語是“該節(jié)目”，與前一分句主語不一致，二者銜接不夠連貫。故選B項。4下列對古代文化常識的解說，不正確的一項是(3分)()A超擢、遷、進、黯都是表示職務任免的詞，除黯外，都是表示升職。B“三考”指古代官吏考績之制，指經(jīng)三次考核決定升降賞罰。三年一考，
7、九年三考，按結果決定升降獎懲。漢以后，各朝一般均采“三考”制。C喪歸制是我國古代喪葬制度中極為重要的組成部分。一般來說，官員遇到自己的父母去世，要棄官居家守制丁憂，服滿再行補職。但是為了應對各種時局，“奪情”可以合法地不守禮制。D“贈”指在官員生前或死后賜以官爵或榮譽稱號，以表彰官員對朝廷的貢獻。D“生前”錯，“贈”指古代皇帝為已死的官員及其親屬加封。5在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(6分)濕地可作為直接利用的水源，可有效補充地下水，還能有效控制洪水和防止土壤沙化，滯留沉積物、有毒物、營養(yǎng)物質，從而 ；濕地還是眾多植物、動物
8、特別是水禽生長的樂園，同時，又為人類提供食物、能源和原材料，因此，濕地是人類 。我國濕地生態(tài)環(huán)境十分脆弱，當今中國，龐大的人口數(shù)量、快速的經(jīng)濟增長、有限的土地資源，使得濕地保護面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。我們要從人類生存和發(fā)展的角度認識其重要意義，即 。解析第一空由前文的“有效還能有效”可得出在改善環(huán)境污染方面的作用；第二空由上文“還是又為人類”可知，濕地是人類賴以生存和發(fā)展的基礎；第三空由前文可知，此處應從保護濕地與人類的關系角度組織答案。答案改善環(huán)境污染賴以生存和發(fā)展的基礎保護濕地就是保護我們?nèi)祟愖约?每句2分)6請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。(
9、5分)國家發(fā)布了關于加快推進全國青少年冰雪運動進校園的指導意見，要求加快發(fā)展青少年冰雪運動。指導意見要求，切實加強冰雪師資隊伍建設，加大青少年冰雪運動場地建設和經(jīng)費投入，做好冰雪進校園之前的一切資源統(tǒng)籌工作。重點面向東北、華北、西北地區(qū)遴選冰雪運動特色學校，設立校園冰雪改革試驗區(qū)。到2020年計劃遴選2 000所冰雪運動特色學校，2025年達到5 000所。各地要貫徹落實國家體育與健康課程標準，把冰雪運動納入體育課教學。解析作答本題，應先以句號為基本單位進行信息的概括。第一句包含的重要信息是“國家發(fā)布指導意見以加快發(fā)展青少年冰雪運動”；第二句包含的重要信息是“做好一切資源統(tǒng)籌工作”；第三句包含
10、的重要信息是“遴選冰雪運動特色學?！保坏谒木渲赋鑫磥碛媱澾_到的特色學校數(shù)量，是對第三句的補充；最后一句側重表達要把冰雪運動納入體育課教學。然后將重要信息歸納整合并加以概括即可。答案關鍵信息：國家發(fā)布指導意見；要求加快發(fā)展青少年冰雪運動；做好資源統(tǒng)籌工作；遴選冰雪運動特色學校；把冰雪運動納入體育課教學。(5分)7下面是“素質教育冰山模型”圖，請把這個模型寫成一段話。要求：內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過100個字。(6分)答案示例：在“素質教育冰山模型”中，包括技能、知識和行為范式在內(nèi)的“顯性素質”，只是顯露在海平面上的冰山一角，(3分)而包括思考模式和信念系統(tǒng)(信念、價值、規(guī)條)在內(nèi)的“潛
11、性素質”才是冰山主體。(3分)二、古詩文閱讀閱讀下面這首唐詩，完成89題。(9分)即日李商隱一歲林花即日休，江間亭下悵淹留。重吟細把真無奈，已落猶開未放愁。山色正來銜小苑，春陰只欲傍高樓。金鞍忽散銀壺漏，更醉誰家白玉鉤?！咀ⅰ拷鸢埃狐S金裝飾的馬鞍。銀壺：古代用以計時的水斗。白玉鉤：白玉制的帶鉤，酒席上的游戲用具。8下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(3分)()A“一歲林花即日休”與“林花謝了春紅，太匆匆”一句有異曲同工之妙，感染力強。B“未放愁”語意豐富，既指春花的愁情尚未釋放便已凋謝，也指賞花者的愁情尚未顯現(xiàn)。C頸聯(lián)用詞極見功力，“銜”“傍”生動地描寫出春末暝色四合、陰云低壓的凄迷之景。D尾
12、聯(lián)注重色彩搭配，“金鞍”“銀壺”“白玉鉤”等意象，色彩華貴極具富麗之氣。B“尚未顯現(xiàn)”有誤，詩中指賞花者的愁情無法排遣。9“悵惘”是本詩的情感基調(diào)，請結合詩歌簡要賞析。(6分)答案以“即日”為題，開篇亦云“一歲林花即日休”，強調(diào)所有林花在一日之內(nèi)迅速凋謝，引發(fā)詩人的遲暮之感，奠定全詩悵惘的情感基調(diào)。頷聯(lián)寫詩人反復低吟，仔細把玩，滿腹惆悵，表達出對落花的愛惜、留戀與同情。頸聯(lián)渲染春末暮色彌漫、陰云籠罩的凄迷之景，側面烘托出詩人心緒的低沉郁悶。尾聯(lián)寫游人已去，獨自無聊，想排遣春愁卻無處呼酒買醉，隱含著無限的凄涼與落寞。(每點2分，答出三點即可得滿分)三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1012題
13、。(9分，每小題3分)構建人類命運共同體，是有效解決當今世界和平與發(fā)展問題的中國方案。面對世界前所未有之大變局，人類命運共同體理念引起了世界各國日益廣泛的關注和日趨深入的討論。杜維明從儒家道德與“文明對話”的角度討論了建立共同體的可能性。在他看來，“共同體”這個詞的理想含義在于，“人們在一起共同生活、分享一種共同價值和實實在在的公民道德，并通過致力于實現(xiàn)公善而聯(lián)合為一體。然而，這樣一種統(tǒng)一體允許生活方式的多樣性和信仰差異，只要這種多樣性和差異不致侵害他者的基本自由和權利”。對于儒家而言，道徳是形成一個良好社會的必要前提。因此，在儒家“修齊治平”的語境下，“人類命運共同體”的概念首先展現(xiàn)為一個道
14、德共同體，杜維明稱其為“信賴社群”。對于一個“信賴社群”而言，人與人的交往不僅基于秩序的建構，更在于內(nèi)心的彼此信賴與道德的影響。對于儒家生態(tài)哲學而言，討論的范圍僅限于人與人的關系顯然是不夠的，必須將人與自然的關系納入道德共同體中。儒家生態(tài)哲學視域下的“人類命運共同體”表現(xiàn)為一種擴大化的“信賴社群”，在此關系內(nèi)人與其他生物都是平等、自由的。早期人類文明普遍有著對人的道德關懷大于動植物的特征。例如，亞里士多德就認為，自然界中的動植物皆是人用以維持生計的生產(chǎn)材料。在中國，商周時期的宮廷亦曾以大量犧牲獻祭。論語也記載，孔子退朝后聽說馬廄著火，問人的傷亡情況而不問馬。但是，儒家文化與傳統(tǒng)西方文化的差異在
15、于，它不是將動物作為沒有自我意識、服務于人類的純粹工具，而是承認自然界的內(nèi)在價值。儒家雖然承認人在思想與行動上的優(yōu)先性，但同時能夠以更加包容的心態(tài)去對待生活在同一場域中的存在物，將自身的權力欲望轉化為一種平等和友愛的精神。在儒家看來，人類與自然的命運是息息相關的：一方面，人能夠通過道德實踐參與到天地的運作之中，影響自然萬物的生長；另一方面，自然也影響、轉化著人的生活，人類的可持續(xù)發(fā)展離不開對“天道”的尊重和遵循。可見，人類與自然萬物之間也是彼此“信賴”、觀照的，我們將這樣一種共同體結構視為“信賴社群”的擴大化。這樣一種道德共同體有著顯著的現(xiàn)實效應，可以為21世紀人類發(fā)展提供生存論層面上的啟發(fā)。
16、盡管全球生態(tài)倫理的確立還只是一種構想，但是從人類未來的發(fā)展上看，這一構想是適合于當前需要的。(摘編自單虹澤儒家生態(tài)哲學視域下的人類命運共同體)10下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A人類命運共同體理念是依據(jù)儒家文化提出的以解決當今世界和平與發(fā)展問題的中國方案。B杜維明對共同體含義的認識是建立在儒家道德與“文明對話”基礎之上的，具有當代意義和現(xiàn)實價值。C儒家生態(tài)哲學不僅關注了人與人的關系，也關注了人與自然的關系，是一種擴大化的“信賴社群”。D傳統(tǒng)西方文化將自然作為純粹的工具，不承認自然界的內(nèi)在價值，這一點與儒家文化一致。BA項，“依據(jù)儒家文化”有誤。C項，“是一種擴大化的信賴社群”的主
17、語是“儒家生態(tài)哲學視域下的人類命運共同體”。D項，從原文第三段“儒家文化與傳統(tǒng)西方文化的差異在于，它不是將動物作為沒有自我意識、服務于人類的純粹工具，而是承認自然界的內(nèi)在價值”看，“這一點與儒家文化一致”有誤。11下列對文章論證的相關分析，不正確的一項是()A文章采用了總分總結構展開論述，突出了儒家文化與人類命運共同體的關系。B文章從儒家道德共同體與儒家生態(tài)哲學入手，分析了人與人、人與自然的內(nèi)在關系。C文章將儒家文化與傳統(tǒng)西方文化作對比，強調(diào)儒家文化對人的道德關懷的內(nèi)在價值。D文章關于人類命運共同體的討論，是按從現(xiàn)實到歷史再到現(xiàn)實的順序推進的。C“強調(diào)儒家文化對人的道德關懷的內(nèi)在價值”有誤，此處原文不是談“對人的道德關懷”，而是對自然的關懷。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A構建人類命運共同體有利于應對世界前所未有之大變局，有利于世界和平與發(fā)展。B儒家有關人類要對自然平等友愛的觀點為全球生態(tài)倫理的確立提供啟示和支持。C對于儒家道德共同體的認識較之于儒家生態(tài)哲學的認識，前者更為深入和完善。D人類命運共同體的中國方案要成為人類發(fā)展的共同理念，還需作出長久的努力。C“前者更為深入和完善”有誤，文中并未比較兩者的認識程度。- 7 -
（通用版）2020年高中語文二輪復習 題型組合滾動練9（含解析）
