2015-2016高中語(yǔ)文 第四單元 4《大學(xué)》節(jié)選學(xué)案 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》

《2015-2016高中語(yǔ)文 第四單元 4《大學(xué)》節(jié)選學(xué)案 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2015-2016高中語(yǔ)文 第四單元 4《大學(xué)》節(jié)選學(xué)案 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第四單元修齊治平4大學(xué)節(jié)選大學(xué)原為禮記第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從禮記中抽出，編次章句。朱熹將大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子合編注釋，稱為“四書”，從此大學(xué)成為儒家經(jīng)典。至于大學(xué)的作者，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺書”。朱熹把大學(xué)重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也”，就是說，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來。大學(xué)為“初學(xué)入德之門也”?！敖?jīng)”一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八

2、個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”?！皞鳌笔路謩e解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下?！懊髅鞯隆笔侵负霌P(yáng)光明正大的品德?！坝H民”是指讓人們革舊圖新?！爸褂谥辽啤笔侵敢_(dá)到最好的境界?！氨灸笔侵缸鍪乱智逯鞔?，抓住根本。“格物致知”是指窮究事物的原理來獲得知識(shí)?！罢\(chéng)意”就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”?！罢摹本褪嵌苏约旱男乃肌！靶奚怼本褪羌訌?qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。“齊家”就是管理好自己的家庭、家族?！爸螄?guó)”“平天下”是談治理國(guó)家的事。一、注音忿懥_哀矜_敖惰_ 貪戾_僨事_ 絜矩_二、解釋詞義定修著辟機(jī)三

3、、通假字此之謂自謙_弟者，所以事長(zhǎng)也 _上恤孤而民不倍 _四、指出加點(diǎn)詞的活用類型并釋義大學(xué)之道，在明明德 _慮而后能得 _知所先后，則近道矣 _先齊其家 _先正其心 _先誠(chéng)其意 _致知在格物 _其所厚者薄 _如惡惡臭，如好好色 _上老老而民興孝 _上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟 _五、分析句式類型未之有也 _所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也 _此之謂自謙 _此謂修身在正其心 _六、積累名句大學(xué)之道，_，在親民，_。心不在焉，_，_，_。此謂修身在正其心。故好而知其惡，_，天下鮮矣。是故君子有諸己而后求諸人，_。答案：一、fn zhjno dulfnxi j二、定：名詞，目標(biāo)動(dòng)詞，確定動(dòng)詞，安定副詞，確實(shí)形容詞，不變的

4、修：動(dòng)詞，修養(yǎng)動(dòng)詞，寫形容詞，美好形容詞，長(zhǎng)，高形容詞，長(zhǎng)，高動(dòng)詞，增加動(dòng)詞，修建著：動(dòng)詞，顯露動(dòng)詞，寫作動(dòng)詞，穿著動(dòng)詞，穿著動(dòng)詞，顯出辟：動(dòng)詞，有偏向同“避”，躲避動(dòng)詞，打開通“避”，避免動(dòng)詞，開辟動(dòng)詞，不端正機(jī)：名詞，作用名詞，指織布機(jī)名詞，規(guī)律，命運(yùn)三、“謙”通“慊”，滿足“弟”通“悌”，順從和敬愛兄長(zhǎng)“倍”通“背”，違背四、形容詞活用為動(dòng)詞，彰明動(dòng)詞活用為名詞，收獲形容詞活用為動(dòng)詞，接近形容詞的使動(dòng)用法，使齊形容詞的使動(dòng)用法，使正形容詞的使動(dòng)用法，使誠(chéng)名詞活用為動(dòng)詞，推究形容詞活用為動(dòng)詞，看重形容詞活用為動(dòng)詞，厭惡；喜歡形容詞活用為動(dòng)詞，尊敬形容詞活用為動(dòng)詞，尊敬五、賓語(yǔ)前置句判斷句，

5、賓語(yǔ)前置句判斷句判斷句六、在明明德在止于至善視而不見聽而不聞食而不知其味惡而知其美者無(wú)諸己而后非諸人一、基礎(chǔ)鞏固1下列加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()A壹是皆以修身為本壹是：一切，一律B小人閑居為不善 閑居：平時(shí)居住C之其所哀矜而辟焉 哀矜：憐憫，同情D上老老而民興孝 老老：尊敬老人2下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，從詞類活用角度看，不同類的一項(xiàng)是()A欲齊其家者，先修其身B有所好樂，則不得其正C弟者，所以事長(zhǎng)也D上老老而民興孝3對(duì)下列加點(diǎn)詞的意義和用法的判斷，正確的一項(xiàng)是()A與相同，與不同B與相同，與相同C與不同，與不同D與不同，與相同4下列語(yǔ)句從句式角度看，不同類的一項(xiàng)是()A如惡惡臭，如好好色，此

6、之謂自謙B弟者，所以事長(zhǎng)也C所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也D德者，本也；財(cái)者，末也二、文本研探閱讀文本選段，完成59題。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄

7、者厚，未之有也。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。5下列加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()A知止而后有定止：終止B先齊其家 齊：整治C致知在格物 格：推究D故君子必慎其獨(dú)也 慎：謹(jǐn)慎6下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.7下列語(yǔ)句

8、編為四組，全部屬于直接闡述“大學(xué)之道”的一項(xiàng)是()物有本末，事有終始欲治其國(guó)者，先齊其家欲修其身者，先正其心物格而后知至，知至而后意誠(chéng)掩其不善，而著其善有所好樂，則不得其正A BC D8下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是()A“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。B要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。C上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，就不可能有好的治理。D品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說明他們也要“慎獨(dú)”。9把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)古

9、之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。_(2)其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。_(3)此謂誠(chéng)于中，形于外。_三、深化擴(kuò)展閱讀下面的文字，完成1015題。得道之士，外化而內(nèi)不化。外化，所以入人也；內(nèi)不化，所以全其身也。故內(nèi)有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬(wàn)舉而不陷。所以貴圣人者，以其能龍變也。今捲捲然守一節(jié)，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉；荊佽非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬于道，喟然有志焉。以問其御曰：“此何馬也？”其御曰：“此故公家畜也。老罷而不為用，出而鬻之?！碧镒臃皆?/p>

10、：“少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也?！笔在H之。罷武聞之，知所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問其御曰：“此何蟲也？”對(duì)曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵?！鼻f公曰：“此為人而必為天下勇武矣?！被剀嚩苤?。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國(guó)載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網(wǎng)者，而四十國(guó)朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭暍人于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄無(wú)辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰(zhàn)武士必其死。故圣人行之于小，則可以覆大矣；審之于近，則可以懷遠(yuǎn)矣。(節(jié)選自淮南子人間訓(xùn))注：入人：與世人和諧。捲(qun)

11、捲然：勤苦貌。佽(c)非：人名。暍(y)人：中暑的人。龍淵：寶劍名。10下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A故內(nèi)有一定之操，而外能詘伸詘：同“屈”B故田子方隱一老馬而魏國(guó)載之 載：擁戴C武王蔭暍人于樾下 蔭：樹蔭D越王勾踐一決獄無(wú)辜 獄：案件11下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()A.B.C.D.12下列語(yǔ)句括號(hào)中是補(bǔ)出的文字，補(bǔ)出后語(yǔ)句的意思不符合文意的一項(xiàng)是()A不失其守，而天下稱(之)勇焉B罷武聞之，知(田子方)所歸心矣C(齊莊公)回車而避之D湯教祝網(wǎng)者，而四十國(guó)朝(焉)13下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A圣人內(nèi)有操守，外能與物推移，即使處在千變?nèi)f化的

12、環(huán)境中，也不會(huì)陷于失敗的境地。B田子方用絲綢贖回了病弱的老馬，表現(xiàn)了他的憐憫之心，老弱的軍人因此歸附于他。C作者用螳臂當(dāng)車的故事，表現(xiàn)了齊莊公對(duì)“知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵”行為的否定。D文王葬死人之骸、勾踐自罰等事例表現(xiàn)了圣人慎重對(duì)待身邊的事，可以使遠(yuǎn)方的人歸附。14(1)把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。是故見小行則可以論大體矣。_老罷而不為用，出而鬻之。_勇武聞之，知所盡死矣。_(2)在文中找出兩個(gè)具體表現(xiàn)“行小覆大”，“審近懷遠(yuǎn)”的例子。(用原文及自己的話均可)_答案：1解析：B項(xiàng)，閑居：獨(dú)處。答案：B2解析：此題所給加點(diǎn)的字都是形容詞的活用，A項(xiàng)是形容詞的使動(dòng)用法，其余三項(xiàng)是形容詞活

13、用為名詞。答案：A3解析：“焉”：兼詞，于茲；語(yǔ)氣助詞，表陳述語(yǔ)氣。“然”：形容詞詞尾，的樣子；代詞，那樣。答案：C4解析：在所給的四句中，C項(xiàng)是賓語(yǔ)前置句，其余是判斷句。答案：C5解析：A項(xiàng)，“止”，應(yīng)為“最高的境界”。答案：A6解析：A項(xiàng)，“者”，“者也”，表判斷；句末語(yǔ)氣助詞。B項(xiàng)，“所”，都是代詞，放在動(dòng)詞前面，構(gòu)成名詞性短語(yǔ)。C項(xiàng)，“而”，都是連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。D項(xiàng)，“然”，形容詞詞尾，的樣子。答案：A7解析：不是直接闡釋，是“小人”的做法，是從反面說明。排除這三項(xiàng)即可。答案：B8解析：D項(xiàng)，理解不正確，原文是“掩其不善，而著其善”，并沒有說這類人也要“慎獨(dú)”。答案：D9解析：在這三

14、個(gè)語(yǔ)句中，翻譯的重點(diǎn)是有詞類活用現(xiàn)象的詞，如“明明德”的前一個(gè)“明”，“誠(chéng)于中”的“誠(chéng)”，“形于外”的“形”；以及文言句式，如“未之有也”等。答案：(1)古代要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。(2)他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情。(3)這就是所說的內(nèi)心真誠(chéng)在外表上表現(xiàn)出來。10解析：C項(xiàng)，蔭：把安置到樹蔭下。答案：C11解析：A項(xiàng)，“雖”，都是連詞，表假設(shè)，即使。B項(xiàng)，“故”，連詞，所以；名詞，事情。C項(xiàng)，“與”，介詞，跟，同；動(dòng)詞，送給。D項(xiàng)，“為”，動(dòng)詞，是；介詞，替。答案：A12解析：B項(xiàng)，應(yīng)是“罷武”。答案：B13解析：C項(xiàng)，“知進(jìn)而不知

15、卻，不量力而輕敵”是御者說的話；齊莊公并沒有否定螳螂的做法，反而贊賞它的勇氣。答案：C14(1)因此看一個(gè)人具體的行為，就可以評(píng)價(jià)他的思想了。因?yàn)槟昀象w衰，不中用了，所以把它拉出來賣了。那些勇敢的人聽到這件事，都知道自己應(yīng)該為誰(shuí)效死力了。(2)趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉；齊莊公避一螳螂而勇武歸之；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭暍人于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄無(wú)辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰(zhàn)武士必其死。(任兩點(diǎn)即可)參考譯文：通曉事理的人，外在的行為會(huì)發(fā)生變化而內(nèi)心思想不會(huì)變化。外在的行為變化，是為了與世人和諧相處；內(nèi)在思想不變化是用來保全他的身

16、心。因此內(nèi)心有了固定的操守，外部就能夠屈伸變化，或長(zhǎng)或短，或卷曲或舒展，與外物一起變遷，因此即使有一萬(wàn)次舉動(dòng)也不會(huì)陷入失敗之中。(人們)尊重圣人的原因，是因?yàn)樗麄兡芟颀堃粯由朴谧兓，F(xiàn)在的人，苦苦地恪守一種節(jié)操，推行一種德行，即使達(dá)到粉身碎骨的程度，也還不能改變初衷，是因?yàn)樗麄儗?duì)小的利益看得很清楚，而在大的道理上卻被壅蔽了。趙宣孟在桑樹蔭下救活了饑餓的人，天下稱頌他的仁惠；楚國(guó)的佽非面對(duì)江中的惡龍果敢地沖了上去，沒有失去他的勇氣，天下人稱贊他的勇敢。因此看一個(gè)人具體的行為，就可以評(píng)價(jià)他的思想了。田子方在路上看到一匹老馬，深有感觸地嘆息了一聲，問他的車夫說：“這是一匹什么馬？”車夫回答說：“這原

17、是您家里喂養(yǎng)的一匹馬，因?yàn)槟昀象w衰，不中用了，所以把它拉出來賣了。”田子方說：“年輕的時(shí)候貪圖它的力氣，老了就拋棄它，這是仁德的人所不愿做的?！庇谑怯梦迤ソz綢把它贖了回來。老病軍人聽到這件事，都衷心地歸附田子方。齊莊公出外打獵，看到有一只昆蟲舉起它的腳要擊打他的車輪。莊公問他的車夫說：“這是什么蟲子？”回答說：“這就是人們所說的螳螂。這種蟲子，知道前進(jìn)而不知道后退，它不自量力并且輕敵?！鼻f公說：“這要是一個(gè)人的話，必定是天下最勇敢的人了。”于是齊莊公便掉轉(zhuǎn)車頭躲開了它。那些勇敢的人聽到這件事，都知道自己應(yīng)該為誰(shuí)效死力了。因此田子方同情一匹老馬，而魏國(guó)人擁戴他；齊莊公避開一只螳螂，而天下勇士歸附他。商湯王讓禱告的捕鳥人把網(wǎng)撤去三面，而四十個(gè)國(guó)家朝拜他；周文王用禮節(jié)安葬死人骨骸，而九夷都來歸附；周武王把中暑的人安置在樹蔭之下，左手抱著他，右手給他扇扇子，而天下的人懷念他的恩德；越王勾踐一次斷案錯(cuò)殺無(wú)罪之人，拿起龍淵之劍切開自己的大腿，血流至腳，用來自我懲罰，而戰(zhàn)斗的武士有了必死的決心。因此圣人在小的地方的行為，就可以影響到大眾；慎重地對(duì)待身邊的事情，就可以使遠(yuǎn)方的人歸附了。