2018屆高考語文二輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)集訓(xùn)十 論述類文本閱讀

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1、考點(diǎn)集訓(xùn)十論述類文本閱讀一、(2017全國卷)閱讀下面的文字，完成13題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如

2、說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和

3、下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了(原卷如此。應(yīng)為“其目的正是”或“正是為了”編者注)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊?，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享

4、受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。(摘編自曹明德中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，提出了氣候正義。B與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。C氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B文章以氣候容量有限為立論前提，并

5、由此指向了氣候方面的社會正義問題。C文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。B如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。C只有每個人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。二、(2017全國卷)閱讀下面的文字，完成46題。青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在

6、時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)

7、晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚。一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代，其文化特征

8、是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢?，明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。(摘編自萬明明代青花瓷崛起的軌跡)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A鄭和下西洋推動了瓷

9、器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。B原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。C明代社會往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進(jìn)步。D中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。C文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。6根

10、據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。B時尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。C青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。D青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放。三、(2017“皖八”三聯(lián))閱讀下面的文字，完成79題。我國古代歷史上生活著一類特殊群體，他們不以官職論高低，不以財(cái)富論成敗，進(jìn)可拜將封相，退則遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國安邦，這就是“士”。士文化是傳統(tǒng)文化的升華和瑰寶，其立身之道是中華民族的精神食糧

11、，其結(jié)晶則是具有高度凝聚力的民族精神。古代的“士”是指介于大夫與庶民之間的階層。用今天的話來講，就是處于“官”與農(nóng)工商“小百姓”之間的“各界人士”，尤指古代的讀書人。士的社會特征就是不當(dāng)官，不掌權(quán)。一旦當(dāng)官就叫“步入仕途”或“入仕”。按這個特征來界定，如今仍然存在著“士”這個階層。教授、專家、學(xué)者、作家、記者；衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型的知識分子，凡“學(xué)而不仕者”，皆屬士的范疇。傳統(tǒng)的士講風(fēng)骨，重操守。盡管他們經(jīng)濟(jì)上處于附庸地位，卻極自尊，重義輕利。士尊崇的是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫；他們向往立功、立德、立言而做不朽之人；他們以國為家，倡導(dǎo)“天下為公”

12、；他們能“殺身成仁，舍生取義”?！把鼰o半文，心憂天下”是他們的寫照。指點(diǎn)江山、著書立說、“志在天下”是他們的社會屬性。士的社會特征及屬性，決定了他們創(chuàng)造及發(fā)展的文化內(nèi)容，由人及家，由家而國，由“小術(shù)”至“大道”，無一不與國家民族有關(guān)。當(dāng)?shù)勒邔κ康膽B(tài)度大多優(yōu)禮有加，故“禮賢下士”之古風(fēng)作為美談。這種文化土壤栽培出的中國讀書人，歷來將讀書與國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。關(guān)心國事成了中國知識分子特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是其他各國沒有的社會及文化現(xiàn)象。中國的士人之“氣”，由于恪守的原則太多，往往有幾分執(zhí)著的“呆氣”。故士人雖有可敬可愛之處，卻往往被視為迂腐的“書呆子”。盡管如此，士仍有著不可小視的社會能量。由于他們

13、居于承上啟下的社會地位，又無權(quán)以謀私，加之有一定的文化積累，故往往能以較客觀的眼光來洞察社會，有時甚至有 “一言九鼎”“一言興邦”的社會作用。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并不是單一的儒家文化，而是融會了諸子學(xué)說的“士文化”。士文化的本質(zhì)，于人講立身，于國論治道。這種文化盡管萌生于封建時代，但它并不是封建文化，而是飽含善良文化基因、剛?cè)岵?jì)、博大精深和充滿了人性和理性的智慧型民族文化。孔子的“民不患寡而患不均”，是均貧富、縮小差距的最早立論，而士文化所憧憬的“大同”社會就是中國古版的“共產(chǎn)主義”。令西方不理解的是，中國的社會主義為什么不但不失敗，反而如日中天？中華民族的文化基因可提供歷史的答案。中國的士

14、文化作為一種社會現(xiàn)象與文化景觀，在中國的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了無可替代的作用，否則，中華民族數(shù)千年的歷史是無法解釋的。中國革命之所以取得成功，法寶之一就是團(tuán)結(jié)黨外的仁人志士。仁人志士的共同標(biāo)準(zhǔn)就是愛國。盡管大一統(tǒng)的封建社會一開始就對士及士文化有過“焚書坑儒”滅絕性的剿殺，更有長達(dá)1300多年制度性地長期禁錮與扼殺，但士人及士文化中以國為家的浩蕩之氣卻與世長存，雄風(fēng)不衰，并成為中華民族特有的“國魂”。(節(jié)選自中國的“士”與“士文化”)7下列關(guān)于原文第一、二自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A士作為中國古代歷史上的一類特殊群體，他們不以官職論高低，也不以財(cái)富作為成敗的評價標(biāo)準(zhǔn)，不倨不傲，平生致力于修身

15、養(yǎng)性，治國安邦。B第一段概述了“士”這類特殊群體的特點(diǎn)，引出“士文化”這一概念，并對這一概念的內(nèi)涵特點(diǎn)、意義作用從傳統(tǒng)、個人、國家三個角度簡述與評價。C第二段交代了古代的“士”介于大夫與庶民之間，即類似今天諸如衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型“學(xué)而不仕”的知識分子，范圍很廣。D傳統(tǒng)的士雖然不當(dāng)官，不掌權(quán)，經(jīng)濟(jì)上也處于附庸地位，但極自尊，講風(fēng)骨，重義輕利，重操守，心憂天下，志在天下，把個人與國家聯(lián)系一起。8下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A中國的士人講究由人及家，由家而國，由“小術(shù)”至“大道”，故當(dāng)權(quán)者對士的態(tài)度往往也是優(yōu)禮有加，“禮賢下士”之風(fēng)也會成為歷史美談。B中國的

16、士人無權(quán)無勢，甚至由于恪守的原則太多而被視為迂腐的“書呆子”，但仍有著不可小視的社會能量，甚至能“一言九鼎”“一言興邦”。C中國的士文化對個人講究立身，對國家強(qiáng)調(diào)濟(jì)天下、治天下， 這種博大精深的文化飽含善良文化基因和充滿人性和理性，具有剛?cè)岵?jì)的智慧。D中國的士文化作為一種社會現(xiàn)象與文化景觀，在中國的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了無可替代的作用，也是當(dāng)今中國的社會主義蓬勃發(fā)展的重要文化基因。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A“不吃嗟來之食”“不為五斗米折腰”等品質(zhì)和“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”“殺身成仁，舍生取義”等都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)士人的操守。B中國的士人社會地位、社會屬性、優(yōu)良操守及個

17、人學(xué)識，使得他們在輔佐當(dāng)權(quán)者的時候，能夠以較客觀的眼光來洞察社會，并提出較科學(xué)合理的建議。C中國士文化盡管萌生于封建時代，但并不是封建文化，而是智慧型民族文化。它以儒家文化為主體，融會了諸子學(xué)說，憧憬“大同”，具有愛國色彩。D大一統(tǒng)的封建社會的當(dāng)權(quán)者對士人的態(tài)度是矛盾的，既利用又警惕，正是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者的長期禁錮與扼殺，士文化的生命力才更加旺盛，并與世長存。四、(2017豫北聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1012題。近代考古學(xué)的前身是藝術(shù)史研究，主要研究古希臘羅馬時期遺留下來的藝術(shù)品，這也是文藝復(fù)興精神的延續(xù)。近代歐洲經(jīng)過中世紀(jì)黑暗時期，從伊斯蘭文明中翻譯古希臘的經(jīng)典文獻(xiàn)，從中獲取古希臘的科學(xué)理性精神

18、、審美觀念等。藝術(shù)史以實(shí)物研究的方式來揭示其中所包含的古代文化內(nèi)涵。這里實(shí)物就相當(dāng)于文獻(xiàn)，也就是所謂的“文本”，但它比文本更加直觀、真實(shí)，更需要研究者的切身體驗(yàn)與感知。這里所說的文化內(nèi)涵乃是一種歷史的積淀，它不是革新與破壞，而是繼承與關(guān)聯(lián)。比如古希臘羅馬雕塑所傳遞的美學(xué)原則，它為西方文化所繼承。因?yàn)榫哂羞@樣的歷史關(guān)聯(lián)，所以今天的西方人能夠感受其美。而這種美跟我們中國文化缺乏歷史關(guān)聯(lián)，所以中國人，尤其是不懂西方文化的時候，他就不會體會到其中的美，不會被觸動，也恰如不懂中國文化的西方人面對唐詩宋詞、紅樓夢一樣。文化的歷史積淀形成豐富的文化意義，積淀的形式不僅僅是文獻(xiàn)經(jīng)典，更主要的方式是物質(zhì)文化，文

19、獻(xiàn)也可以說是一種物質(zhì)文化。中國考古學(xué)的前身金石學(xué)比西方的藝術(shù)史研究更早，它們所關(guān)注的內(nèi)容具有很好的一致性。金石學(xué)的研究宗旨在于：探其制作之意，以追三代之遺風(fēng)。對于宋代金石學(xué)者而言，金石古物之中蘊(yùn)含著三代時期完善的政治文化理想。對這樣的研究而言，古代遺物就是濃縮了古代文化的寶藏，需要后人不斷地揭示，從而完成文化的延續(xù)。在西方，在藝術(shù)史的基礎(chǔ)上發(fā)展出古典研究，拓展出埃及學(xué)與亞述學(xué)等歷史學(xué)，這些研究都關(guān)乎西方文化的淵源脈絡(luò)。再后，考古學(xué)興起，成為更大規(guī)模的歷史學(xué)分支，但是它們研究考古所秉承的“文化”觀念是一致的，即考古學(xué)研究的是物質(zhì)文化，而物質(zhì)具有豐富的文化含義，恰如歷史學(xué)研究文本一樣，其意義可以反

20、復(fù)地闡釋，在此過程中實(shí)現(xiàn)文化的傳承。歷史考古強(qiáng)調(diào)的正是物質(zhì)材料是有意義的，是歷史的，關(guān)乎人類的能動性文化通過一代代人的闡釋而意義得到豐富，意義的存在取決于歷史的關(guān)聯(lián)，或稱為歷史潮流。物質(zhì)文化意義重要的地方并不是其族群屬性，或者說社會歷史意義上的心靈共性，而是處在歷史關(guān)聯(lián)中的人們的闡釋。就好比我們理解一句話需要情境一樣，歷史關(guān)聯(lián)是理解物質(zhì)文化的基本前提。我們通常把這種具有歷史積淀的文化稱為文化傳統(tǒng)，它的形態(tài)是物質(zhì)的，但實(shí)質(zhì)是精神上的。從考古學(xué)的發(fā)展史與現(xiàn)狀來看，不同時期、分支、流派或范式的考古學(xué)都是以文化為核心展開的，文化是考古學(xué)中罕有的共同理論基礎(chǔ)?？脊艑W(xué)的目的是通過研究實(shí)物遺留來研究人本身。

21、人的諸種存在是高度關(guān)聯(lián)的，并沒有獨(dú)立于精神的生物學(xué)存在，也沒有孤懸世外的存在。所以，“文化”就成了一個非常合適的概念，它能夠很好地表達(dá)人的屬性，文化即人，人就是文化的存在。(摘編自陳勝前文化考古芻議)10下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A經(jīng)過中世紀(jì)黑暗時期，近代歐洲從伊斯蘭文明中翻譯古希臘的經(jīng)典文獻(xiàn)，從中獲取古希臘的科學(xué)理性精神、審美觀念等。B實(shí)物比文本更加直觀、真實(shí)，更需要研究者的切身體驗(yàn)與感知，研究實(shí)物可以揭示其中所包含的古代文化內(nèi)涵。C文化內(nèi)涵是一種歷史的積淀，是繼承與關(guān)聯(lián)。西方人能夠感受古希臘羅馬雕塑的美，所以西方文化傳承了它的美學(xué)原則。D不懂西方文化的中國人體會不到古希臘羅

22、馬雕塑的美，這與不懂中國文化的西方人體會不到唐詩宋詞、紅樓夢的美是一樣的。11下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A文化的歷史積淀形成豐富的文化意義，歷史積淀的形式除了文獻(xiàn)經(jīng)典，更主要的方式是包括文獻(xiàn)在內(nèi)的物質(zhì)文化。B濃縮了古代文化的金石古物，蘊(yùn)含著三代時期完善的政治文化理想，需要宋代人不斷地揭示，從而完成文化的延續(xù)。C比西方藝術(shù)史研究更早，作為中國考古學(xué)的前身的金石學(xué)的宗旨是通過研究金石制作之意，探求三代遺風(fēng)。D歷史學(xué)的各個分支研究考古所秉承的“文化”觀念是一致的，即考古學(xué)研究的是物質(zhì)文化，而物質(zhì)具有豐富的文化含義。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A文化通過一代代人的

23、闡釋而意義得到豐富，我們通常把這種具有歷史積淀的文化稱為文化傳統(tǒng)，它的形態(tài)是物質(zhì)的，但實(shí)質(zhì)是精神上的。B物質(zhì)文化意義的存在取決于歷史的關(guān)聯(lián)，其重要的地方是處在歷史關(guān)聯(lián)中的人們的闡釋，不是其族群屬性，或者說社會歷史意義上的心靈共性。C不同時期、分支、流派或范式的考古學(xué)都是以文化為核心展開的，文化是考古學(xué)中少有的共同理論基礎(chǔ)，這是從考古學(xué)的發(fā)展史與現(xiàn)狀得出的結(jié)論。D通過研究實(shí)物遺留來研究人本身是考古學(xué)的目的，而人不能孤懸世外而存在，人的諸多存在是高度關(guān)聯(lián)的，因此“文化”成為人的唯一屬性。五、閱讀下面的文字，完成1315題。心理學(xué)家馬斯洛將人的需求層次歸納為五個層級，即生理需求、安全需求、歸屬與愛的

24、需求、被尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，因?yàn)檫@五個層級是人個體成長和發(fā)展的基礎(chǔ)需求，因此該理論被稱為“基本需求理論”。后來，馬斯洛重新修訂了自己的理論，在第四需求層次之后，又加入了認(rèn)知需求和審美需求，但仍將自我實(shí)現(xiàn)的需求作為最高層次需要。這樣這一理論就被完善為“七層次需求理論”。并進(jìn)一步指出，前四層次為基礎(chǔ)需求層次，后三層次為成長需求層次，人的動機(jī)和欲望是由低層向高層遞進(jìn)的，越高越接近自我實(shí)現(xiàn)的精神境界。根據(jù)馬斯洛的理論，從功能上說，文學(xué)不能解決人的基本需求層面的問題，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品并不能滿足作家生理、安全、歸屬與愛，以及被尊重的需求?；蛟S有很多作家依靠文學(xué)消解精神上的孤獨(dú)感和漂泊感，并得到社

25、會的尊敬，但這只應(yīng)該是作家創(chuàng)作獲得的客觀效果，而不應(yīng)該是主觀追求。真正意義上的文學(xué)，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于第五和第六需求層次，即人的需求達(dá)到認(rèn)知和審美層次，只有此時的創(chuàng)作動機(jī)才是文學(xué)意義上的，而最高層次的“自我實(shí)現(xiàn)的需求”正是作家要通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐來抵達(dá)的個人目標(biāo)。低層級的文學(xué)作品，反映的正是寫作者低層次的基礎(chǔ)需求；高層級的文學(xué)作品，反映的恰是作者高層次的成長需求。作家如果只追求生理、心理層面上的需求，則只能創(chuàng)作出低層級的生活直觀型和生活體驗(yàn)型作品；那些能夠自覺關(guān)注個體命運(yùn)，體察人性善惡，或者通達(dá)感性與理性界限，善于用哲學(xué)思維觀照世界，審視生命、時空和宇宙萬物關(guān)系，將認(rèn)知和審美當(dāng)作自己的文學(xué)追求，并在創(chuàng)

26、作中努力實(shí)踐的作家，就能夠創(chuàng)作出體現(xiàn)人生與人性體驗(yàn)特質(zhì)的作品。通俗文學(xué)和“純文學(xué)”固然在文學(xué)本質(zhì)上沒有截然不同的差異，但二者的社會功能顯然不同。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一類的通俗文學(xué)創(chuàng)作，突出娛樂性、趣味性以博得大眾的喜愛。但傳統(tǒng)型的“純文學(xué)”寫作要追求文學(xué)性，作家應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的高層次需求，注重文學(xué)的審美和教化功能，著眼于人的靈魂凈化和社會道德水準(zhǔn)的提升。那種過多關(guān)注人的自然屬性，忽視社會屬性，缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)，降低理想追求，通過植入較多的感官刺激等庸俗低下的情節(jié)和話語來取悅讀者的行為，既影響到作家本人創(chuàng)作水平的提高，更有害于文學(xué)的道德堅(jiān)守。無論是網(wǎng)絡(luò)作家還是通常意義上的“純文學(xué)”作家，個人視野和文學(xué)視野都應(yīng)當(dāng)定位

27、在馬斯洛所說的成長需求上，而不應(yīng)該只滿足于獲得基礎(chǔ)需求。無論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是“純文學(xué)”，都應(yīng)傳達(dá)正確的思想和道德立場，呈現(xiàn)健康、積極的生活方式和精神追求，傳播當(dāng)下時代的核心價值觀念。(選自2014年10月13日光明日報，有刪改)13下列有關(guān)“馬斯洛理論”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A人的需求層次分為基礎(chǔ)需求層次和成長需求層次，人的動機(jī)和欲望是由低層向高層遞進(jìn)的，越高越接近自我實(shí)現(xiàn)的最高層次的需要。B“七層次需求理論”與“基本需求理論”相比，因?yàn)榧尤肓苏J(rèn)知和審美需求而更加完善，自我實(shí)現(xiàn)的需求仍是最高層次需要。C馬斯洛的理論認(rèn)為文學(xué)不能解決人的基本需求層面的問題，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品并不能滿足作家

28、生理、安全、歸屬與愛，以及被尊重的需求。D作者的層次低創(chuàng)作出來的文學(xué)作品層次就低，高層次的文學(xué)作品是由高層次的作者創(chuàng)作出來的。作者應(yīng)把認(rèn)知和審美當(dāng)作創(chuàng)作的動機(jī)。14下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A真正意義上的文學(xué)，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于人的認(rèn)知需求和審美需求，作家的“自我實(shí)現(xiàn)的需求”是要通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐來抵達(dá)的個人目標(biāo)。B作家只要自覺關(guān)注個體命運(yùn)，體察人性善惡，用哲學(xué)思維觀照世界，審視萬物關(guān)系，將認(rèn)知和審美當(dāng)作文學(xué)追求，就能寫出高品質(zhì)的作品。C作家應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的高層次需求，重視文學(xué)的審美和教化功能，著眼于凈化人的靈魂和提升社會道德水準(zhǔn)，重視人的社會屬性，注重?fù)?dān)當(dāng)責(zé)任。D網(wǎng)絡(luò)作家的個人視野和文學(xué)

29、視野應(yīng)定位于馬斯洛所說的成長需求，不應(yīng)該只滿足于獲得基礎(chǔ)需求，應(yīng)當(dāng)傳達(dá)正確的思想和道德立場。15根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A馬斯洛把人的需求層次歸納為五個層級，后來又修改為七個層次，使之更具體、完善，體現(xiàn)了人的動機(jī)和欲望是由低層向高層遞進(jìn)的。B雖然文學(xué)不能解決人的基本需求層面的問題，但作家應(yīng)該依靠文學(xué)來消解自己精神上的孤獨(dú)感和漂泊感，并以此得到社會的尊敬。C一個作家如果只追求生理、心理層面上的低層次的基礎(chǔ)需求，那么就只能寫出低層級的生活直觀型和生活體驗(yàn)型的作品。D網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一類的通俗文學(xué)和“純文學(xué)”在文學(xué)本質(zhì)上沒有截然不同的差異，但前者創(chuàng)作追求的是娛樂性，后者應(yīng)追求文學(xué)性?？?/p>

30、點(diǎn)集訓(xùn)十一文學(xué)類文本閱讀中國現(xiàn)當(dāng)代小說一、(2017全國卷)閱讀下面的文字，完成13題。天囂趙長天風(fēng)，像浪一樣，梗著頭向鋼架房沖撞。鋼架房，便發(fā)瘧疾般地一陣陣戰(zhàn)栗、搖晃，像是隨時都要散架?？?！難忍難挨的渴，使人的思想退化得十分簡單、十分原始。欲望，分解成最簡單的元素：水！只要有一杯水，哪怕半杯，不，一口也好哇！空氣失去了氣體的性質(zhì)，像液體，厚重而凝滯。粉塵，被風(fēng)化成的極細(xì)極小的砂粒，從昏天黑地的曠野鉆入小屋，在人的五臟六腑間自由遨游。它無情地和人體爭奪著僅有的一點(diǎn)水分。他躺著，喉頭有梗阻感，他懷疑粉塵已經(jīng)在食道結(jié)成硬塊。會不會引起別的疾病，比如矽肺？但他懶得想下去。疾病的威脅，似乎已退得十分遙

31、遠(yuǎn)。他閉上眼，調(diào)整頭部姿勢，讓左耳朵不受任何阻礙，他左耳聽力比右耳強(qiáng)。風(fēng)聲。絲毫沒有減弱的趨勢。他仍然充滿希望地傾聽?；厥组L一定牽掛著這支小試驗(yàn)隊(duì)，但無能為力。遠(yuǎn)隔一百公里，運(yùn)水車不能出動，直升機(jī)無法起飛，在狂虐的大自然面前，人暫時還只能居于屈從的地位。他不想再費(fèi)勁去聽了。目前最明智的，也許就是進(jìn)入半昏迷狀態(tài)，減少消耗，最大限度地保存體力。于是，這間屋子，便沉入無生命狀態(tài)忽然，處于混沌狀態(tài)的他，像被雷電擊中，渾身一震。一種聲音！他轉(zhuǎn)過頭，他相信左耳的聽覺，沒錯，濾去風(fēng)聲、沙聲、鋼架呻吟聲、鐵皮震顫聲，還有一種雖然微弱，卻執(zhí)著，并帶節(jié)奏的敲擊聲?！坝腥饲瞄T！”他喊起來。遭雷擊了，都遭雷擊了，一

32、個個全從床上跳起，跌跌撞撞，竟全撲到門口。真真切切，有人敲門。誰？當(dāng)然不可能是運(yùn)水車，運(yùn)水車會撳喇叭。微弱的敲門聲已經(jīng)明白無誤地告訴大家：不是來救他們的天神，而是需要他們援救的弱者。人的生命力，也許是最尖端的科研項(xiàng)目，遠(yuǎn)比上天的導(dǎo)彈玄秘。如果破門而入的是一隊(duì)救援大軍，屋里這幾個人準(zhǔn)興奮得癱倒在地。而此刻，個個都像喝足了人參湯?！白雷由嫌匈Y料沒有？當(dāng)心被風(fēng)卷出去！”“門別開得太大！”“找根棍子撐?。　泵總€人都找到了合適的位置，擺好了下死力的姿勢。他朝后看看。“開啦！”撤掉頂門棍，他慢慢移動門閂。門閂吱吱叫著，痛苦地撤離自己的崗位。當(dāng)門閂終于脫離了銷眼，那門，便呼地彈開來，緊接著，從門外滾進(jìn)灰撲撲

33、一團(tuán)什么東西和打得臉生疼的砂礫石塊，屋里剎時一片混亂，像回到神話中的史前狀態(tài)。“快，關(guān)門！”他喊，卻喊不出聲。但不用喊，誰都調(diào)動了每個細(xì)胞的力量。門終于關(guān)上了。一伙人，都順門板滑到地上，癱成一堆稀泥。誰也不作聲。誰也不想動。直到桌上亮起一盞暗淡的馬燈，大家才記起滾進(jìn)來的那團(tuán)灰撲撲的東西。是個人。馬燈就是這人點(diǎn)亮的。穿著氈袍，說著誰也聽不懂的蒙語。他知道別人聽不懂，所以不多說，便動手解皮口袋。西瓜！從皮口袋里滾出來的，竟是大西瓜！綠生生，油津津，像是剛從藤上摘下，有一只還帶著一片葉兒呢！戈壁灘有好西瓜，西瓜能一直吃到冬天，這不稀罕。稀罕的是現(xiàn)在，當(dāng)一口水都成了奢侈品的時候，誰還敢想西瓜！蒙古族同

34、胞利索地剖開西瓜。紅紅的汁水，順著刀把滴滴嗒嗒(原卷如此。應(yīng)為“答答”編者注)淌，饞人極了！應(yīng)該是平生吃過的最甜最美的西瓜，但誰也說不出味來，誰都不知道，那幾塊西瓜是怎么落進(jìn)肚子里去的。至于送瓜人是怎么沖破風(fēng)沙，奇跡般的來到這里，最終也沒弄清，因?yàn)檎l也聽不懂蒙語。只好讓它成為一個美好的謎，永久地留在記憶中。(有刪改)1下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A小說開頭不僅形象地描寫了風(fēng)沙的狂暴，也細(xì)致具體地表現(xiàn)了人物的直覺印象與切身感受，烘托并渲染了“天囂”的恐怖氣氛。B被困隊(duì)員深陷絕境卻調(diào)動起所有能量開門救助敲門人，送瓜人在被困隊(duì)員生死關(guān)頭奇跡般的出現(xiàn)，這都說明生命奇跡無法

35、解釋。C小說善于運(yùn)用細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物，開門前試驗(yàn)隊(duì)員一句“桌子上有資料沒有？當(dāng)心被風(fēng)卷出去”，就體現(xiàn)了科研工作者高度的責(zé)任意識。D試驗(yàn)隊(duì)被困隊(duì)員與素不相識的送瓜人之間的故事，不僅令人感動，還揭示出一個樸素而有意味的人生道理：幫助別人，也是幫助自己。2小說以“渴”為中心謀篇布局，這有什么好處？請簡要說明。答：_3小說以一個沒有謎底的“美好的謎”結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合作品進(jìn)行分析。答：_二、(2017全國卷)閱讀下面的文字，完成46題。我們的裁縫店李娟在城市里，裁縫和裁縫店越來越少了。但在喀吾圖，生活迥然不同。這是游牧地區(qū)，人們體格普遍高大寬厚，再加上常年的繁重勞動，很多人身體都有著不

36、同程度的變形，只有量身訂(原卷如此。“訂”應(yīng)為“定”編者注)做的衣服才能穿得平展。我們租的店面實(shí)在太小了，十來個平方，中間拉塊布簾子，前半截做生意，后半截睡覺、做飯。但這樣的房間一燒起爐子來便會特別暖和。很多個那樣的日子，狂風(fēng)呼嘯，昏天暗地，小碎石子和冰雹砸在玻璃窗上，“啪啪啪啪”響個沒完沒了但我們的房子里卻溫暖和平，鍋里燉的風(fēng)干羊肉溢出的香氣一波一波地滾動，墻皮似乎都給香得酥掉了。我們還養(yǎng)了金魚，每當(dāng)和顧客討價還價相持不下時，我們就請他們看金魚。這樣的精靈實(shí)在是這偏遠(yuǎn)荒寒地帶最不可思議的尤物清潔的水和清潔的美艷在清潔的玻璃缸里曼妙地閃動，透明的尾翼和雙鰭緩緩在水中張開、收攏，攜著音樂一般這樣

37、，等他們回過神來，再談價錢，口氣往往會軟下去許多。當(dāng)?shù)啬腥藗兒苌龠M(jìn)店。最固執(zhí)的是一些老頭兒，偶爾來一次，取了衣服卻死活不愿試穿，即使試了也死活不肯照鏡子，你開玩笑地拽著他往鏡子跟前拖，讓他親眼看一看這身衣服多“拍茲”(漂亮)，可越這樣他越害羞，雙手死死捂著臉，快要哭出來似的。女人們就熱鬧多了，三三兩兩，不做衣服也時常過來瞅一瞅，看我們有沒有進(jìn)新的布料。如果有了中意的一塊布，未來三個月就一邊努力攢錢，一邊再三提醒我們，一定要給她留一塊夠做一條裙子的。庫爾馬罕的兒媳婦也來做裙子了，她的婆婆拎只編織袋跟在后面。量完尺寸我們讓她先付訂金，這個漂亮女人二話不說，從婆婆拎著的袋子里抓出三只雞來“三只雞嘛，

38、換條裙子，夠不夠？”她訂的是我們最新進(jìn)的晃著金色碎點(diǎn)的布料，這塊布料一掛出來，村子里幾乎所有的年輕媳婦都跑來做了一條裙子。她說：“不要讓公公知道?。」?，小氣嘛，給他知道了嘛，要當(dāng)當(dāng)(嘮叨、責(zé)怪)嘛！”“婆婆知道就沒事了？”“婆婆嘛，好得很嘛！”她說著攬過旁邊那矮小的老婦人，“叭”地親一口：“裙子做好了嘛，我們兩個嘛，你一天我一天，輪流換著穿嘛！”她的婆婆輕輕嘟囔一句什么，露出長輩才有的笑容。但是我們要雞干什么？但是我們還是要了。還有的人自己送布來做，衣服做好后卻湊不夠現(xiàn)錢來取，只好掛在我家店里，一有空就來看一看，試穿一下，再嘆著氣脫下來掛回原處。有個小姑娘的一件小花襯衣也在我們這兒掛著，加

39、工費(fèi)也就八元錢，可她媽媽始終湊不出來。小姑娘每天放學(xué)路過我家店，都會進(jìn)來捏著新衣服摸了又摸，不厭其煩地給同伴介紹：“這就是我的！”穿襯衣的季節(jié)都快過去了，可它還在我們店里掛著！最后，我們先受不了了。有一天，這孩子再來看望她的衣服時，我們就取下來讓她拿走。小姑娘驚喜得不敢相信，在那兒不知所措地站了好一會兒，才慢吞吞挪出房子，然后轉(zhuǎn)身飛快跑掉。裁縫的活不算勞累，就是太麻煩。量體、排料、剪裁、鎖邊、配零料、燙粘合襯、合縫做成后，還得開扣眼、釘扣子、縫墊肩、繰褲邊。淺色衣服還得洗一洗，縫紉機(jī)經(jīng)常加油，難免會染臟一點(diǎn)。而且烙鐵也沒有電熨斗那么干凈，一不小心，黑黑的煤灰就從氣孔漾出來，沾得到處都是。是呀，

40、從我們當(dāng)裁縫的第一天起，就發(fā)誓一旦有別的出路，死也不會再干這個了。但假如有一天不做裁縫，我們還是得想辦法賺錢過日子，過同樣辛苦的生活?？赡芨墒裁炊家粯拥陌桑渴沁@樣的，帕孜依拉來做襯衣，我們給她弄得漂漂亮亮的，她穿上以后高興得在鏡子面前轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去地看。但是我立刻發(fā)現(xiàn)袖子那里有一點(diǎn)不平，就殷勤地勸她脫下來，燒好烙鐵，“滋”地一家伙下去燙糊一大片怎么辦呢？我們商量了半天，把糊的地方裁掉，用同樣的布接了一截子，將袖口做大，呈小喇叭的樣式敞開，還釘上了漂亮的扣子。最后又給它取了個名字：“馬蹄袖”。但是后來幾乎全村的年輕女人都把襯衣袖子裁掉一截，跑來要求我們給她們加工“馬蹄袖”。干裁縫真的很辛苦，但那么多事

41、情，一針一線的，不是說拆就能拆得掉。當(dāng)我再一次把一股線平穩(wěn)準(zhǔn)確地穿進(jìn)一個針孔，總會在一剎那想通很多事情。(有刪改)4下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A作為游牧地區(qū)，喀吾圖與城市“生活迥然不同”，讀者由這一點(diǎn)出發(fā)會感受到裁縫店里的尋常事別有趣味。B養(yǎng)金魚可以成為裁縫店獨(dú)特的生意經(jīng)，是因?yàn)榻痿~轉(zhuǎn)移了顧客的注意力，讓他們在美的愉悅里一改平日的斤斤計(jì)較。C作者善于借小故事來表達(dá)情感，比如接受女顧客以雞換衣，既是對她個人愛美之心的贊賞，也含有一種對質(zhì)樸人情的認(rèn)同。D本文記述了裁縫生活中溫馨的插曲，但并沒將這種生活過于浪漫化，一針一線辛苦踏實(shí)的勞動，才是平穩(wěn)真切的生活感受。5結(jié)合

42、上下文，分析文中畫橫線的句子的含意。答：_6本文的語言充滿生活氣息，請結(jié)合全文對此加以賞析。答：_三、(2017恩施聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成79題。錄 音 壓 鳥汪曾祺 聽到一種鳥聲：“光棍好苦?！逼婀郑∵@一帶都是樓房，怎么會飛來一只“光棍好苦”呢？鳥聲使我想起南方的初夏、雨聲、綠。“光棍好苦”也叫“割麥插禾”“媳婦好苦”。這種鳥的學(xué)名是什么，我一直沒有弄清楚，也許是“四聲杜鵑”吧。接著又聽見布谷鳥的聲音：“咕咕，咕咕?！边?？我明白了：這是誰家把這兩種鳥的鳴聲錄了音，在屋里放著玩哩季節(jié)也不對，九十月不是“光棍好苦”和布谷叫的時候。聽聽鳥叫錄音，也不錯，不像搖滾樂那樣吵人。不過他一天要放好多遍

43、。一天下樓，又聽見。我問鄰居：“這是誰家老放光棍好苦？”“八層！養(yǎng)了一只畫眉，壓他那只鳥哪！”過了幾天，八層的錄音又添了一段，母雞下蛋：咯咯咯咯、咯咯咯咯、咯咯咯咯嗒又過了幾天，又續(xù)了一段：喵嗚，喵嗚。小貓。我于是肯定，鄰居的話不錯。培訓(xùn)畫眉學(xué)習(xí)鳴聲，北京叫作“壓”鳥。“壓”亦寫作“押”。北京人養(yǎng)畫眉，講究有“口”。有的畫眉能有十三或十四套口，即能學(xué)十三四種叫聲。這些套口中，比較一般的是葦咋子(一種小水鳥)、山喜鵲(藍(lán)灰色)、大喜鵲，還有“伏天兒”(蟬之一種)，鳴聲如“伏天伏天”。一天我和女兒在玉淵潭堤上散步，聽見一只畫眉學(xué)貓叫，學(xué)得真像，我女兒不禁笑出聲來：“這不是自己嚇唬自己嗎？”聽說有一

44、只畫眉能學(xué)“麻雀爭風(fēng)”：兩只麻雀，本來挺好，叫得很親熱；來了個第三者，跟母麻雀調(diào)情，公麻雀生氣了，和第三者打了起來；結(jié)果是第三者勝利了，公麻雀被打得落荒而逃，母麻雀和第三者要好了，在一處叫得很親熱。一只畫眉學(xué)三只鳥叫，還叫出了情節(jié)，我真有點(diǎn)不相信?？墒丘B(yǎng)鳥的行家都說這是真事。聽行家們說，壓鳥得讓畫眉聽真鳥，學(xué)山喜鵲就讓它聽真山喜鵲叫，學(xué)葦咋子就聽真葦咋子叫；其次，就是向別的有“口”的畫眉學(xué)。北京養(yǎng)畫眉的每天集中在一起，謂之“會鳥”，目的之一就是讓畫眉互相學(xué)習(xí)。靠聽錄音，是壓不出來的！玉淵潭有一年飛來了一只“光棍好苦”，一只布谷，有一個人，每天拿著錄音機(jī)，追蹤這兩只鳥。我問養(yǎng)鳥的行家：“他這是干

45、什么？”“想錄下來，讓畫眉學(xué)瞎掰！”北京養(yǎng)畫眉的大概有不少人想讓畫眉學(xué)會“光棍好苦”和布谷。不過成功的希望很小。我還沒聽到一只畫眉有這一套“口”的。那位不辭辛苦跟蹤錄音的“主兒”也是不得已?！肮夤骱每唷焙筒脊葮O少來北京，來了，叫兩天就飛走了，讓畫眉跟真的“光棍好苦”和布谷學(xué)，“沒門兒！”我們樓八層的小伙子(我無端地覺得這個養(yǎng)畫眉的是個年輕人，一個生手)錄的這四套“學(xué)習(xí)資料”，大概是跟別人轉(zhuǎn)錄來的。他看來急于求成，一天不知放多少遍錄音。一天到晚，老聽他的“光棍好苦”“咕咕”“咯咯咯咯咯”“喵嗚”，不免有點(diǎn)叫人厭煩。好在，我有點(diǎn)幸災(zāi)樂禍地想，這套錄音大概聽不了幾天了，他這只畫眉是只“生鳥”，“壓”

46、不出來的。我不反對畫眉學(xué)別的鳥或別的什么東西的聲音(有的畫眉能學(xué)舊日北京推水的獨(dú)輪小車吱吱扭扭的聲音；有一陣北京抓社會治安，不少畫眉學(xué)會了警車的尖利的叫聲，這種不上“譜”的叫聲，謂之“臟口”，養(yǎng)畫眉的會一把抓出來，把它摔死)。也許畫眉天生就有學(xué)這些聲音的習(xí)性。不過，我認(rèn)為還是讓畫眉“自覺自愿”地學(xué)習(xí)，不要灌輸，甚至強(qiáng)迫。我擔(dān)心畫眉忙著學(xué)這些聲音，會把它自己本來的聲音忘了，畫眉本來的鳴聲是很好聽的。讓畫眉自由地唱它自己的歌吧！一九九一年十一月五日(選自汪曾祺散文選集)7下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是()A開頭從鳥聲錄音落筆，寫出“我”由好奇、聯(lián)想、猜測到醒悟的心理變化過程，

47、欲揚(yáng)先抑，以激發(fā)讀者的閱讀興趣。B文中寫行家的壓鳥經(jīng)驗(yàn)之談，表明小伙子用錄音來壓鳥的方式并不得法，是難以成功的，為下文議論作鋪墊。C那個錄了四套“學(xué)習(xí)資料”來壓鳥的小伙子是個生手，急于求成，南轅北轍，作者對他的一意孤行深感憤怒。D本文寫北京人養(yǎng)畫眉，培訓(xùn)畫眉學(xué)習(xí)鳴聲的瑣事，介紹了北京的養(yǎng)鳥文化，涉筆成趣，表達(dá)了對閑散生活的向往。8本文在語言表達(dá)方面有哪些突出的特點(diǎn)？請舉例簡要分析。答：_9文章結(jié)尾一段能否刪去？為什么？請結(jié)合全文加以探析。答：_四、閱讀下面的文字，完成1012題。警服李伶伶李劍從上班那天起，就沒好好穿過警服，因?yàn)樗徽J(rèn)為自己是個警察。李劍以優(yōu)異的成績畢業(yè)于省公安大學(xué)，擁有過硬的

48、身體素質(zhì)和破案能力，本以為畢業(yè)后會到公安局的刑偵大隊(duì)工作，沒想到被分配到一個街道的派出所當(dāng)片警，整天處理老百姓一些雞毛蒜皮的瑣事，他很郁悶。所長老陳知道他有情緒，找他談了幾次都沒有效果，就睜一只眼閉一只眼地隨他去了。這天所里接到一個報警電話，小區(qū)一戶居民家里遭盜竊，上鎖抽屜里的銀行卡、金項(xiàng)鏈和2000元現(xiàn)金被偷走。接到報警后，老陳叫上李劍一起趕到案發(fā)現(xiàn)場。失主是位年近七旬的老太太，住在二樓，門窗都完好無損，抽屜上的鎖也沒有壞，屋里也沒有被翻得七零八落，一切都井然有序，也沒留下指紋。要不是家里的貓碰掉了老太太放在桌上的煙灰缸，煙灰上留下一個陌生的腳印，老太太還不知道家里進(jìn)了賊。屋里沒有監(jiān)控錄像，

49、樓門口也沒有，小區(qū)門口也沒有。老陳勘察完現(xiàn)場，看了李劍一眼說，你覺得小偷是個怎樣的人？李劍說，從現(xiàn)場看，應(yīng)是個慣偷，他不但盜竊技術(shù)嫻熟，還會開鎖。老陳說，慣偷作案前會先踩好點(diǎn)，然后再行動。老太太只是個普通的退休工人，他為什么會下手呢？李劍說，我剛才跟老太太聊天，了解到她侄女最近在她家住了一個星期，侄女是做生意的，有錢，開的是寶馬?？赡苄⊥挡赛c(diǎn)時誤以為她是老太太的女兒，所以趁晚飯后老太太出去遛彎時作了案。老陳說，你的分析很有邏輯性，不過我覺得這是熟人作案。李劍說，怎么會是熟人呢？老陳說，現(xiàn)場紋絲不亂，說明案犯知道東西放在哪兒；門窗沒有破損，說明案犯有這家的鑰匙。而他能在老人外出遛彎這半小時的工夫

50、把東西偷走，說明他對老人的生活作息很熟悉。從腳印看，這個人的身高不足1米7，體重不超過130斤，年紀(jì)38歲左右。李劍不太相信。老陳問老太太，親朋好友或是認(rèn)識的人里有沒有符合這些條件的人？老太太想了想說，我外甥跟你說的情況差不多，不過他在南方工作，條件挺好的，不可能回來偷我這點(diǎn)錢啊？老陳皺了下眉說，別人就沒有相似的？比如鄰居什么的？老太太被點(diǎn)醒了似的說，我家對門的情況跟你說的挺像，可是他都好幾天沒回家了。老陳去敲對門的門，半天沒人應(yīng)。老陳問了老人對門的相貌特征，然后找來紙筆畫了張畫像。老太太說，太像了。老陳讓李劍在這蹲點(diǎn)守候，見人就抓。李劍覺得可笑，還不知道是不是人家作的案就抓人家，不是等著人家

51、告你嗎？李劍說，應(yīng)該先去銀行，小偷肯定先去銀行取卡里的錢。老陳態(tài)度嚴(yán)肅地說，你真是警匪片看多了！李劍沒敢再吱聲。他在樓門口蹲了一宿一天，也沒見到畫像上的人。剛想給老陳打電話說不蹲了，就看見小區(qū)門口進(jìn)來一個男人，身高體重和年紀(jì)都跟老陳說的差不多，相貌也跟老陳畫像上的人很像。李劍在他走過來后抓住他的手腕說，別動！男人意識到了什么，掙開手腕轉(zhuǎn)身就跑。李劍很快追上他，卻被他出其不意地扎了一刀。李劍手捂?zhèn)诘墓し?，男人就跑了。幸好來替換他的同事及時趕到，才沒讓這個男人逃掉。經(jīng)審訊，男人正是偷竊老太太錢財(cái)?shù)娜?。他打麻將輸了，回來看到老太太家門上掛著一串鑰匙。他敲敲門，想提醒老太太把鑰匙拔下來，卻沒有回音。

52、鬼使神差地，他打開門進(jìn)了屋，看見有個上鎖的抽屜，就打開抽屜，拿了東西。至于為什么沒有留下指紋，因?yàn)樗髦痔住Ｌ炖?，他出門習(xí)慣戴手套。李劍把所長老陳佩服得五體投地，問他有這么高超的本領(lǐng)為什么甘于待在這么個小地方？老陳說，保衛(wèi)國家和守護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全是警察的責(zé)任，跟身在哪里沒有任何關(guān)系！這時，丟失錢財(cái)?shù)睦咸嶂ɑ@和營養(yǎng)品來醫(yī)院感謝李劍。李劍很慚愧。出院上班后，李劍第一次把警服穿得一絲不茍。見到所長老陳，給他敬了個標(biāo)準(zhǔn)的軍禮。老陳滿意地笑了。(選自荷風(fēng)冬季號)10下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A小說開頭寫李劍“不認(rèn)為自己是個警察”，這既引起讀者的閱讀興趣，為下文

53、情節(jié)發(fā)展做鋪墊，也和結(jié)尾李劍的行為形成對比，刻畫人物形象。B李劍感到郁悶，老陳找他談沒有效果，“就睜一只眼閉一只眼地隨他去了”，這一則說明李劍的性格非常執(zhí)拗，二則表明老陳想讓他栽個跟頭。C小說采用明暗雙線交織來組織行文，明線是寫老太太報案，老陳破案，李劍慚愧、服氣的過程，暗線是寫李劍對“穿警服”前后不同的態(tài)度。D李劍“郁悶”是對環(huán)境不滿意，“不太相信”“覺得可笑”是對老陳的質(zhì)疑，“慚愧”是對自己的自責(zé)，小說就是通過心理描寫刻畫李劍的形象。11老陳是一個什么樣的人？請結(jié)合全文簡要分析。答：_12小說的題目是“警服”，但主要內(nèi)容是圍繞盜竊案而展開的，如果以“一樁盜竊案”為題，你認(rèn)為是否合適？請談?wù)?/p>

54、你的觀點(diǎn)和具體理由。答：_考點(diǎn)集訓(xùn)十論述類文本閱讀1DA“為了應(yīng)對氣候變化”，無中生有。B把“國際公平和國內(nèi)公平問題”簡單地歸納為“限制排放的問題”，表述不當(dāng)，屬于以偏概全。C“為后代設(shè)定義務(wù)”表述不當(dāng)，原文第3段結(jié)尾說 “氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”，可見該項(xiàng)不合事實(shí)。2CC無中生有。“立足未來的氣候正義立場”，于文無據(jù)。答題信息主要集中在第3段中的“從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題”“我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)”，而這并不能彰顯“立足未來的氣候正義立場”。3BB表述絕對化。即使“

55、氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí)”，未來依然會有多種可能，無法確保“后代需求就可以得到保證”。4AB“此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系”說法錯誤，從文本第二段中的“作為中外文明交融的結(jié)晶”“一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚”可以看出，青花瓷發(fā)展到新階段與外來文化有著重要的關(guān)系。C偷換概念，無中生有。第三段的表述是“明初往往被認(rèn)為是保守的”，所以被認(rèn)為保守的是“明初”，而不是“明代社會”，此處屬于偷換概念；“青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進(jìn)步”的說法屬無中生有，是

56、“青花瓷的兩次外銷高峰”反映了明代中國是“通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的”。D“從而”一詞強(qiáng)加因果。從原文最后一段的最后一句話可知，青花瓷“從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型”，只是“中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證”，而不是“推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型”的條件。5AA“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”說法錯誤，文章第一段通過對元明兩代瓷器的比較，證明的是“青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果”。6BB前后句之間不存在因果關(guān)系。原文最后一段中說“瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步”，意思是青花瓷興盛的成化年間中國的社會從單一向多元轉(zhuǎn)型，而不是說“社會

57、變化很快”。7B第一段第二句話并沒有對“士文化”的內(nèi)涵特點(diǎn)進(jìn)行簡述?！吧A和瑰寶”“精神食糧”“民族精神”都是從意義作用的角度進(jìn)行評價。8B“無勢”無中生有，也與后文內(nèi)容矛盾。9D從最后一段“但士人及士文化中以國為家的浩蕩之氣卻與世長存”可知，士文化的與世長存與“當(dāng)權(quán)者的長期禁錮與扼殺”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，不是因果關(guān)系，屬強(qiáng)加因果。10C“西方人能夠感受古希臘羅馬雕塑的美，所以西方文化傳承了它的美學(xué)原則”因果倒置。11B“需要宋代人不斷地揭示”中的“宋代人”錯，原文中的“后人”不僅包括“宋代人”，也包括其他后代人。12D“成為人的唯一屬性”表述絕對化，原文為“能夠很好地表達(dá)人的屬性”。13CC項(xiàng)，是作者根據(jù)“馬斯洛的理論”得出的結(jié)論，而非“馬斯洛的理論認(rèn)為”。14BB項(xiàng)，說法不夠全面，也過于絕對。15BB項(xiàng)，觀點(diǎn)是文中否定的觀點(diǎn)，文中說“或許有很多作家依靠文學(xué)消解精神上的孤獨(dú)感和漂泊感，并得到社會的尊敬，但這只應(yīng)該是作家創(chuàng)作獲得的客觀效果，而不應(yīng)該是主觀追求”。20