《2017屆高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題十一 論述類文章閱讀 第三講 篩選并整合文中的信息教學(xué)案（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017屆高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題十一 論述類文章閱讀 第三講 篩選并整合文中的信息教學(xué)案（含解析）（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、第三講篩選并整合文中的信息基礎(chǔ)點：“篩選并整合文中的信息”是論述類文章閱讀能力的要求。篩選是指閱讀過程中，在辨別信息主次的基礎(chǔ)上，根據(jù)閱讀目的對信息進(jìn)行搜尋，選取重要詞句，舍棄無關(guān)信息的過程。整合是對篩選出的有效信息進(jìn)行歸納、綜合、轉(zhuǎn)換的過程。對于論述類文章來說，“信息”主要指文中介紹的最新知識以及對這些知識進(jìn)行闡釋的語言材料、作者觀點等。“篩選并整合文中的信息”包括兩方面的內(nèi)容：(1)能夠?qū)φ詹牧媳鎰e題中信息的正誤；(2)能夠從文中篩選出與題目有關(guān)的語句，并進(jìn)行歸納整合。此考點的題型有兩種：一是客觀題，要求能對照材料選出符合題干要求的選項，這種題型都是“四選一”；二是主觀題，要求能篩選出與題
2、目有關(guān)的語句，進(jìn)行簡要表述。重難點：明確篩選標(biāo)準(zhǔn)，然后快速準(zhǔn)確地確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間?？挤ňC述篩選并整合文中信息，既要統(tǒng)觀全局，又要有的放矢。也就是既要掌握布局謀篇的順序和文章的中心意思，又要找到具體選項的來源和含義。命題法1對照材料，辨別文中信息正誤(即客觀題)典例1閱讀下面的文字，完成問題。藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只
3、說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”，是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個有
4、機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”，指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實進(jìn)行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會按照
5、自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向
6、現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。(摘編自陳望衡藝術(shù)是什么)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A文本之所以是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補(bǔ)充。B文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實進(jìn)行反思和批判而實現(xiàn)的。C“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結(jié)構(gòu)會影響接受者對文本的理解。D作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實，并發(fā)揮作用的。從這個意義上說，作
7、品的生命力存在于理解之中。答案C解析C項，強(qiáng)加因果，根據(jù)原文第4段可知，“接受者對文本的接受不是被動的”與“這種結(jié)構(gòu)會影響接受者對文本的理解”不存在因果關(guān)系。解題法1篩選并整合文中信息的方法(1)整體感知，把握要旨通讀全文，基本理解文章內(nèi)容(如文章基本觀點、作者感情傾向等)。速讀典例1，即可明了：第一段講20世紀(jì)研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)；第二段講對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一；第三段講藝術(shù)文本對接受者有“空白”“空缺”“否定”三個要素的召喚性；第四段講文本與接受呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系；第五段講藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的。進(jìn)而可以
8、總結(jié)出全文的基本觀點：理解和接受對藝術(shù)品有至關(guān)重要的作用。(2)理解題意，篩選信息逐字逐句閱讀題干和選項，找出設(shè)題的區(qū)域、角度及考查的信息，然后結(jié)合題干提供的信息，有重點地閱讀有關(guān)語段，標(biāo)出與選項有關(guān)的信息。尤其要注意準(zhǔn)確解讀隱含信息。典例1 屬于文藝?yán)碚擃愇恼拢祟愇恼吕斫怆y度較大，此題偏重比較鑒別，需要我們認(rèn)真對比，細(xì)心推敲。(3)整合信息，比較驗證把選項與文中相關(guān)信息結(jié)合起來，仔細(xì)比較，特別注意范圍大小、程度高低、數(shù)量多少、可能性與現(xiàn)實性等，并留心選項之間的矛盾，進(jìn)而作出正確的判斷。注意：每個題中設(shè)置的干擾項，都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。命題法2篩選語句，歸納整合(即主觀題)典例2閱
9、讀下面的文字，完成問題。自新文學(xué)運動以來，比較戲劇、小說、新詩、散文的成就，要推散文的成就最高，其次是小說，這也是因為其與散文最近。詩是遲放的花朵。戲劇呢，抗戰(zhàn)以來，因為它是比較有利的宣傳工具，吸引了許多有才能的作家努力地寫作；到今天似又為電影所轉(zhuǎn)移。但無論如何，它們都還比不上散文的成就。在散文上成就甚早并且提倡小品文使它成為一時風(fēng)氣的，最重要的一個便是朱自清先生。近代散文早已撕破了昂然道貌的假面具，摘去了假發(fā)，卸下了皂袍：它與一切問題短兵相接，與人生日常生活相廝混，共游戲。一句話，它不再裝腔作勢，專為傳道者與說理者做工具，而是每個人表情達(dá)意的語言符號。我們叫這種散文為小品文，這樣說好像是另有
10、一種大品文或雅文，專供大人先生之用，這誤會還小；若是認(rèn)為小品文其品不莊，只供文人游戲筆墨，以是不敢當(dāng)散文之正統(tǒng)，只能自居于散文之旁支小道，這誤會可就大了。直截了當(dāng)?shù)卣f，現(xiàn)代散文就是這個樣子。隨便你怎么叫，叫它身邊隨筆也好，叫它小品文也好，它雖不完全接受散文的傳統(tǒng)，卻自然而然地成為散文的正宗。它可以寫身邊瑣事，也可以討論國家大事；它可以說理，也可以抒情；它可以詼諧，也可以莊重。它只是把一切問題哪怕是哲學(xué)的與科學(xué)的說得更自然，更親切，“就近取譬”罷了?！昂?，役夫！宜君王之欲殺女而立職也”，不失為正經(jīng)；“伙頤！涉之為王沉沉者”，也不失為正史。韓愈的毛穎傳，雖句句規(guī)模史記，其內(nèi)容仍是游戲；柳宗元的李赤
11、傳，雖章法取諸正史，虛誕比之寓言?？芍∑凡恍∑?，并不在乎文字的雅俗。現(xiàn)代散文，可以讓孔子“莞爾而笑”，這并不失為圣人之徒，只不過是假道學(xué)罷了。朱先生自始就注重北平的方言，尤其近幾年來，他在這方面的成就很可觀。在他的文章中，許多的語句都活生生地呈現(xiàn)在紙上，使你感到文章的生動、自然與親切。同時他用來很有分寸，你不覺得像聽北平話那樣油嘴子似的。這里發(fā)生了一個問題：我們能不能完全用一種方言比如北平話，寫文章？用方言，文字才生動，才有個性，也才能在民間生根?？墒欠窖杂袝r就不夠用，特別在學(xué)術(shù)用語方面。并且，若是全用北平話，也覺得流利得有點俗。朱先生在這方面的主張，是以北平話做底子而又不全用北平話。那也就
12、包含一個結(jié)論，便是：我們文章的語言，必須是出發(fā)于一種方言。這是語言的真生命；然后再吸收他種方言術(shù)語，加以擴(kuò)大，使其成為自創(chuàng)的語言。這個問題是值得我們繼續(xù)研究與不斷努力的。最后，我覺得是朱先生的性情造成他散文的風(fēng)格。你同他談話處事或讀他的文章，印象都是那么誠懇、謙虛、溫厚、樸素而并不缺乏風(fēng)趣。對人對事對文章，他都處理得很公允，妥當(dāng)，恰到好處。他文如其人，風(fēng)華是從樸素中出來，幽默是從忠厚中出來，腴厚是從平淡中出來。他的散文，確實給我們開出一條平坦大道，這條道將永久領(lǐng)導(dǎo)我們自邇以至遠(yuǎn)，自卑以升高。(選自楊振聲朱自清先生與現(xiàn)代散文，有刪改)和古代散文相比，現(xiàn)代散文具備怎樣的特點？請簡要作答。答：_答案
13、在內(nèi)容方面，不再虛假做作，而是表達(dá)真情實感，題材廣泛；在形式方面，可自由選用多種表達(dá)方式。解析此題考查篩選并整合文中的信息。解答此題，首先要找到文中論述現(xiàn)代散文特點的段落(第二、三段)；進(jìn)一步尋找各段落中對應(yīng)題目的相關(guān)語句，然后對相關(guān)語句進(jìn)行整合壓縮；最后分點概括出符合題目要求的答案。解題法2篩選并整合信息的簡答題解法篩選出來的信息常常是分散的，凌亂的，必須經(jīng)過分析組合，用簡明的文字表述出來，才能整合成最佳答案。具體做法：(1)把分散在全文各處的主要信息篩選出來之后，直接分條羅列即可。典例2 即屬于此類，文章第二、三段為答題區(qū)間。第二段可找出的現(xiàn)代散文的特點為“與人生日常生活相廝混，共游戲”“
14、而是每個人表情達(dá)意的語言符號”。第三段可找出“它可以寫身邊瑣事，也可以討論國家大事；它可以說理，也可以抒情；它可以詼諧，也可以莊重”，“它只是把一切問題說得更自然，更親切”。兩段內(nèi)容一為就內(nèi)容而言，一為就形式而言，總結(jié)陳述即可。(2)根據(jù)題目要求把篩選出來的原文語句進(jìn)行簡單轉(zhuǎn)化，如改變陳述角度或敘述方式等。(3)對篩選出來的信息進(jìn)行合并、抽象、概括，轉(zhuǎn)化組合形成答案。一、閱讀下面的文字，完成下題。宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時期，開創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的
15、特點。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式，由質(zhì)庫、解庫等機(jī)構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動產(chǎn)的占有；押屬于不動產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時，債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點是典權(quán)人向出典人支付典價后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出
16、典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。從實際效果看，它解決了軍需、加強(qiáng)了流通，更重要的一點，它對束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對貨幣的要求越來越高，但是社會中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性，以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類問題，在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子
17、等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有利于政府實現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用，彌補(bǔ)了貨幣的不足，節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會子逐步發(fā)展為紙幣?？梢姡未滦?/p>
18、信用工具的大量使用，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(摘編自王芳宋代信用的特點與影響)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等信用工具。B各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。C茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營的物品中分得一部分利益。D宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá)，這為交子、關(guān)子和會子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)
19、條件。答案B解析“各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的”錯誤，原文是“通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行”。二、閱讀下面的文字，完成下題。當(dāng)前，中國詩歌進(jìn)入了缺乏創(chuàng)新激情的貧乏狀態(tài)，擺脫不了平庸的糾纏，那些曾經(jīng)讓讀者心動不已的追尋民族獨特體驗和表達(dá)人類普遍情感的具有獨創(chuàng)性的藝術(shù)精品似乎與人們的日常生活漸行漸遠(yuǎn)，中國詩歌正難以避免地進(jìn)入了缺乏藝術(shù)杰作的窘境。造成當(dāng)前中國詩歌創(chuàng)作難盡人意的原因是多方面的，而其中最關(guān)鍵的因素則是，整個社會的文學(xué)審美意識的普遍弱化導(dǎo)致詩歌評價標(biāo)準(zhǔn)的缺失。那么，究竟什么樣的詩歌是好詩歌？好詩歌是對一個時代的現(xiàn)實生活狀況的深度把握和對一個民族的內(nèi)在精神追求的審美
20、洞察，是從詩人的心靈深處自然流淌出來的真誠關(guān)愛。詩人的把握現(xiàn)實生活既不是對當(dāng)下生活時尚的浮光掠影式的涉獵，也不是對自我生活趣味的低吟淺唱式的回味，而是要深入到普通民眾的具體生活中，挖掘隱藏在日常生活表象下的精神潛流。現(xiàn)實生活是文學(xué)創(chuàng)作的原點，詩人絕不是為了創(chuàng)作的目的才走進(jìn)普通民眾的生活里去，而是要以普通民眾的生活作為出發(fā)點，深入到普通民眾生活的底層。如同秘魯作家馬里奧略薩所說，作家的責(zé)任就是“要用想象力穿透生活”，用自己的藝術(shù)創(chuàng)造去“結(jié)構(gòu)生活現(xiàn)實”。一個時代的現(xiàn)實生活形態(tài)是復(fù)雜多樣而又千差萬別的，詩人對現(xiàn)實生活狀況的把握絕不是在詩歌中表現(xiàn)瑣碎的生活細(xì)節(jié)，而是要在涌動的生活潮流中追尋一個民族的內(nèi)
21、在精神走向，探求一個普通民眾在日常生活中呈現(xiàn)出來的內(nèi)在情緒。好詩歌是對超越國界的人類精神的合理張揚和對跨越時空的人類永恒價值的詩意追問，是從詩人的精神底層逐漸升華出來的人性思索。文學(xué)是一個民族特定時代里的精神產(chǎn)物，理所當(dāng)然具有鮮明的時代性和社會性，打上了無法替代的特定民族的烙印。然而，一切偉大的文學(xué)作品之所以能夠超越國界和跨越時空，根本原因就在于其對人類共同追尋的普遍精神的表達(dá)。因此，好詩歌就不能將目光僅僅停留在一個時代的民族現(xiàn)實生活狀況的展現(xiàn)上，而是要以此為出發(fā)點，善于發(fā)現(xiàn)隱藏在自己民族精神底層的具有人類普遍性的共同價值，諸如對真的肯定，對善的弘揚，對美的向往，對理想的追尋，對自我的超越，對
22、個人自由的肯定，對人格尊嚴(yán)的尊重，等等。詩人的責(zé)任就在于融入普通民眾的現(xiàn)實生活中，在積淀了一個民族的歷史記憶的日常生活中去追尋人類的終極價值。好詩歌是對日常生活語言的審美升華?！拔逅摹毙挛幕\動以后，白話成為文學(xué)創(chuàng)作的主要工具，口語化成為詩歌發(fā)展的一個重要趨向。然而，詩歌創(chuàng)作的口語化并不意味著語言的平庸化。日常生活中的口語可以成為詩歌創(chuàng)作的語言，但是它必須是經(jīng)過詩人的審美加工的。詩歌語言的口語化不僅是詩歌語言的藝術(shù)化，而且更是詩人以詩意化的語言表達(dá)自己的生活情感的審美化。(節(jié)選自郭國昌詩歌價值如何認(rèn)定，有刪改)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A當(dāng)前中國詩歌創(chuàng)新激情缺乏，出現(xiàn)了平庸化的
23、狀態(tài)，藝術(shù)精品越來越少，缺乏真正追尋民族獨特體驗和表達(dá)人類普遍情感的藝術(shù)杰作。B造成中國詩歌現(xiàn)狀的原因很多，但最重要的因素是詩歌評價標(biāo)準(zhǔn)的缺失，而造成這一標(biāo)準(zhǔn)缺失的原因則是整個社會的文學(xué)審美意識的普遍弱化。C好的詩歌不應(yīng)該有詩人自己的影子，而應(yīng)深度把握現(xiàn)實生活，作者要深入到普通民眾生活的底層，表現(xiàn)隱藏在民眾日常生活表象下的精神追求。D好的詩歌應(yīng)該能夠跨越國界、跨越時空，合理張揚人類共同的精神追求，詩意追問人類永恒的價值取向，是詩人對整個人類的人性的思索。答案C解析本題考查篩選并整合文中的信息的能力。C項，原文第3段中說作家“要用想象力穿透生活，用自己的藝術(shù)創(chuàng)造去結(jié)構(gòu)生活現(xiàn)實”，強(qiáng)調(diào)主體意識的介入，而選項表述為“不應(yīng)該有詩人自己的影子”，消解了創(chuàng)作主體的作用。6
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