歷史：第2課《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》(岳麓版必修三)課件

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1、第第2 2課課課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)1 1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因和重要意義；的原因和重要意義；2 2、了解孔子、孟子和荀子等思想家、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成；以及儒家思想的形成；3 3、了解諸子百家學(xué)說(shuō)。、了解諸子百家學(xué)說(shuō)。“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的含義：的含義：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂所謂“百家百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家

2、、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂所謂“爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴”，指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解和要求，對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋?zhuān)谑撬麄冎鴷?shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表釋?zhuān)谑撬麄冎鴷?shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。自己的見(jiàn)解。中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)一、一、“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)背景局面出現(xiàn)的社會(huì)背景【讀一讀讀一讀 想一想想一想】閱讀閱讀“導(dǎo)言導(dǎo)言”和和“閱讀與思考閱讀與

3、思考”,概括出現(xiàn)概括出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面的社會(huì)背景局面的社會(huì)背景1 1、根本原因、根本原因:經(jīng)濟(jì)因素經(jīng)濟(jì)因素:具體原因具體原因 政治因素政治因素:戰(zhàn)爭(zhēng)因素：戰(zhàn)爭(zhēng)因素：文化環(huán)境因素：文化環(huán)境因素：社會(huì)大變革社會(huì)大變革鐵犁牛耕，生產(chǎn)力發(fā)展，鐵犁牛耕，生產(chǎn)力發(fā)展，傳統(tǒng)禮法受到?jīng)_擊傳統(tǒng)禮法受到?jīng)_擊禮崩樂(lè)壞，士階層崛起禮崩樂(lè)壞，士階層崛起打破靜態(tài)，提供重組文化的機(jī)會(huì)打破靜態(tài)，提供重組文化的機(jī)會(huì)未建一統(tǒng)觀念，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松未建一統(tǒng)觀念，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺井田制崩潰，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了

4、物質(zhì)條件。政治：政治：周王室衰微，士大夫崛起。社會(huì)大變革時(shí)代，新周王室衰微，士大夫崛起。社會(huì)大變革時(shí)代，新的統(tǒng)治者未有絕對(duì)權(quán)威。的統(tǒng)治者未有絕對(duì)權(quán)威。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)提出不同的看法和方案，觀點(diǎn)各異；對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)提出不同的看法和方案，觀點(diǎn)各異；人們的思想不受任何條框束縛。人們的思想不受任何條框束縛。階級(jí)關(guān)系：階級(jí)關(guān)系：“士士”階層的活躍和受重用，各國(guó)諸侯都想富階層的活躍和受重用，各國(guó)諸侯都想富國(guó)強(qiáng)兵，因而特別的禮賢下士。國(guó)強(qiáng)兵，因而特別的禮賢下士。思想文化：思想文化：從從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”。造就了一大批知識(shí)淵博、閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮造就了一大批知識(shí)淵博、閱歷豐

5、富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。提供了輿論陣地。在社會(huì)上出現(xiàn)了一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社在社會(huì)上出現(xiàn)了一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量，被稱(chēng)為會(huì)力量，被稱(chēng)為“諸子百家諸子百家”。一、百家爭(zhēng)鳴的歷史背景一、百家爭(zhēng)鳴的歷史背景二、孟子、荀子與儒家二、孟子、荀子與儒家1 1、孟子、孟子（1 1）生平簡(jiǎn)介）生平簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的著名思想家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的著名思想家，是是儒家學(xué)派的重要奠基人儒家學(xué)派的重要奠基人。著作有著作有孟子孟子二、孟子、荀子與儒家二、孟子、荀子與儒家1 1、孟子、孟子（1 1）生平簡(jiǎn)介）生平簡(jiǎn)介（2 2）思想學(xué)說(shuō)）思想學(xué)說(shuō)A A、政治學(xué)說(shuō)：、政治學(xué)說(shuō)：建立了建立

6、了（），主），主張張“以德服人以德服人”，提出了愛(ài)民、重民、民貴，提出了愛(ài)民、重民、民貴君輕君輕B B、人性論：、人性論：主張人性本善說(shuō)。仁、義、禮、主張人性本善說(shuō)。仁、義、禮、智、側(cè)隱之心智、側(cè)隱之心C C、義利觀：、義利觀：“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”，倡導(dǎo)先義后利，倡導(dǎo)先義后利，舍生取義舍生取義孟子的義利觀是針對(duì)當(dāng)孟子的義利觀是針對(duì)當(dāng)時(shí)的什么現(xiàn)象而闡發(fā)？時(shí)的什么現(xiàn)象而闡發(fā)？二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)1 1、孟子、孟子（1 1）生平簡(jiǎn)介）生平簡(jiǎn)介 （2 2）思想學(xué)說(shuō)）思想學(xué)說(shuō)（3 3）歷史影響）歷史影響A A、繼承和發(fā)展繼承和發(fā)展孔子的學(xué)說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)B B、孟子孟子在唐后成為

7、儒學(xué)經(jīng)典，位列在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四四書(shū)書(shū)”之一之一C C、孟子被后世尊為、孟子被后世尊為“亞圣亞圣”，地位僅次于孔，地位僅次于孔子子四書(shū)：四書(shū)：大學(xué)大學(xué)中庸中庸論語(yǔ)論語(yǔ)孟子孟子五經(jīng)：五經(jīng)：詩(shī)詩(shī)書(shū)書(shū)禮禮易易春秋春秋 二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)1 1、孟子、孟子2 2、荀子、荀子（1 1）生平簡(jiǎn)介）生平簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派另一代表另一代表；著作有著作有荀子荀子。二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)2 2、荀子、荀子（1 1）生平簡(jiǎn)介）生平簡(jiǎn)介（2 2）思想學(xué)說(shuō)）思想學(xué)說(shuō)A A、自然觀：、自然觀：提出提出“天行有常天行有?！焙秃汀爸铺烀弥铺烀?/p>

8、之之”的唯物論觀點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改的唯物論觀點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然界造自然界B B、人性論：、人性論：主張主張“性惡論性惡論”，但可以憑借后天，但可以憑借后天教育由惡變善教育由惡變善C C、政治學(xué)說(shuō)：、政治學(xué)說(shuō)：主張治國(guó)應(yīng)禮法并施，以禮教為主張治國(guó)應(yīng)禮法并施，以禮教為主主（3 3）影響：）影響：長(zhǎng)期被視為長(zhǎng)期被視為異端異端；作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響 荀子說(shuō)：荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，君者，舟也；庶人者，水也。水亦載舟，水亦覆舟。水也。水亦載舟，水亦覆舟。”這就是著名的這就是著名的“

9、君舟民水君舟民水”的觀點(diǎn)，的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來(lái)歷代對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用?！鹃_(kāi)拓思維】【開(kāi)拓思維】孔子、孟子、荀子的思想異同孔子、孟子、荀子的思想異同 思想家思想家思想思想比較比較孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想政治思想政治思想異異人性論人性論愛(ài)人愛(ài)人 仁政仁政 仁義仁義為政以德為政以德 仁政仁政 禮法并施禮法并施 性相近性相近 性善論性善論 性惡論性惡論 1.1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之所以能形成百家爭(zhēng)鳴的局面，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之所

10、以能形成百家爭(zhēng)鳴的局面，是因?yàn)槭且驗(yàn)?當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于大變革的過(guò)渡時(shí)期當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于大變革的過(guò)渡時(shí)期 思想家的經(jīng)歷和性格各有不同思想家的經(jīng)歷和性格各有不同 儒家思想尚未處于支配地位儒家思想尚未處于支配地位 各國(guó)的政治改革與競(jìng)爭(zhēng)急需理論的指導(dǎo)各國(guó)的政治改革與競(jìng)爭(zhēng)急需理論的指導(dǎo)A.A.B.B.C.C.D.D.2.2.下列思想家中，認(rèn)為后天教育對(duì)人的成下列思想家中，認(rèn)為后天教育對(duì)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要的是長(zhǎng)至關(guān)重要的是 A.孟子孟子 B.莊子莊子 C.荀子荀子 D.韓非子韓非子3 3、下列關(guān)于荀子及其思想評(píng)價(jià)，不正確的、下列關(guān)于荀子及其思想評(píng)價(jià)，不正確的是是A.A.性本惡性本惡 B.B.禮法并施禮法并施C.

11、C.是戰(zhàn)國(guó)思想的集大成者是戰(zhàn)國(guó)思想的集大成者 D.D.與傳統(tǒng)儒家思想完全一致與傳統(tǒng)儒家思想完全一致3 3、孟子、孟子“民為貴民為貴”的主張（的主張（）A A、否定了君主制度、否定了君主制度B B、具有民主政治的性質(zhì)、具有民主政治的性質(zhì)C C、適應(yīng)了君主統(tǒng)治的需要、適應(yīng)了君主統(tǒng)治的需要D D、體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾的利益、體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾的利益解析：解析：“民貴民貴”、“民本民本”思想的目的是思想的目的是維護(hù)社維護(hù)社會(huì)秩序會(huì)秩序，以適應(yīng)，以適應(yīng)封建君主統(tǒng)治封建君主統(tǒng)治的需要。它并非的需要。它并非是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)，也沒(méi)有否定君主制是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)，也沒(méi)有否定君主制度，當(dāng)然更沒(méi)有民主的性質(zhì)，但客觀

12、上對(duì)勞動(dòng)度，當(dāng)然更沒(méi)有民主的性質(zhì)，但客觀上對(duì)勞動(dòng)人民是有利的。人民是有利的。二、墨子與墨家二、墨子與墨家1 1、墨子簡(jiǎn)介、墨子簡(jiǎn)介墨家學(xué)派墨家學(xué)派創(chuàng)始人創(chuàng)始人，著，著墨墨子子。組織嚴(yán)密，成員稱(chēng)為組織嚴(yán)密，成員稱(chēng)為墨者墨者，領(lǐng)導(dǎo)人稱(chēng)為領(lǐng)導(dǎo)人稱(chēng)為巨子巨子。墨者的。墨者的行動(dòng)必須遵從巨子的指揮。行動(dòng)必須遵從巨子的指揮。（是俠客的淵源是俠客的淵源）二、墨子與墨家二、墨子與墨家1 1、墨子簡(jiǎn)介、墨子簡(jiǎn)介2 2、墨子思想、墨子思想（1 1）主張）主張“兼愛(ài)兼愛(ài)”、“非攻非攻”“兼愛(ài)兼愛(ài)”與孔子的與孔子的“仁仁”對(duì)比對(duì)比 “非攻非攻”是反對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不義的兼并是反對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國(guó)和平共處戰(zhàn)爭(zhēng)

13、，主張各國(guó)和平共處（2 2）提倡）提倡“尚力尚力”，主張，主張“節(jié)用節(jié)用”、“節(jié)葬節(jié)葬”強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)，反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)，反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)二、墨子與墨家二、墨子與墨家1 1、墨子簡(jiǎn)介、墨子簡(jiǎn)介 2 2、墨子思想、墨子思想3 3、歷史影響、歷史影響（1 1）代表了下層勞動(dòng)群眾代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是，特別是手工業(yè)者手工業(yè)者利利益。一度成為益。一度成為顯學(xué)顯學(xué)，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。收征引。（2 2）戰(zhàn)國(guó)以后，不再受人們重視。戰(zhàn)國(guó)以后，不再受人們重視。思考：思考：墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)成為顯學(xué)?戰(zhàn)國(guó)以后為什么

14、不受重視？戰(zhàn)國(guó)以后為什么不受重視？參考答案：參考答案：1 1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制已走向瓦解，大、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制已走向瓦解，大量量小生產(chǎn)者小生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)而生。墨家思想反映了應(yīng)運(yùn)而生。墨家思想反映了小生產(chǎn)者的要求，有深厚的小生產(chǎn)者的要求，有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)社會(huì)基礎(chǔ)；2 2、長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望、長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平和平；生產(chǎn)力；生產(chǎn)力的發(fā)展，的發(fā)展，勞動(dòng)者地位勞動(dòng)者地位的上升；的上升；3 3、后來(lái)統(tǒng)治者、后來(lái)統(tǒng)治者重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制。手工業(yè)受限制。三、莊子與道家三、莊子與道家1 1、莊子簡(jiǎn)介、莊子簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的主要戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的主要代表，著代表，著莊子莊子。與老子合稱(chēng)為與老子合稱(chēng)為老莊

15、老莊。三、莊子與道家三、莊子與道家1 1、莊子簡(jiǎn)介、莊子簡(jiǎn)介2 2、莊子思想、莊子思想（1 1）“齊物齊物”的觀點(diǎn)，即萬(wàn)物齊一，任何事的觀點(diǎn)，即萬(wàn)物齊一，任何事物本質(zhì)上相同，沒(méi)有區(qū)別物本質(zhì)上相同，沒(méi)有區(qū)別（2 2）“逍遙逍遙”的人生哲學(xué)，超然，的人生哲學(xué)，超然，“無(wú)所無(wú)所恃恃”，不受任何條件左右，不受任何條件左右（3 3）天與人）天與人“不相勝不相勝”，人必需服從自然規(guī)人必需服從自然規(guī)律律荀子荀子“制天命而用之制天命而用之”生生 死死 皆皆 逍逍 遙遙莊子繼承老子莊子繼承老子“道道”的思想的思想 得道的方法為提高修養(yǎng)，提高修養(yǎng)則要通過(guò)得道的方法為提高修養(yǎng)，提高修養(yǎng)則要通過(guò)“逍遙逍遙”的生活方式

16、。的生活方式。逍遙：逍遙：對(duì)待任何事物采用旁觀，超然的態(tài)度，過(guò)對(duì)待任何事物采用旁觀，超然的態(tài)度，過(guò)虛無(wú)的生活，希望絕對(duì)的自由虛無(wú)的生活，希望絕對(duì)的自由“無(wú)所恃無(wú)所恃”。比如：。比如：“相濡以沫，不如相忘于江湖相濡以沫，不如相忘于江湖”逍遙的境界：逍遙的境界：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”這個(gè)故事一般稱(chēng)作這個(gè)故事一般稱(chēng)作“莊周夢(mèng)蝶莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；不然。雖然，

17、醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。莊周莊周也罷，蝴蝶也罷，也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。有一天夜里，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，有一天夜里，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，根本不知道自己原是莊周。醒來(lái)后，已分不根本不知道自己原是莊

18、周。醒來(lái)后，已分不出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，心想：究竟是我莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢？還是心想：究竟是我莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢(mèng)化為我莊周呢？其實(shí)蝴蝶就是莊周，蝴蝶做夢(mèng)化為我莊周呢？其實(shí)蝴蝶就是莊周，莊周也就是蝴蝶呀。莊周也就是蝴蝶呀。這段材料反映了莊子的什么思想呢？這段材料反映了莊子的什么思想呢？齊物齊物莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁?；菔﹣?lái)到莊子家，莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁。惠施來(lái)到莊子家，看見(jiàn)莊子正盤(pán)腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢

19、?；菔┖懿焕砜匆?jiàn)莊子正盤(pán)腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢。惠施很不理解，因而責(zé)備他說(shuō)：解，因而責(zé)備他說(shuō)：“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了?，F(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太體都累壞了?，F(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過(guò)分了嗎？過(guò)分了嗎？”莊子回答：莊子回答：“你這句話(huà)可就不對(duì)了。你知道嗎？當(dāng)我你這句話(huà)可就不對(duì)了。你知道嗎？當(dāng)我的妻子剛死的時(shí)候我怎么不悲哀呢？可是后來(lái)想了想，也就不悲哀的妻子剛死的時(shí)候我怎么不悲哀呢？可是后來(lái)想了想，也就不悲哀了。了。因?yàn)橄氘?dāng)初我的妻子本來(lái)就是沒(méi)有生命的，不但沒(méi)有生命，而且連因?yàn)橄?/p>

20、當(dāng)初我的妻子本來(lái)就是沒(méi)有生命的，不但沒(méi)有生命，而且連形體也沒(méi)有，不但沒(méi)有形體，而且連氣息也沒(méi)有。后來(lái)恍惚間出現(xiàn)形體也沒(méi)有，不但沒(méi)有形體，而且連氣息也沒(méi)有。后來(lái)恍惚間出現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命。現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命?，F(xiàn)在她死了，又由有生命的東西變成了無(wú)生命的東西，之后形體也會(huì)在她死了，又由有生命的東西變成了無(wú)生命的東西，之后形體也會(huì)消散，氣息也會(huì)泯滅，她將完全恢復(fù)到原先的樣子。這樣看來(lái)，人消散，氣息也會(huì)泯滅，她將完全恢復(fù)到原先的樣子。這樣看來(lái)，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無(wú)有窮盡生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣

21、，循環(huán)往復(fù)，無(wú)有窮盡。我的。我的妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無(wú)所有的大房子中走妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無(wú)所有的大房子中走出，又回歸到她原來(lái)一無(wú)所有的大房子里面休息，而我卻在這里為出，又回歸到她原來(lái)一無(wú)所有的大房子里面休息，而我卻在這里為此號(hào)啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？正因?yàn)槿绱?，此?hào)啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？正因?yàn)槿绱?，所以我停止了悲傷，不哭了。所以我停止了悲傷，不哭了?！鼻f子莊子成語(yǔ)故事成語(yǔ)故事 朝三暮四朝三暮四 薪火相傳薪火相傳 成者英雄敗者賊成者英雄敗者賊 東施效顰東施效顰 鵬程萬(wàn)里鵬程萬(wàn)里 扶搖直上扶搖直上 盜亦有道盜亦有道

22、 無(wú)中生有無(wú)中生有 枯魚(yú)之肆枯魚(yú)之肆 越俎代庖越俎代庖 望洋興嘆望洋興嘆 運(yùn)斤成風(fēng)運(yùn)斤成風(fēng) 貽笑大方貽笑大方 標(biāo)新立異標(biāo)新立異 呆若木雞呆若木雞 題意解說(shuō)題意解說(shuō) 無(wú)用之用無(wú)用之用 明鏡止水明鏡止水 壽長(zhǎng)辱多壽長(zhǎng)辱多 螳臂擋車(chē)螳臂擋車(chē) 蝸角之爭(zhēng)蝸角之爭(zhēng) 每況愈下每況愈下 以貌取人以貌取人 四、韓非與法家四、韓非與法家1 1、韓非子簡(jiǎn)介、韓非子簡(jiǎn)介 韓國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)后期思想韓國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)后期思想家，法家的家，法家的集大成者集大成者。法家：法家：由由儒家和道家儒家和道家分分化發(fā)展而來(lái)。韓非在法家兩化發(fā)展而來(lái)。韓非在法家兩派的基礎(chǔ)上吸收荀子的某些派的基礎(chǔ)上吸收荀子的某些思想，構(gòu)建了一整套思想，構(gòu)建了一整套

23、法、術(shù)、法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的君主集權(quán)理論勢(shì)相結(jié)合的君主集權(quán)理論。秦始皇推崇的秦始皇推崇的“韓非子韓非子”四、韓非與法家四、韓非與法家1 1、韓非子簡(jiǎn)介、韓非子簡(jiǎn)介2 2、韓非子思想、韓非子思想（1 1）主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主）主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。請(qǐng)思考：請(qǐng)思考：什么是法、術(shù)、勢(shì)？什么是法、術(shù)、勢(shì)？（2 2）反對(duì)儒家）反對(duì)儒家“是古非今是古非今”的歷史觀，認(rèn)為的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。法律法律是處理政事的基本是處理政事的基本權(quán)術(shù)權(quán)術(shù)是君主控御君臣的工具是君主控御君臣的工具

24、勢(shì)力勢(shì)力是君主的政權(quán)、威勢(shì)是君主的政權(quán)、威勢(shì)四、韓非與法家四、韓非與法家1 1、韓非子簡(jiǎn)介、韓非子簡(jiǎn)介 2 2、韓非子思想、韓非子思想3 3、對(duì)歷史發(fā)展的影響、對(duì)歷史發(fā)展的影響（1 1）韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治中央集權(quán)政治體制體制的需要。的需要。（2 2）在西漢以后的）在西漢以后的10001000多年中，這種思想多年中，這種思想與儒家與儒家思想互為表里思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)?；A(chǔ)。思考：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到秦，法家思想為何備受推崇？思考：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到秦，法家思想為何備受推崇？1 1、有利于加強(qiáng)君主專(zhuān)制和中央集

25、權(quán)體制、有利于加強(qiáng)君主專(zhuān)制和中央集權(quán)體制2 2、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)3 3、加強(qiáng)了對(duì)人民的控制、加強(qiáng)了對(duì)人民的控制孫武孫武所著。（春秋時(shí)期）所著。（春秋時(shí)期）8 8世紀(jì)傳入日本，世紀(jì)傳入日本，1818世紀(jì)傳入世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成歐洲。已翻譯成2929種文字。包種文字。包括：計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、括：計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其最地篇、火攻篇、用間篇。其最高境界為：高境界為：“不戰(zhàn)而驅(qū)人之兵不戰(zhàn)而驅(qū)人之兵”19911

26、991年，年，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美軍期間，美軍陸戰(zhàn)隊(duì)官員人手一本。陸戰(zhàn)隊(duì)官員人手一本。孫子兵法孫子兵法可以說(shuō)是可以說(shuō)是中國(guó)陰中國(guó)陰謀詭計(jì)大全謀詭計(jì)大全。五、孫臏與兵家五、孫臏與兵家 孫臏，其軍事思想孫臏，其軍事思想被編為被編為孫臏兵法孫臏兵法一一書(shū)。書(shū)。強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律規(guī)律，要注意利用和創(chuàng)，要注意利用和創(chuàng)造造有利形勢(shì)有利形勢(shì)，重視，重視人人的的作用。作用。六、百家爭(zhēng)鳴的影響六、百家爭(zhēng)鳴的影響先秦先秦時(shí)代的時(shí)代的諸子百家諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事，文藝，自然科學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大哲學(xué)、軍事，文藝，自然科學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響影響2 2、儒

27、家儒家思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）3 3、道家道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了20002000多年傳統(tǒng)思想的多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)（道、辯證法、無(wú)為）基礎(chǔ)（道、辯證法、無(wú)為）4 4、法家法家思想：思想：變革變革成為歷代改革圖治的思想武成為歷代改革圖治的思想武器器5 5、它們?cè)诤艽蟪潭壬瞎餐瑯?gòu)成了、它們?cè)诤艽蟪潭壬瞎餐瑯?gòu)成了中華民族傳統(tǒng)中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神文化的基本精神。學(xué)派學(xué)派代表人物代表人物代表利益代表利益思想主張思想主張儒家儒家孟子孟子新興地主新興地主 仁政，民貴君輕仁政，民貴君輕性善性善論論義利

28、觀義利觀荀子荀子制天命而用之制天命而用之性惡論性惡論禮法并施禮法并施墨家墨家墨子墨子小生產(chǎn)者小生產(chǎn)者 兼愛(ài)兼愛(ài)非攻非攻尚力尚力節(jié)節(jié)用、節(jié)葬用、節(jié)葬道家道家莊子莊子沒(méi)落奴隸沒(méi)落奴隸主貴族主貴族齊物齊物逍遙逍遙天與人不天與人不相勝，人必須服從自然相勝，人必須服從自然法家法家韓非子韓非子地主地主法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合變變法革新法革新兵家兵家孫臏孫臏地主地主重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律利用和利用和創(chuàng)造形勢(shì)創(chuàng)造形勢(shì)重視人的作用重視人的作用中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家儒家推崇推崇“人治人治”,“,“德治德治”，即治國(guó)時(shí)，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。偏重人的

29、作用，實(shí)行仁政。法家法家提倡提倡“法治法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。家。道家道家主張主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”，即不要把自己，即不要把自己 意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。4.4.在人與自然關(guān)系的主張上截然對(duì)立的思想家是在人與自然關(guān)系的主張上截然對(duì)立的思想家是A A、孔子和老子、孔子和老子 B B、孟子和荀子、孟子和荀子 C C、荀子和莊子、荀子和莊子 D D、荀子和韓非子、荀子和韓非子5 5以下哪種觀點(diǎn)不屬于老子的主張以下哪種觀點(diǎn)不屬于老子的主張A A、“無(wú)為而治

30、無(wú)為而治”B B、“守靜守靜”C C、“忠恕忠恕”之道之道 D D、“天法道，道法自然天法道，道法自然”6 6、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在人性論上持截然相反觀點(diǎn)的、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在人性論上持截然相反觀點(diǎn)的思想家是思想家是:A A、孟子和荀子、孟子和荀子 B B、孟子和老子、孟子和老子C C、老子和孔子、老子和孔子 D D、荀子和墨子、荀子和墨子7.7.下列觀點(diǎn)，與墨家思想相符的是下列觀點(diǎn)，與墨家思想相符的是A.A.己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 B.B.清心寡欲，順其自然清心寡欲，順其自然 C.C.善用權(quán)術(shù)，建立權(quán)威善用權(quán)術(shù)，建立權(quán)威 D.D.愛(ài)人如己，崇尚和平愛(ài)人如己，崇尚和平8.8.關(guān)于墨子及其思

31、想評(píng)價(jià)不正確的是（關(guān)于墨子及其思想評(píng)價(jià)不正確的是（）A A、創(chuàng)立了嚴(yán)密組織，他是墨者團(tuán)體第一個(gè)巨子、創(chuàng)立了嚴(yán)密組織，他是墨者團(tuán)體第一個(gè)巨子 C C、其思想一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)，曾被其他、其思想一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)，曾被其他學(xué)派廣泛吸收征引學(xué)派廣泛吸收征引 D D、戰(zhàn)國(guó)以后其思想繼續(xù)備受人們重視、戰(zhàn)國(guó)以后其思想繼續(xù)備受人們重視B B、墨子的思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手、墨子的思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益工業(yè)者的利益10.10.對(duì)先秦時(shí)期諸子百家思想評(píng)價(jià)不確切的一項(xiàng)是對(duì)先秦時(shí)期諸子百家思想評(píng)價(jià)不確切的一項(xiàng)是A.A.諸子百家在很大程度上共同構(gòu)造了中國(guó)民族傳諸子百家在很大程度上

32、共同構(gòu)造了中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的基本精神統(tǒng)文化的基本精神 B.B.儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則道德準(zhǔn)則C.C.墨家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了墨家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了20002000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想 D.D.法家思想中的變革精神，成為歷史進(jìn)步思想家、法家思想中的變革精神，成為歷史進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器政治家改革圖治的理論武器9.9.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒戰(zhàn)國(guó)時(shí)期認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退，主張變法革新，反對(duì)儒家退，主張變法革新，反對(duì)儒家“是古非今是古非今”的歷史觀的歷史觀的是的是A.A.荀子荀子 B.B.孟子孟子 C.C.墨子墨子 D.D.韓非子韓非子