《從西方民族樂(lè)派的發(fā)展看我國(guó)民族音樂(lè)之路》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《從西方民族樂(lè)派的發(fā)展看我國(guó)民族音樂(lè)之路（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、從西方民族樂(lè)派的開(kāi)展看我國(guó)民族音樂(lè)之路內(nèi)容摘要：如何從本質(zhì)上將中國(guó)音樂(lè)推向世界，如何更好地在音樂(lè)創(chuàng)作中突出民族性，這些都是現(xiàn)代作曲家所要考慮的問(wèn)題。西方民族樂(lè)派的經(jīng)歷給予我們一些啟迪，從近年來(lái)中國(guó)新一代作曲家身上，我們也看到了中國(guó)民族音樂(lè)開(kāi)展的出路。關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)開(kāi)展西方世界音樂(lè)如今很多音樂(lè)工作者都在為使本民族音樂(lè)走向世界而努力。如中國(guó)民樂(lè)團(tuán)在歐洲舉行音樂(lè)會(huì)，受到普遍歡迎，使“音樂(lè)無(wú)國(guó)界這句話得到驗(yàn)證。確實(shí)，對(duì)于我們地球人來(lái)說(shuō)，一切聲音、聲源都來(lái)自世界各地每個(gè)角落，而音樂(lè)又是這些聲音、聲源組合而成的，因此可以把所有音樂(lè)都統(tǒng)稱為“世界音樂(lè)。從這一點(diǎn)看，音樂(lè)是沒(méi)有國(guó)界。然而，一個(gè)存在的事實(shí)是，音
2、樂(lè)的地域差異是很明顯的，每一地區(qū)都有其特定的音樂(lè)語(yǔ)言，中國(guó)單旋律思維的音樂(lè)與西方和聲化思維的音樂(lè)就有很大差異。有些西方人聽(tīng)了中國(guó)音樂(lè)后都覺(jué)得中國(guó)音樂(lè)很美，但他們是否就把中國(guó)音樂(lè)看成“世界音樂(lè)，當(dāng)作他們自己音樂(lè)的一部分，恐怕得到的肯定答復(fù)寥寥無(wú)幾。說(shuō)明他們從本質(zhì)上并沒(méi)有承受中國(guó)音樂(lè)，中國(guó)音樂(lè)對(duì)他們只能算是一種域外風(fēng)情。把中國(guó)音樂(lè)推向世界也遠(yuǎn)非在國(guó)外開(kāi)幾場(chǎng)音樂(lè)會(huì)就能實(shí)現(xiàn)的。如何使中國(guó)民族音樂(lè)真正走向世界？我們不妨先來(lái)看看其他國(guó)家是如何開(kāi)展民族音樂(lè)的。西方民族樂(lè)派興起于19世紀(jì)中葉。對(duì)于本國(guó)的民族音樂(lè)，面臨著兩種選擇：一種是以固有的民間音樂(lè)為根底進(jìn)展創(chuàng)作；一種是以西歐興隆國(guó)家已獲得高度開(kāi)展的音樂(lè)體系
3、為基矗這就像如今的第三世界國(guó)家面對(duì)整個(gè)歐洲音樂(lè)所處的兩難選擇一樣。如何處理好民族性與世界性這一對(duì)矛盾？假設(shè)仍以固有的民族民間音樂(lè)為主體，與歐洲音樂(lè)相比，它們難以形成更大規(guī)模的、原始而又缺乏成熟的體系。民族樂(lè)派之所以成功，是因?yàn)樗麄冏罱K以承受歐洲傳統(tǒng)的音樂(lè)體系為前提，而沒(méi)有把本民族原有的音樂(lè)形態(tài)作為技術(shù)的起點(diǎn)。他們所走的道路大多是將西歐的和聲體系與本民族的旋律相結(jié)合，這樣，對(duì)于那些“西方耳朵來(lái)說(shuō)，它們才更容易被承受，同時(shí)又是異國(guó)風(fēng)情的。西方民族樂(lè)派的道路固然值得我們借鑒，但從近代中國(guó)音樂(lè)的開(kāi)展道路和趨勢(shì)看，向西方音樂(lè)靠得越來(lái)越近，離民族精粹卻越來(lái)越遠(yuǎn)了。如今回過(guò)頭來(lái)審視20世紀(jì)我國(guó)專業(yè)音樂(lè)的開(kāi)展
4、，以西方藝術(shù)音樂(lè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為背景的音樂(lè)文化在中國(guó)從無(wú)到有，積少成多，最終上升為主流音樂(lè)文化。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化根基被置換，中國(guó)樂(lè)壇上的“歐洲中心論占主導(dǎo)地位：按西方音樂(lè)的思維方式，來(lái)創(chuàng)作中樂(lè)作品；按西方音樂(lè)的分析方法，來(lái)解剖傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)；按西方音樂(lè)學(xué)院的形式，來(lái)培養(yǎng)中樂(lè)專業(yè)人才等等，最終導(dǎo)致失去自我。在第九屆法國(guó)貝藏松國(guó)際作曲大賽上，評(píng)委會(huì)主席陳其鋼就曾談到，多數(shù)參賽的中國(guó)選手走的都是西方的路，沒(méi)有感覺(jué)到有什么太大的特點(diǎn)，難以獲獎(jiǎng)。而有一名獲獎(jiǎng)的來(lái)自我國(guó)臺(tái)灣的選手，他的作品就表達(dá)出特有的東方神韻，“一看就知道是東方人寫的。歐洲有識(shí)之士認(rèn)為，亞洲文化的西歐化，對(duì)于西洋的文化來(lái)說(shuō)未必是好事。失去亞洲
5、的特色，亞洲的知性、理性，一味模擬、追求國(guó)際化，對(duì)世界音樂(lè)文化的開(kāi)展是無(wú)益的。而事實(shí)上，當(dāng)今世界樂(lè)壇也是越來(lái)越多的音樂(lè)人在創(chuàng)作中注入了越來(lái)越多新穎的音樂(lè)元素，如非洲叢林鼓樂(lè)、中亞的游牧歌唱、東歐的吉卜賽音樂(lè)、愛(ài)爾蘭的民謠等，這些極富民族特色的元素為世界樂(lè)壇帶來(lái)一股清新之風(fēng)。因此，任何一位作曲家的創(chuàng)作活動(dòng)，都不能斷絕同與生俱來(lái)的母語(yǔ)文化的聯(lián)絡(luò)，要通過(guò)各種不同的途徑來(lái)讓民間藝術(shù)的珍貴傳統(tǒng)滋養(yǎng)和教化新藝術(shù)的創(chuàng)造者。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.在這方面巴托克是一個(gè)很好的典范。他比19世紀(jì)的民族樂(lè)派更大規(guī)模地采用民間素材，不再以歐洲傳統(tǒng)音樂(lè)為中心，將民間音樂(lè)中的某些特征硬套上“藝術(shù)音樂(lè)的規(guī)律，而是站在本民族的
6、角度，以主體的態(tài)度，來(lái)利用民間樂(lè)匯創(chuàng)造新的風(fēng)格。如他在音樂(lè)中摻入提煉自東歐的民間音樂(lè)的旋律線，有力的“運(yùn)動(dòng)式節(jié)奏，多變的節(jié)拍和不對(duì)稱的樂(lè)句，使音樂(lè)更加精煉。在巴托克的音樂(lè)中，很少有直接引用民間音樂(lè)的曲調(diào)，但他的音樂(lè)是真正的匈牙利音樂(lè)，匈牙利的民間音樂(lè)素材已被他納入自己的音樂(lè)語(yǔ)言而自由地加以運(yùn)用。對(duì)于本民族文化藝術(shù)的傳統(tǒng)，要既注重傳統(tǒng)，又敢于超越，不要一味地受“歐洲音樂(lè)中心論的影響。我們?cè)诔惺芪鞣揭魳?lè)體制的同時(shí)，失去太多自己珍貴的民族傳統(tǒng)。我們的音樂(lè)要想不被認(rèn)為是“模擬西方，就要重新以深沉而悠久的中國(guó)文化傳統(tǒng)為根基。首先要做的，就是要在音樂(lè)教育中逐步適當(dāng)?shù)財(cái)[脫西方音樂(lè)的框架。如今的中國(guó)音樂(lè)人，大
7、多從小承受的是西方形式的音樂(lè)教育，以致于有些人到最后對(duì)自己祖先的音樂(lè)倒不理解了。因此，在院校課程設(shè)置中，應(yīng)增加民族音樂(lè)的比重，讓他們熟悉中國(guó)的音樂(lè)語(yǔ)言，重新認(rèn)識(shí)中華文化這個(gè)“根。另一方面，也不能將“越是民族的就越是世界的這句話片面地理解為保持“原汁原味，這樣容易導(dǎo)致故步自封、抱殘守缺，這是狹隘的民族主義。民族化的音樂(lè)與民間音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)，但二者并不能混為一談。民族音樂(lè)里包含有民間音樂(lè)，它是民間音樂(lè)的抽象化、標(biāo)準(zhǔn)化和集中化，它集中了民間音樂(lè)的精華，它不僅能在本國(guó)家本民族的地域范圍內(nèi)產(chǎn)生強(qiáng)烈效應(yīng)，也會(huì)在其他國(guó)家其他民族中產(chǎn)生廣泛的影響。假設(shè)我們僅僅用民間音調(diào)的多少來(lái)權(quán)衡民族化程度，那民族化
8、討論也就失去了其應(yīng)有的價(jià)值，抱有這種觀點(diǎn)的作曲家也只能成為一個(gè)只對(duì)本國(guó)的民族民間音樂(lè)有奉獻(xiàn)的作曲家，而不是像巴托克那樣對(duì)全人類音樂(lè)藝術(shù)有奉獻(xiàn)的作曲家。民族化的根本問(wèn)題是表達(dá)民族精神的問(wèn)題，是通過(guò)作品對(duì)民族精神加以把握，同時(shí)又要具有世界化通感的表達(dá)形式。上世紀(jì)80、90年代，中國(guó)有一大批出色的音樂(lè)人才登上了世界音樂(lè)舞臺(tái)，他們的成功，正表達(dá)出他們?cè)谛聲r(shí)期找到了自己的坐標(biāo)。他們既融入當(dāng)代國(guó)際文化潮流與其同步開(kāi)展，又站在中國(guó)文化傳統(tǒng)的角度上，創(chuàng)造個(gè)性化的語(yǔ)言，其個(gè)性都與特定的文化背景有關(guān)，如楚巫文化之于譚盾，巴蜀文化之于郭文景，戲曲之于何占豪、陳怡，民歌之于黃安倫、鮑元愷等。從這些青年作曲家的成功，我們可以看到，當(dāng)歐洲音樂(lè)的傳統(tǒng)地位開(kāi)始動(dòng)搖的時(shí)候，新的多元化的世界音樂(lè)格局已初見(jiàn)端倪，中國(guó)當(dāng)代的作曲家要以中國(guó)特有的音樂(lè)文化去吸引、征服世界聽(tīng)眾，中國(guó)的民族音樂(lè)將獲得新生。注釋：唐納德杰格勞特、克勞得帕利斯卡.西方音樂(lè)史第二十章，人民音樂(lè)出版社，1996.人民音樂(lè).1998年第8期第8頁(yè).轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.
從西方民族樂(lè)派的發(fā)展看我國(guó)民族音樂(lè)之路
