(高頻考點(diǎn))2015版高中歷史 考點(diǎn)11 宋明理學(xué)配套練習(xí) 岳麓版

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1、考點(diǎn)11 宋明理學(xué) 配套練習(xí)1恒山懸空寺三教殿里,正中供奉的是釋迦牟尼,左邊是孔子,右邊是老子,三人在友好的氣氛中進(jìn)行對話。據(jù)此判斷,懸空寺最早可能建于( )A漢朝 B魏晉南北朝 C隋唐 D宋朝2魏晉南北朝時(shí)期,有一種思想易為處于動(dòng)蕩之中的人們所接受,但它也在一定程度上渙散了人們同疾病作斗爭的意志,影響了人們創(chuàng)新醫(yī)藥的積極性。該思想是( )A心學(xué) B理學(xué) C陰陽五行 D佛教3.關(guān)于儒家思想在南北朝時(shí)期地位的評述,正確的是A、仍占絕對統(tǒng)治地位B、其地位受到?jīng)_擊,與道、佛兩教一起處于三者并立地位C、喪失了在社會中的影響D、完全喪失了儒家思想的本色4.在一幅歷史圖片中,三人從右至左分別是老子、釋迦牟

2、尼、孔子。三人于一圖之中,正在辯經(jīng)論道。畫面中,釋氏坐干菩提樹下成為畫面主體,老子坐于蒲草之上,與一身士大夫裝束的孔子相對。此圖反映的實(shí)質(zhì)問題是:A.體現(xiàn)了古代中國儒釋道三教合一的社會思潮 B.此三人不是同一時(shí)代,不可能同時(shí)出現(xiàn)C.儒、釋、道三家主張各異,沖突激烈 D.主要反映了佛教對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了決定性影響5.面對儒家思想受到佛、道兩教的沖擊,唐宋儒學(xué)大師的態(tài)度是A.放棄儒家思想 B.堅(jiān)持以儒家思想為本,吸收道、佛兩教思想加以完善C.對儒、道、佛三教平等對待 D.以佛學(xué)為主,吸收儒、道思想,形成一種新思想6.宋代理學(xué)的代表人物主要有:程頤 程顥 朱熹 陸九淵 王守仁A、 B、 C、 D、

3、7.理學(xué)思想的核心是:A“理”或“天理” B“仁” C三教合一 D“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”8、.朱熹是繼孔孟之后最重要的儒學(xué)思想家,是宋朝理學(xué)的集大成者。他提出“存天理,滅人欲”,其中“天理”主要是指A.世界萬物的本源B.社會發(fā)展的規(guī)律 C.封建道德規(guī)范和等級秩序D.人的情感、感受9 “人之一心,天理存,則人欲亡;人欲勝,則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之。”提出這一主張的中國古代思想家是A 董仲舒 B 程顥 C 朱熹 D 王守仁10、有人問程頤:“寡婦貧苦無依,能不能再嫁?”他斷然回答:“絕對不能。有人怕凍死餓死,才用饑寒作借口。餓死事小,失節(jié)事大。”這種蔑視他人幸福的觀念源

4、于理學(xué)提倡的A、為天地立心,為生民立命B、道不行,百世無善治C、存天理,滅人欲D、致良知,愚夫愚婦與圣人同11“蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未窮,故其知有有不盡也?!边@句話要表達(dá)的核心思想是( )A“宇宙便是吾心,吾心即是真理” B“格物致知”C“心外無物,心外無理” D“存天理,滅人欲”12.朱熹提出“存天理,滅人欲”的實(shí)質(zhì)是A、維護(hù)封建等級制度 B、強(qiáng)調(diào)消除人的私欲 C、教育官吏注重消除人的私欲 D、維護(hù)人倫綱常13.反映理學(xué)思想的代表著作是A、四書章句集注B、禮C、大學(xué)D、論語14、朱熹看到山石中有貝殼,認(rèn)為“此石即舊日之土,螺蚌即水中之物,下者卻變而為高,柔者卻變而

5、為剛?!边@體現(xiàn)了A三綱五常 B發(fā)明本心 C格物致知 D經(jīng)世致用15.在朱熹看來,要把握“理”,就需要通過“格物致知”的方法,通過接觸世間萬事萬物,在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗(yàn),最終貫通明“理”?!案裎镏轮边@一概念中“格”字的含義是:A、研究B、規(guī)格C、人格D、格子16.陸九淵主張:格物致知宇宙便是吾心心即理也致良知A、B、C、D、17.明朝中期的王守仁(王陽明)主張以心學(xué)來更新理學(xué),他提出的基本主張是A、格物致知B、致良知C、存天理,滅人欲D、餓死事小,失節(jié)事大18.不符合陸王心學(xué)特點(diǎn)的說法是:A、“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙” B、“發(fā)明本心”以求理C、求理就是進(jìn)行

6、內(nèi)心的反省 D、理要到身心以外的事物上去尋找19.如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度,他應(yīng)該會回答下列那一敘述:A、學(xué)問要求是尚實(shí),方有助于國計(jì)民生 B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫 D、要勤于讀書研究,努力用功20.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分歧在于: A、程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)格物致知 B、認(rèn)為“理”是世界的本源C、繼承孔孟正宗并能治理國家 D、強(qiáng)調(diào)三綱五常22.程朱理學(xué)和王陽明“心學(xué)”的共同點(diǎn)是 A.理氣一體,理先氣后 B.心外無物,心即理也 C.綱常倫紀(jì),即為天理 D內(nèi)心反省,以致良知23.程朱理學(xué)和漢代儒學(xué)的關(guān)系是A、完全更新B、因循守舊 C、繼承和發(fā)展D、外在形式的變化24

7、.理學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在吸取其A仁政思想 B倫理道德 C性惡論 D唯物思想25.理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在: A.重視個(gè)人的道德素養(yǎng) B探討宇宙自然的規(guī)律C.認(rèn)識道德價(jià)值的內(nèi)涵 D研究儒家學(xué)說的經(jīng)典26、據(jù)記載,江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦),宋代有4人,明代有95人,在清代中葉則達(dá)到203人。為旌表節(jié)婦各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項(xiàng)中,與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)度最高的是( )A女權(quán)意識的覺醒 B理學(xué)對全社會影響的深入C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D戰(zhàn)亂和社會動(dòng)蕩加劇27、錢乘旦現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)中這樣評價(jià)理學(xué):“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世群-切真理

8、。中國既是天下中心,并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就,那么中國之外的夷務(wù)就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)?!庇纱丝梢娎韺W(xué)( )A排斥儒學(xué)以外的一切思想 B博大精深但有一定封閉性C概括了世間所有自然規(guī)律 D內(nèi)容豐富、探索世界本源28費(fèi)正清在中國:傳統(tǒng)與變遷中指出:“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展,部分是全新的創(chuàng)造?!薄叭碌膭?chuàng)造”是指( )A強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)C吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辯化D強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治29論語顏淵記載:“顏淵問仁,子曰,克己復(fù)禮為

9、仁,一曰克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!庇腥藢@段話的解釋是:“仁者,本心之全德???,勝也。己,謂身之私欲也。復(fù),反也。禮者,天理之節(jié)文也?!边@就把“克己復(fù)禮”解釋為( )A“人倫者,天理也” B“存天理,滅人欲”C“宇宙便是吾心,吾心即是真理”D“心外無物”“心外無理”30王陽明在一首示諸生詩中說:“爾身各各自天真,不用求人更問人。但致良知成德業(yè),漫從故紙費(fèi)精神?!边@說明他主張( )A人的是非善惡來自固有的本性 B要向外部世界探尋真知識C通過學(xué)習(xí)古代典籍以增長知識 D探求知識要敢于向人求問31元史以前的列女傳,可以說是優(yōu)秀女性的集成。元朝以后就不同了,一是數(shù)量大增,元史收入了一百八十七個(gè),明史則收入

10、了三百零八個(gè)。二是這些女性基本上都是所謂“貞、孝、節(jié)、烈”的典型。這主要反映了( )A理學(xué)影響了國家法律 B婦女地位的大幅提高C理學(xué)思想的廣泛影響 D文化主流思想的變化32在中國古代史上,宋代以前,社會生活的舞臺上能見到婦女的身影;宋代以后,婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是( )A“三綱五?!彼枷氲奶岢?B儒學(xué)是諸子百家中的蔚然大宗C綱常倫理觀念的強(qiáng)化 D儒家思想開始成為中國社會的正統(tǒng)思想33中國婦女史研究的奠基人陳東原指出:“宋代實(shí)在是婦女生活的轉(zhuǎn)變時(shí)代”,“宋代尤其是(婦女社會地位)急轉(zhuǎn)直下的時(shí)代”。影響女性地位的關(guān)鍵原因是( )A頻繁的民族戰(zhàn)爭提高了男子的地位 B商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)

11、展轉(zhuǎn)變了人們的觀念C主流思想發(fā)展演變影響了社會生活 D租佃關(guān)系的發(fā)展擴(kuò)大了勞動(dòng)力需求34明與張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是( )A己所不欲,勿施于人 B問渠那得清如許,為有源頭活水來C茍利國家生死以,豈因禍福避趨之 D不義而富且貴,于我如浮云35.關(guān)于宋代理學(xué)的評述,不正確的是A、從本質(zhì)上講是儒學(xué)的新發(fā)展B、宋代理學(xué)的代表人物主要是兩程一朱C、是儒學(xué)吸收道、佛兩教的產(chǎn)物D、程朱理學(xué)在宋代就確立了統(tǒng)治地位36.兩千多年來,儒家思想之所以能夠長盛不衰,主要在于A儒家思想代表封建統(tǒng)治階級利益 B孔子在中國人

12、心中的地位不可動(dòng)搖C儒家思想本身具有兼容和發(fā)展的特性 D其它思想不能對儒家思想構(gòu)成威脅37、.對宋明理學(xué)地位與影響的評價(jià),正確的有:是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流 將儒學(xué)思想發(fā)展為集政治、哲學(xué)、倫理道德等于一身的龐大的思想體系 宋明理學(xué)是適應(yīng)新時(shí)期維護(hù)君主專制的需要而形成的 宋明理學(xué)既壓抑扼殺人的自然欲求,又重視主觀意志力量,強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命 A、 B、 C、 D、38.閱讀材料,并回答問題。材料一:嘗謂三教之大,其不可遺也。行無常、正三綱,得人倫之大體,儒有焉;絕圣棄知,守雌保弱,道有焉;自因克果,反棄歸真,俾千態(tài)萬態(tài),復(fù)乎心性,釋有焉。宋知圓(1)材料一反映了當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的一種什么現(xiàn)象?

13、(3分)對儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生什么影響?(3分)材料二 朱熹認(rèn)為:“一事不窮,則闕了一事道理;一物不格,則闕一物道路?!蓖跏厝收J(rèn)為:“心即理”,“知行合一”,“致良知為圣人教人第一義”。(2)依據(jù)材料二說明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別?(4分)(3)儒學(xué)為中國傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容;“新儒家”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn),又反映了儒學(xué)的因時(shí)之變與應(yīng)世之用。請簡述先秦、西漢、南宋儒學(xué)的代表人物及其主要思想主張,并說明中國古代歷史上儒學(xué)地位的變化。(14分)答:(1)現(xiàn)象:出現(xiàn)儒、道、儒三教合一的局面。 影響:為宋代理學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。(2)朱熹:主張“格物致知”,即通過

14、實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理; 王守仁主張“致良知”,即通過自我反思,回復(fù)良知。(4分)(3)先秦儒學(xué)的代表人物為孔子(孔丘)。仁是孔子思想體系的核心,主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系;還主張“禮”(貴賤有“序”)。先秦儒學(xué)的代表人物還有孟子(孟軻)。他發(fā)展了孔子學(xué)說,主張仁政。西漢儒學(xué)的代表人物為董仲舒。他對儒學(xué)加以發(fā)揮,他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。南宋儒學(xué)的代表人物為朱熹。他以儒學(xué)為基礎(chǔ),吸收佛教和道教思想,形成新儒學(xué)理學(xué),認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本源,“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料,提出“存天理,滅人欲”。先秦儒學(xué)只是眾多思想流派(答“百家爭鳴”亦可)中的重要一家,從西漢武帝時(shí)開始儒學(xué)居于統(tǒng)治地位,明清兩代新儒學(xué)(理學(xué))成為官方哲學(xué)。

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