歷史：第11課《希臘先哲的精神覺(jué)醒》課件(岳麓版必修三)

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1、課 標(biāo) 要 求 ：1.了 解 古 代 希 臘 智 者 學(xué) 派 和 蘇 格 拉 底 等 人 對(duì) 人 的 價(jià) 值 的闡 述 ， 理 解 人 文 精 神 的 內(nèi) 涵（ 1） 了 解 古 希 臘 人 文 主 義 的 代 表 人 物 及 其 主 張智 者 學(xué) 派 蘇 格 拉 底 泰 勒 斯 、 柏 拉 圖 、 亞 里 士 多德 、 斯 多 亞 學(xué) 派（ 2） 理 解 古 希 臘 人 文 精 神 的 內(nèi) 涵 在 人 類 產(chǎn) 生 之 初 ， 由 于 生 產(chǎn) 力 水 平 的 低 下 ，人 們 對(duì) 很 多 自 然 現(xiàn) 象 不 理 解 ， 于 是 產(chǎn) 生 了 很 多的 神 話 故 事 。 當(dāng) 有 人 提 出 普

2、遍 性 問(wèn) 題 并 試 圖 給予 超 越 傳 統(tǒng) 神 話 傳 說(shuō) 的 解 釋 時(shí) ， 哲 學(xué) 就 應(yīng) 運(yùn) 而生 。 在 諸 多 古 代 文 明 中 ， 只 有 中 國(guó) 、 印 度 和 希臘 產(chǎn) 生 了 哲 學(xué) 。 古 希 臘 先 哲 從 客 觀 實(shí) 際 出 發(fā) ， 上 觀 宇 宙 ，俯 察 人 生 ， 思 考 的 范 圍 幾 乎 包 括 哲 學(xué) 史 上 所 有重 大 命 題 ， 許 多 解 釋 閃 耀 著 人 文 精 神 的 光 芒 ，成 為 西 方 人 文 精 神 的 濫 觴 。 奧林匹克 文學(xué)神話寓言詩(shī)歌 建筑雅 典 衛(wèi) 城 古希臘民主公民大會(huì) 主 神 宙 斯 智 慧 神 雅 典 娜 美

3、神 維 納 斯 公元前7 世紀(jì)以前希臘人的自然觀神主宰一切 宙 斯 是 眾 神 之 王 ,也 是 人 類 之 王 。 有 一 天夜 晚 ， 宙 斯 和 赫 拉 (宙 斯 的 胞 妹 )悄 悄 的 起來(lái) ， 站 在 草 坪 上 完 成 了 婚 姻 大 事 。 宙 斯 經(jīng)常 離 開(kāi) 奧 林 匹 斯 山 ， 下 凡 拜 會(huì) 仙 女 們 ， 赫拉 以 為 自 己 被 宙 斯 拋 棄 而 大 發(fā) 雷 霆 。 當(dāng) 丈夫 回 到 家 里 的 時(shí) 候 ， 就 當(dāng) 著 眾 神 的 面 訓(xùn) 斥他 ， 并 且 離 家 出 走 ,她 來(lái) 到 和 宙 斯 第 一 次 幽會(huì) 的 地 方 ， 獨(dú) 自 傷 心 垂 淚 。 發(fā)

4、 誓 再 也 不 回家 。 宙 斯 想 出 了 一 個(gè) 計(jì) 謀 ， 使 妻 子 和 他 和解 。 他 佯 裝 同 一 個(gè) 雙 目 明 亮 的 仙 女 結(jié) 婚 。他 娶 了 一 個(gè) 木 偶 ， 給 他 穿 上 衣 服 后 用 幾 頭大 牛 套 上 一 輛 五 顏 六 色 的 車 子 ,讓 這 個(gè) 木 偶坐 在 牛 車 上 。 然 后 走 街 串 巷 。 車 夫 沿 途 告訴 別 人 ， 車 上 坐 的 是 宙 斯 的 未 婚 妻 。宙斯和赫拉的神話故事 赫 拉 得 到 消 息 ,對(duì) 丈 夫 這 種 厚 顏 無(wú) 恥的 行 為 十 分 憤 慨 。 她 來(lái) 到 華 麗 無(wú) 比 的 牛車 前 ,向 她

5、虛 假 的 對(duì) 手 撲 上 去 ,把 對(duì) 手 的衣 服 和 帽 子 撕 成 破 布 ， 她 把 對(duì) 手 的 面 紗扯 下 來(lái) ,這 才 使 她 大 吃 一 驚 ,原 來(lái) 是 個(gè) 木頭 人 。 于 是 她 笑 了 ,她 終 于 和 丈 夫 一 同 回到 了 奧 林 匹 斯 山 。 赫 拉 天 資 國(guó) 色 ,但 她 除了 對(duì) 宙 斯 的 愛(ài) 以 外 ,對(duì) 別 的 神 從 來(lái) 沒(méi) 有 產(chǎn)生 過(guò) 愛(ài) 情 。 宙斯和赫拉的神話故事 古希臘的神化故事的基本特點(diǎn)： 人 格 化 、 人 性 化希臘神話集中體現(xiàn)在奧林匹亞諸神.它們不像古代東方神獸同體，神力至高無(wú)上；也絕非東方森嚴(yán)凜威的道德主宰，而是一大群相貌俊

6、美、舉止嫻雅、體魄健壯、有血有肉的與人同形同性的神靈，即帶有濃厚的人性色彩。神與凡人的形象與性格完全相同。這里沒(méi)有專權(quán)與等級(jí)，神與人同樣喜怒哀樂(lè)、七情六欲。既有忠誠(chéng)勇敢的美德，又有奸詐、嫉妒等人性的弱點(diǎn)。希臘雖也有宗教，但這宗教的世俗味很濃，人神同形同性，宙斯也偷情，赫拉也嫉妒，沒(méi)有崇高性、神圣性、道德楷模性. （2009廣東高考，15）古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的 A、民主思想 B、無(wú)神論思想 C、科學(xué)思想 D、人文主義思想 “ 水 是 萬(wàn) 物 的 本 源 ” 泰 勒 斯 “ 這 個(gè) 世 界 對(duì) 于 一 切 存 在 物 都 是 一 樣 的 它過(guò) 去 現(xiàn)

7、在 未 來(lái) 永 遠(yuǎn) 是 一 團(tuán) 永 恒 存 在 的 活 火 ” 赫 拉 克 利 特 “ 宇 宙 的 本 原 是 原 子 和 虛 空 ” 德 謨 克 里 特讀 一 讀 ， 想 一 想 根據(jù)材料概括出這一時(shí)期，古希臘思想發(fā)生了什么變化？ 什 么 是 “ 哲 學(xué) ” ？ “ 哲 學(xué) ” 一 詞 起 源 于 古 希 臘 ， 其 本 意 是 “ 熱愛(ài) 智 慧 ” ， 哲 學(xué) 家 即 “ 熱 愛(ài) 智 慧 的 人 ” 。 哲 學(xué)在 古 代 希 臘 被 視 作 是 知 識(shí) 的 總 匯 。 現(xiàn) 代 人 認(rèn) 為哲 學(xué) 是 理 論 化 、 系 統(tǒng) 化 的 世 界 觀 和 方 法 論 ， 是關(guān) 于 自 然 界 、 社

8、 會(huì) 和 人 類 思 維 及 其 發(fā) 展 的 最 一般 規(guī) 律 的 學(xué) 問(wèn) 。 哲 學(xué) 的 根 本 問(wèn) 題 是 思 維 對(duì) 存 在 、精 神 對(duì) 物 質(zhì) 的 關(guān) 系 問(wèn) 題 。 小 組 合 作 探 究 ： 結(jié) 合 課 本 第 一 子 目 和 第 47頁(yè) 的 “ 解 析 與 探 究 ” ，思 考 ： 古 希 臘 哲 學(xué) 產(chǎn) 生 的 背 景 (如 何 具 備 “ 驚 異 ” 、“ 閑 暇 ” 和 “ 自 由 ” 這 三 個(gè) 條 件 ？ ） ， 古 希 臘 哲 學(xué)的 含 義 和 特 點(diǎn) ？ 1、什么叫自然哲學(xué)？ 即對(duì)自然界本身的探討與解釋，不探討人生，與人生沒(méi)有關(guān)系。2、代表人物：泰勒斯西方哲學(xué)之父

9、 主要觀點(diǎn)： 萬(wàn)物皆由水而生成。（用自己觀察得到的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋自然現(xiàn)象，創(chuàng)立樸素的唯物主義世界觀。）3、意義： 這是古希臘人具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。（ 一 ） 最 早 的 哲 學(xué) ： 自 然 哲 學(xué) 希 臘 最 早 的 哲 學(xué) 是 （ ）A 神 學(xué) ， 歸 納 為 以 宙 斯 為 首 的 神 靈 家 族B 自 然 哲 學(xué) ， 即 對(duì) 自 然 界 本 身 的 探 討 和 解 釋C 社 會(huì) 哲 學(xué) ， 提 倡 懷 疑 精 神 ， 反 對(duì) 迷 信D 邏 輯 學(xué) ， 倡 導(dǎo) 理 性 推 理 泰勒斯被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”，主要是因?yàn)椋?）A、他是熱愛(ài)智慧的人B、他認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度C

10、、他開(kāi)始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋D、他首次用觀察的經(jīng)驗(yàn)解釋自然現(xiàn)象，創(chuàng)立樸素的唯物主義世界觀 1、 前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民社會(huì)生活豐 富多彩，思想活躍。工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高，個(gè)人主義得到發(fā)展。解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的需要。（ 二 ） 智 者 學(xué) 派 （ 二 ） 智 者 學(xué) 派 提 倡 懷 疑 精 神 ， 反 對(duì) 迷 信 ， 強(qiáng) 調(diào) 人 的 價(jià) 值 、 人 的 決 定 作 用 。 (人 文 精 神 的 基 本 內(nèi) 涵 ) 適 應(yīng) 民 主 政 治 的 需 要 ， 以 培 養(yǎng) 兼 顧 公 私 利 益 的 好 公 民 為 己 任 。 正 義 、 善 德 、 真 理 等 價(jià) 值 標(biāo)

11、 準(zhǔn) 是 由 人 來(lái) 制 定 的 ， 取 決 于 個(gè) 人 的 尺 度 ， 世 間 沒(méi) 有 客 觀 的 評(píng) 判 標(biāo) 準(zhǔn) 和 永 恒 的 真 理 。 “ 萬(wàn) 物 的 存 在 與 否 ， 全 在 于 人 的 感 覺(jué) 。 一 陣 風(fēng) 吹 過(guò) ， 有人 覺(jué) 得 冷 ， 有 人 覺(jué) 得 涼 爽 。 難 受 與 愜 意 ， 全 在 于 人 的 感 覺(jué) 。 ”提 出 上 述 觀 點(diǎn) 的 哲 學(xué) 家 是 （ ）A 泰 勒 斯 B 普 羅 塔 哥 拉 C 蘇 格 拉 底 D 亞 里 士 多 德 （ 二 ） 智 者 學(xué) 派 強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了過(guò)去由神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立

12、了人的尊嚴(yán)。 過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，認(rèn)為 沒(méi)有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人 主義打開(kāi)了方便之門。 （ 三 ） 蘇 格 拉 底 蘇 格 拉 底 主 張 “ 美 德 就 是 知 識(shí) ” ， 認(rèn) 為 只 有 少 數(shù) 優(yōu) 秀人 具 有 “ 思 想 力 和 知 識(shí) ” ， 因 而 才 能 具 有 美 德 。 治 理 國(guó) 家也 只 有 少 數(shù) 優(yōu) 秀 人 才 能 勝 任 。 他 認(rèn) 為 大 眾 缺 乏 理 智 ， 所 以 ，他 反 對(duì) 雅 典 大 規(guī) 模 的 全 民 高 度 民 主 。 公 元 前 399年 ， 蘇 格 拉 底 被 雅 典 陪 審 法 庭 的 審 判

13、 為 有 罪并 處 以 死 刑 。 罪 名 是 腐 蝕 青 年 ， 并 否 定 傳 統(tǒng) 的 神 ， 而 宣 傳自 己 的 新 神 。 他 的 學(xué) 生 為 拯 救 他 ， 買 通 獄 卒 。 面 對(duì) 生 路 ，他 卻 婉 言 謝 絕 ， 以 公 民 應(yīng) 服 從 法 律 為 榮 ， 從 容 赴 死 。 表 明蘇 格 拉 底 言 行 一 致 。蘇格拉底之死 （ 三 ） 蘇 格 拉 底 （2008江蘇高考）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是 A、重視道德的意義 B、肯定人的價(jià)值 C、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D、推崇君主權(quán)威 蘇 格 拉 底 開(kāi) 創(chuàng) 了 希 臘 哲 學(xué) 的 新 方

14、 向 ， 這 個(gè) 新方 向 是 （ ） A、 創(chuàng) 立 了 樸 素 的 唯 物 主 義 世 界 觀 B、 把 討 論 的 重 點(diǎn) 從 認(rèn) 識(shí) 自 然 轉(zhuǎn) 移 到 認(rèn) 識(shí) 社 會(huì) C、 使 哲 學(xué) 真 正 成 為 一 門 研 究 “ 人 ” 的 學(xué) 問(wèn) D、 使 哲 學(xué) 真 正 成 為 一 門 獨(dú) 立 的 學(xué) 科 Plato（ 柏 拉圖）名言：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理?！?Aristotole（亞里士多德） 柏 拉 圖 （ 前 427前 347） ， 是 古 希 臘 著 名的 唯 心 論 哲 學(xué) 家 和 思 想家 ， 代 表 作 是 理 想國(guó) 。 觀 點(diǎn) ： 理 念 論 （ 真 實(shí)的 世 界 是 永

15、 恒 的 理 念 世界 ） 。 “ 柏 拉 圖 式 的 行 為 ” ：追 求 純 精 神 的 行 為 。 （ 四 ） 亞 里 士 多 德 小 結(jié) 古 希 臘 思 想 發(fā) 展 脈 絡(luò) 小 結(jié)沉 浸 在 由 神 話 解 釋 的 世 界關(guān) 注 周 圍 的 自 然 世 界關(guān) 注 社 會(huì) 和 人 本 身認(rèn) 識(shí) 自 己 、 提 高 道 德 修 養(yǎng)不 斷 發(fā) 揚(yáng) 人 的 理 性 精 神這 種 關(guān) 心 人 ， 尤其 關(guān) 心 人 的 精 神生 活 ； 尊 重 人 的價(jià) 值 ， 尤 其 是 尊重 人 作 為 精 神 存在 的 價(jià) 值 的 精 神 ，就 是 人 文 精 神 。古 希 臘 的 精 神 覺(jué)醒 帶 給 西

16、 方 世 界的 就 是 這 一 人 文精 神 的 源 泉 ！ 亞 里 士 多 德 最 大 的 哲 學(xué) 貢 獻(xiàn) 是 （ ） A、 創(chuàng) 立 邏 輯 學(xué) B、 建 立 理 念 論 C、 提 出 “ 認(rèn) 識(shí) 你 自 己 ” 這 一 命 題 D、 使 哲 學(xué) 成 為 真 正 研 究 人 的 學(xué) 問(wèn) 代 表 主 要 觀 點(diǎn) 哲 學(xué) 范 疇 作 用 或 影 響泰 勒斯普 羅塔 哥拉蘇 格拉 底亞 里士 多德樸素唯物自然哲學(xué)研究自然唯心主義智者學(xué)派認(rèn)識(shí)社會(huì)創(chuàng)立樸素的唯物首次用觀察得到的 自主意識(shí)，精神覺(jué)醒萬(wàn)物皆由水而生人是萬(wàn)物的尺度認(rèn)識(shí)你自己知識(shí)即美德新方向：研究“人”崇尚知識(shí)與自由探索的理性精神百科全書(shū)式的

17、學(xué)者哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科愛(ài)智慧與理性精神人作為認(rèn)識(shí)客觀事物主體的意義，否定神(人文精神)真理高于一切唯物主義觀點(diǎn)邏輯學(xué)唯心主義認(rèn)識(shí)人本身唯物主義思維形式 為什么說(shuō)希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？ 對(duì) 于 這 個(gè) 問(wèn) 題 ， 主 要 從 希 臘 先 哲 的 哲 學(xué) 觀 點(diǎn) 來(lái) 考 慮 作 答 。 自 然 哲 學(xué) 家 的 研 究 。 他 們 運(yùn) 用 自 己 的 智 慧 去 探 究 自 然 的 奧秘 ， 打 破 傳 統(tǒng) 的 束 縛 ， 標(biāo) 志 古 代 西 方 人 的 精 神 覺(jué) 醒 。 智 者 學(xué) 派 把 討 論 的 重 點(diǎn) 從 認(rèn) 識(shí) 自 然 轉(zhuǎn) 移 到 認(rèn) 識(shí) 社 會(huì) ， 提 倡懷 疑 精 神

18、， 強(qiáng) 調(diào) 人 的 價(jià) 值 ， 構(gòu) 成 了 古 希 臘 人 文 精 神 的 基 本 內(nèi) 涵 。 蘇 格 拉 底 使 哲 學(xué) 真 正 成 為 一 門 研 究 “ 人 ” 的 學(xué) 問(wèn) ， 他 對(duì) 知識(shí) 和 自 由 探 索 的 理 性 精 神 的 崇 尚 與 追 求 ， 對(duì) 后 世 西 方 哲 學(xué) 產(chǎn) 生了 深 遠(yuǎn) 影 響 。 亞 里 士 多 德 使 哲 學(xué) 真 正 成 為 一 門 獨(dú) 立 的 學(xué) 科 ， 把 希 臘 哲 學(xué)愛(ài) 智 慧 與 好 學(xué) 深 思 的 理 性 精 神 發(fā) 展 到 頂 峰 ， 給 后 人 留 下 一 筆 包羅 宏 富 的 文 化 遺 產(chǎn) 。 他 們 的 哲 學(xué) 思 想 對(duì) 西

19、方 人 文 精 神 的 發(fā) 展 起 了 不 可 估 量 的 作用 ， 所 以 說(shuō) ， 希 臘 先 哲 的 思 想 是 西 方 人 文 精 神 的 濫 觴 。 希 臘 自 然 條 件 優(yōu) 越 和 地 理 位 置 。 與 外 界 接 觸 多 ， 便 于 繼承 和 吸 收 周 邊 地 區(qū) 的 文 明 遺 產(chǎn) ； 工 商 業(yè) 經(jīng) 濟(jì) 發(fā) 達(dá) 。 有 利 于 公 民 意 識(shí) 、 自 由 意 識(shí) 和 獨(dú) 立 意識(shí) 的 成 長(zhǎng) ； 民 主 政 治 制 度 先 進(jìn) 。 城 邦 的 精 髓 便 是 公 民 的 集 體 治 權(quán) ，這 種 以 人 為 本 的 民 主 政 治 ， 有 利 于 民 主 法 制 觀 念

20、的 產(chǎn) 生 和發(fā) 展 ； 先 哲 們 的 勇 于 探 索 ， 善 于 思 辨 ， 注 重 傳 承 和 發(fā) 展 。 三 .人 文 主 義 的 升 華 -蘇 格 拉 底孔 子 與 蘇 格 拉 底中 國(guó) ： 諸 侯 爭(zhēng) 霸 ， 分 封 制 瓦 解 ； 鐵 農(nóng) 具 牛 耕 出 現(xiàn) ， 井 田 制瓦 解 ； 思 想 界 “ 百 家 爭(zhēng) 鳴 ” 。雅 典 ： 民 主 政 治 達(dá) 到 頂 峰 ， 公 民 地 位 提 高 ； 奴 隸 制 經(jīng) 濟(jì) 繁榮 ； 早 期 人 文 思 想 出 現(xiàn) 。時(shí) 代特 征 ：思 想主 張 ： 孔 子 ： “ 仁 ” 、 “ 禮 ” ； 重 點(diǎn) 強(qiáng) 調(diào) 人 的 道 德 修 養(yǎng) ，

21、注 重 人的 社 會(huì) 性 ；蘇 格 拉 底 ： “ 有 思 想 力 的 人 是 萬(wàn) 物 的 尺 度 ” 、 知 識(shí) 即 美 德 、認(rèn) 識(shí) 你 自 己 ； 重 點(diǎn) 強(qiáng) 調(diào) 人 的 獨(dú) 立 和 精 神 修 養(yǎng) ；主 要影 響 ： 孔 子 ： 創(chuàng) 立 的 儒 家 思 想 后 來(lái) 成 為 中 國(guó) 傳 統(tǒng) 思 想 文 化 的 主 流 ；在 世 界 文 化 史 上 具 有 重 要 影 響 ； 蘇 格 拉 底 ： 使 哲 學(xué) 真 正 成 為 一 門 研 究 “ 人 ” 的 學(xué) 問(wèn) ； 對(duì) 西方 哲 學(xué) 產(chǎn) 生 深 遠(yuǎn) 影 響 ；B.C551B.C479年 B.C469B.C399年 三 .人 文 主 義 的

22、 升 華 -蘇 格 拉 底孔 子 與 蘇 格 拉 底B.C551B.C479年 B.C469B.C399年1.重 要 主 張 ： 強(qiáng) 調(diào) 道 德 的 價(jià) 值2.主 要 方 式 ： 重 視 教 育 的 功 能3.本 身 都 未 曾 留 下 著 作 ， 其 理 論 皆 散 見(jiàn) 于 學(xué) 生 的 著 作 中4.都 關(guān) 注 人 ， 人 與 社 會(huì) ， 因 此 都 具 有 早 期 人 文 主 義 色 彩相同 ：不同 ： 孔 子 從 維 護(hù) 統(tǒng) 治 出 發(fā) ， 根 本 上 是 壓 制 了 人 的 個(gè) 性發(fā) 展 。蘇 格 拉 底 強(qiáng) 調(diào) 人 在 社 會(huì) 中 的 地 位 權(quán) 利 責(zé) 任 ,有 利 于個(gè) 性 發(fā) 展 ， 。