2015-2016高中語文 第二單元 第5課《離騷》學(xué)案 新人教版必修2

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1、5離 騷【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、 誦讀，掃清文字障礙，把握文章大意，體會作者感情。2、 鑒賞，把握作者形象，了解作者的高尚人格，賞析寫作手法?！菊n前預(yù)習(xí)】 1、屈原及離騷屈原，名平，字原，又白云名正則，字靈均， 戰(zhàn)國時期楚國詩人。他是我國文學(xué)史上第一個偉大的浪漫主義詩人，也是最偉大的愛國詩人，“楚辭”詩體的創(chuàng)立者和代表作家。代表作品有離騷、天問、九歌、九章、招魂等。有深遠(yuǎn)的影響。在中國歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩人。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”（哥白尼、莎士比亞、但丁、屈原）之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀(jì)念?！俺o”是以屈原為代表的戰(zhàn)國時期的一批楚國作家在學(xué)習(xí)

2、楚國民歌基礎(chǔ)上，創(chuàng)造、發(fā)展了“書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚地”，故謂之“楚辭”的一種詩歌形式。楚辭則是由西漢劉向編輯的屈原、宋玉等楚國作家作品的總集名。楚懷王三十九年（前300年）春，屈原被排斥流放在漢北。此間創(chuàng)作了離騷。它是屈原的代表作，也是我國古代最長的一首抒情詩。全詩373句，2490字，運(yùn)用美人香草的比喻、神話傳說和豐富的想象，表達(dá)了作者鼎革圖治的政治抱負(fù)和同腐朽勢力作斗爭的堅(jiān)強(qiáng)意志，抒發(fā)了熱愛祖國的熾烈感情，是我國浪漫主義詩歌的鼻祖。關(guān)于離騷篇名的涵義，司馬遷在史記屈原列傳中釋為“離憂”。班固在離騷贊庫中釋為“遭憂”。 在文學(xué)史上，常以“風(fēng)”“騷”并稱，用“風(fēng)”來概括詩經(jīng)，用“騷”來

3、概括楚辭?！景盐兆衷~】1為下列加點(diǎn)字注音釋義。謇朝誶（su）（諫諍）而夕替 偭（min）（違背）規(guī)矩而改錯寧溘（k）（突然）死以流亡兮 忍尤（yu）（責(zé)罵）而攘（rng）（忍受）詬伏（f）（保持、守）清白以死直兮 余獨(dú)好修（xi）（美好）以為常豈余心之可懲（chng）（受創(chuàng)而改變）2、通假字(1)偭規(guī)矩而改錯(錯，通“措”，措施)(2)忳郁邑余侘傺兮(郁邑，通“郁悒”，憂愁苦悶的樣子)(3)何方圜之能周兮(圜，通“圓”，圓鑿)(4)延佇乎吾將反(反，通“返”，返回)(5)進(jìn)不入以離尤兮(離，通“罹”，遭受)(6)芳菲菲其彌章(章，通“彰”，明顯）3、古今異義(1)怨靈修之浩蕩兮(古義：荒唐，沒

4、有準(zhǔn)則；今義：形容廣闊或壯大)(2)固時俗之工巧兮(古義：善于取巧；今義：細(xì)致，精巧)(3)偭規(guī)矩而改錯(古義：改變措施；今義：改正錯誤)(4)吾獨(dú)窮困乎此時也(古義：阻塞不通，引申為走投無路的意思；今義：生活貧窮，經(jīng)濟(jì)困難)(6)寧溘死以流亡兮(古義：隨水流而消逝；今義：因?yàn)?zāi)害或政治原因而被迫離開家鄉(xiāng)或祖國4、詞類活用余雖好修姱以鞿羈（ 羈，馬韁繩和馬籠頭。此處名詞用作動詞，約束、束縛。）屈心而抑志兮（屈，動詞的使動用法，使屈；抑，動詞的使動用法，使抑。）伏清白以死直兮（伏，為動用法，為而伏；死，為動用法，為而死。） 高余冠之岌岌兮（高，形容詞的使動用法，使高。）長余佩之陸離（長，形容詞的使

5、動用法，使長。）5、特殊句式 不吾知其亦已兮（賓語前置句，“不吾知”即“不知吾”。） 高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離（定語后置句，“冠之岌岌”即“岌岌之冠”，“佩之陸離”即“陸離之佩”，“之”是定語后置的標(biāo)志。）余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替（被動句，“ 羈”“替”，此處均為被動詞：被約束，遭貶黜。）【導(dǎo)入新課】對聯(lián)：哀怨托離騷，生而獨(dú)開詩賦立。 孤忠報楚國，余風(fēng)波及漢湘人。 毛澤東在沁園春雪中感嘆古代帝王們武功有余而文治不足。（“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕?！保┪覀冎溃L(fēng)是指詩經(jīng)中的國風(fēng)，騷即楚辭中的離騷。詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，楚辭是我

6、國第一部文人創(chuàng)作的詩歌，詩經(jīng)楚辭分別開創(chuàng)了我國現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩風(fēng)，風(fēng)騷也因此成為文學(xué)的代名詞。因政治上的不得志，飽經(jīng)憂患的離騷作者屈原于公元前278年農(nóng)歷的5月4日這一天投汨羅江自殺。后人為了紀(jì)念這們守節(jié)不移的偉人，于是在端午節(jié)這一天興起了吃粽子、賽龍舟習(xí)俗。（天問千聲悲故國，江咽萬語吊斯人沉思高舉潔白清忠，汨羅江上萬古悲風(fēng) 紀(jì)念對聯(lián)）【感知文本】 誦讀全文，疏通字詞一、誦讀課文(1)總結(jié)騷體詩的誦讀節(jié)奏：騷體詩一般是三四個節(jié)拍，隨文切分。如長/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艱。余/雖/好修姱/ 以鞿羈兮，謇/朝誶/而夕替。 （2）“兮”字是語氣助詞，讀時應(yīng)拉長語氣。（3）注意處理聲音的

7、高低、疾緩、強(qiáng)弱變化，體會其節(jié)奏、韻律及所表達(dá)的思想感情；（4）對特別難懂的句子，可參照注釋，在初步理解詩意的基礎(chǔ)上進(jìn)行誦讀。例如：第一部分第1節(jié)主要是說他因進(jìn)諫而遭貶黜，接著就說到朝中小人如何誣蔑他，而君王卻執(zhí)迷不悟，由此他想到當(dāng)時政治上的壞風(fēng)氣：投機(jī)取巧，不顧公理，造謠中傷，產(chǎn)生了孤獨(dú)感。但他決不同流合污，把個人的安危置之度外；終于得出“伏清白以死直”的結(jié)論，這種精神是極為感人的。 第二部分說既黜之后，該怎么辦？反省自己，是否沒有看清道路，返回去呢？承著反省的思想，檢查自己的進(jìn)退、制衣，肯定了自己的美好品質(zhì)及政治主張“茍余情其信芳”，“唯昭質(zhì)其猶未虧”，信念更加堅(jiān)定，為了尋求理想，“雖體解

8、吾猶未變兮，豈余心之可懲”。偉大的浪漫主義詩人屈原的剛正不阿，一身正氣，嫉惡如仇，不同流合污；潔身自好，自我完善；堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想；憂國憂民，熱愛祖國的情感無不激勵著一代代仁人志士，為光明自由幸福而斗爭。二、 把握文本 1、 找出文中表現(xiàn)作者心理狀態(tài)的詞，并分析造成這種心理的原因。哀：民生多艱、朝誶而夕替（理想破滅）怨：靈修不察民心、眾女嫉余峨眉、謠諑謂余以善淫悔：相道不察、退修吾初服2、 面對這樣的社會現(xiàn)實(shí)，對自己遭受不公正的待遇，作者是否一味的哀怨彷徨？作者抱以怎樣的態(tài)度？請從原文中找出直接抒情的句子加以分析。亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔（堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身祖國）寧溘死以流亡兮，余不忍為此

9、態(tài)也（嫉惡如仇，不同流合污）伏清白以死直兮，固前圣之所厚（剛正不阿，一身正氣）不吾知其亦已兮，茍余情其信芳/民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常；（潔身自好，自我完善）雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲（憂國憂民，熱愛祖國）作者理想破滅之后，有過痛楚和苦悶，有過彷徨和猶疑，但更多的是自行之后執(zhí)著追求理想、勇敢捍衛(wèi)尊嚴(yán)，為理想而九死不悔的精神。3、作者在詩中為我們塑造了一個怎樣的人物形象？（可以從外部、內(nèi)部兩個角度把握，方法不一）作者為我們塑造出一味擁有唯美高潔的外在形象，（高高的帽子，長長的佩劍，荷葉做的上衣，荷花縫綴的下裝，眾多的飾品，撲鼻的香氣）至善至美的內(nèi)在品質(zhì)的，（憂國憂民，堅(jiān)持真理嫉惡如仇，潔

10、身自好，上下求索，不改初衷）“可與日月爭光”的光輝形象。4、作者主要通過哪種藝術(shù)手段為我們塑造這一“可與日月爭光”的光輝形象？比興：“蕙纕”“攬芷”“鷙鳥”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”等詞句告訴我們作者用異花香草來裝飾自己，都表現(xiàn)了作者對美德的追求，表現(xiàn)了作者的人格高潔。對比：“眾女”指奸佞小人，表現(xiàn)了作者對小人的輕蔑和不屑。對比使得現(xiàn)實(shí)中的忠奸，美丑，善惡形成鮮明的對照，產(chǎn)生了言簡意賅，言有盡而意無窮的藝術(shù)效果，人物形象更加鮮明?？鋸垼涸娙艘援惢ㄏ悴菹笳髯约旱钠返?，以富有優(yōu)美的形象，而這種集中的夸張的描寫，更把詩人的形象刻畫的崇高、偉岸、挺拔，在寫實(shí)的基礎(chǔ)

11、上增加了異樣的光芒和色彩。三、悟理探究: 主題性研究課題：文學(xué)即人學(xué)。學(xué)完本文后，你認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)的今天，學(xué)習(xí)屈原的為人處世是智還是愚？（參考）：這是一個什么樣的詩人？一個不斷求索的詩人，一個不斷追尋的詩人，一個時時掩面痛哭的詩人，一個對人間邪惡不斷詛咒的詩人，一個顏色憔悴形容枯槁行常常吟江畔長歌當(dāng)哭以淚作詩的詩人。為什么他的詩能夠穿時間的長空走進(jìn)我們的心靈，一次次地打著我們？為什么他一次次地被提起，一次次地被頌揚(yáng)？為什么他能為成為我們中華文化一個符號，一座不論隔著多么遠(yuǎn)的時代依然能讓我們看到的熠熠生輝的精神豐碑？【鞏固課文】詩中寫出了屈原怎樣的品格？（使用原文詩句填空）（1）表現(xiàn)詩人嫉惡如仇

12、、不同流合污的詩句： 。（2）表現(xiàn)詩人堅(jiān)持真理、獻(xiàn)身理想的詩句： 。（3）表現(xiàn)詩人憂國憂民、熱愛祖國的詩句： 。（4）表現(xiàn)詩人剛正不阿，一身正氣的詩句： （5）表現(xiàn)詩人潔身自好，自我完善的詩句： 答：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（4）伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 （5）民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。閱讀遷移閱讀司馬遷的屈原賈生列傳（節(jié)選），完成文后各題。屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。離騷者，猶離憂也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能

13、無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。1.解釋下列詞語。方正： 窮：信 ： 約： 微： 廉：2.用原文回答問題。屈原寫作離騷的原因是： “離騷”的含義是： 屈原用“離騷”為其作品命名的原因是：3翻譯下列語句：屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死

14、而不容自疏。 濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。參考答案：1 方正：端方正直的人。 窮：困窘、困厄。信：誠信。約：簡要。 微：深微，微妙。 廉：廉潔。2疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。離騷者，猶離憂也。正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。3屈原對懷王聽聞失靈而不能分辨是非，視線被讒佞諂媚之徒所蒙蔽而不能辨明真?zhèn)?，致使邪惡傷害了公道，正直的人不被朝廷所容，感到萬分痛心，所以才憂愁苦悶，沉郁深思而寫成離騷。其語言簡約精

15、煉，其內(nèi)容卻托意深微，其情志高潔，其品行廉正，其文句雖寫的是細(xì)小事物，而其意旨卻極其宏大博深，其所舉的雖然都是眼前習(xí)見的事例，而所寄托的意義卻極其深遠(yuǎn)。其情志高潔，所以喜歡用香草作譬喻。其品行廉正，所以至死也不放松對自己的要求。身處污泥濁水之中而能洗滌干凈，就像蟬能從混濁污穢中解脫出來一樣，在塵埃之外浮游，不被世俗的混濁所玷污，清白高潔，出污泥而不染。推論其高尚情志，就是說與日月爭輝也是恰宜的。吊屈原賦尚記兩千年前，賈公過長沙，自慨命運(yùn)之不濟(jì)，悒郁思索，而做斯賦。竟有同命相似之感嘆，其悲嘆人才之不為用，而忠言不被納之意，蓋與君之所行謬矣。命吾于考場之上，端午佳節(jié)，重做斯賦，以吊先生之靈。 嗚呼

16、，君雖為楚王之同姓，其血緣之親可謂近矣，君累世為官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為世人所不易，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不復(fù)被用，雖心系楚國，胸懷天下，豈不枉然。 余嘆其感情之無用焉，君臨天下，當(dāng)以理為重，奈何信奸讒之語，而疏遠(yuǎn)信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國滅，為天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。 故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自謬(戳)于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸讒當(dāng)?shù)?，以美色誘之，絲竹樂之，財(cái)物亂之，使其遠(yuǎn)正直而近讒邪，雖已似

17、日之昏昏，而不自知，至于禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉？ 人情有遠(yuǎn)近而緣有親疏，而公理無遠(yuǎn)近，正道無偏邪，君于九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉(xiāng)，子蘭豈不為楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠(yuǎn)謀，有遠(yuǎn)謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，于情于理，競何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地為其悲惜，然流(留)笑柄子青史矣。 君沉汩羅，去今兩干余載矣，夫兩千余載之中，屈理而從情者，不可盡數(shù)，今日光華閃耀大地，然此事仍無有斷絕之時，余作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。 懷王于冥冥之中，定當(dāng)后悔不迭，特以為情乃理之末，而理為情之始也，理從情而家不立，則國不治，則天下難平，情從理，則行路之人，可為骨肉之親，邂逅之人，可助成大事，豈不如此哉？3