淺談造紙文化景觀保護(hù)與再利用

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1、淺談造紙文化景觀保護(hù)與再利用淺談造紙文化景觀保護(hù)與再利用 2019/01/25 摘要:鄉(xiāng)村作為人類社會(huì)發(fā)展的聚居地，承載了豐富的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，留存了大量的鄉(xiāng)村文化景觀，形成鄉(xiāng)村特有的人文印跡，是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)?；趯?duì)鄉(xiāng)村文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用研究，以半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)與設(shè)計(jì)為例，分析了半嶺堂文化景觀現(xiàn)存的問題以及可持續(xù)發(fā)展的可能性，通過景觀元素由點(diǎn)及面的改造設(shè)計(jì)、景觀空間以靜制動(dòng)的設(shè)計(jì)手法，實(shí)現(xiàn)半嶺堂古法造紙文化景觀整體保護(hù)與再利用，使其在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)和推動(dòng)鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮出重要作用。關(guān)鍵詞:古法造紙;文化景觀遺產(chǎn);保護(hù)與再利用文化景觀是一種表達(dá)人、地關(guān)系可持續(xù)發(fā)展的景觀，是

2、“自然與人類的共同作品”1。鄉(xiāng)村文化景觀是歷代勞動(dòng)人民生產(chǎn)與智慧的結(jié)晶，也是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的物質(zhì)承載者2。鄉(xiāng)村類文化景觀包含了人類與自然環(huán)境之間交互作用的多種表現(xiàn)形式，通常反映出特定的環(huán)境制約條件下可持續(xù)土地利用的先進(jìn)理念和具體技術(shù)，同時(shí)折射出建立這些文化景觀所處的自然環(huán)境的特點(diǎn)和限制3。隨著人類控制和改造自然環(huán)境的能力不斷增強(qiáng)，自然環(huán)境受到了局限，人文環(huán)境在文化景觀的形成和發(fā)展過程中發(fā)揮越來越大的作用。人文環(huán)境除了具有可視性，能被感知的物質(zhì)文化景觀外，更多的體現(xiàn)在不被人們感知，但對(duì)景觀的發(fā)展具有特殊意義的非物質(zhì)文化景觀上，例如思想意識(shí)、生活方式等等。除此之外，文化景觀還有一種凌駕于物質(zhì)及非物質(zhì)

3、因素以上的表現(xiàn)，是一種可以感覺但難以表達(dá)的場(chǎng)所“氛圍”，“氛圍”是具有區(qū)域場(chǎng)所感的一種抽象的現(xiàn)象，是可以依稀被人們感受到的地方氛圍，也是文化景觀的組成元素之一4。浙江省黃巖地區(qū)保留至今的半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)包含的自然、人文環(huán)境及其獨(dú)特的造紙氛圍，體現(xiàn)出傳統(tǒng)技藝本身的科學(xué)價(jià)值與文化價(jià)值，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)造紙文化這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)在特定歷史時(shí)期的獨(dú)特性與典型性?？梢酝ㄟ^對(duì)半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)所具有的地方性景觀環(huán)境分析與再利用設(shè)計(jì)研究，倡導(dǎo)系統(tǒng)性地保護(hù)鄉(xiāng)村文化景觀獨(dú)特的地域性和完整性，保留鄉(xiāng)村獨(dú)有的場(chǎng)所氛圍，有效挖掘古法造紙景觀遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值，使半嶺堂村的鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展成為可能。一、半

4、嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)的形成因素及構(gòu)成(一)半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)半嶺堂位于浙江省臺(tái)州市黃巖區(qū)，處于山地丘陵地帶，溪流水量充沛。半嶺堂人的祖先掌握的造紙文化與技藝被世代傳承下來，成為我國(guó)現(xiàn)存不多的保留傳統(tǒng)古法造紙技藝的村落。黃巖地區(qū)的手工造紙技藝在唐宋時(shí)期便名揚(yáng)于外，其藤紙、玉版紙較為著名，為文人所喜愛，并見端于諸多歷史著作記述中。民國(guó)中后期，這些傳統(tǒng)手工造紙技藝大多失傳，唯有半嶺堂的竹紙制造技藝延續(xù)至今。以竹為原料的半嶺堂竹紙技藝包括砍料、斷料、搗料、浸料、漿料、堆腌、洗料、搗漿料、攪料、抄紙、堆紙、壓紙、起紙、曬紙、切紙等諸多程序。半嶺堂村目前留存的手工作坊和傳統(tǒng)造紙工具，以及戶外造

5、紙場(chǎng)地等景觀環(huán)境同傳統(tǒng)手工造紙技藝形成了極具特色的半嶺堂古法造紙文化景觀元素。2008年半嶺堂竹紙的制作技藝被當(dāng)?shù)卣腥敕俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。著名學(xué)者馮驥才指出，“我們之所以傳承文化遺產(chǎn)，最終的目的就是傳承我們民族的獨(dú)特文化，就是把我們的民族身份、民族基因傳承下來。”而文化載體不論是人還是物，都要落實(shí)在地上，都要在特定的地方、地域存在5。半嶺堂古法竹紙文化遺產(chǎn)是中國(guó)古代勞動(dòng)者勤勉智慧的歷史印跡，是需要我們關(guān)注、保護(hù)和傳承民族文化的有機(jī)組成部分。(二)半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)的形成因素半嶺堂村民世代以造竹紙為生，造紙文化景觀遺產(chǎn)的形成由自然和人文兩大因素促成。在自然因素方面，半嶺堂地處山中

6、溪谷，水力資源豐富，耕地資源有限，山林植被眾多，均以苦竹、淡竹為主，為竹紙的發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。竹紙?jiān)先≈谏搅种耖g，動(dòng)力取之于高山流水，這些為鄉(xiāng)村造紙文化與景觀的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件。在人文因素方面，古法造紙是半嶺堂村一帶農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的主要來源，竹紙得以發(fā)展的重要人文因素之一是半嶺堂擁有一條對(duì)外溝通的“黃永古道”。黃永古道始于明清，經(jīng)過黃巖地區(qū)富山鄉(xiāng)境內(nèi)的半嶺堂、半山、訣要等村莊連接到永嘉縣，是古代黃巖通往永嘉的重要交通樞紐。半嶺堂的造紙業(yè)因古道而興，商客絡(luò)繹不絕，便利的交通為半嶺堂村提供了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，黃永古道也是半嶺堂造紙過程中連接村莊與造紙場(chǎng)所的重要交通要道，是推動(dòng)半嶺堂造

7、紙發(fā)展的重要因素。(三)半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)的構(gòu)成半嶺堂的竹紙生產(chǎn)技藝世代相傳，半嶺堂人借助環(huán)境資源優(yōu)勢(shì)，利用苦竹這一天然的造紙?jiān)?，因地制宜，沿溪流與古道間豎碓搗料，搭建造紙作坊，并在作坊周邊設(shè)立室外造紙場(chǎng)，提供造紙加工、晾曬等功能空間。造紙作坊隨地域環(huán)境特色而建，形成了獨(dú)特的造紙場(chǎng)所。這一系列景觀環(huán)境共同構(gòu)成了半嶺堂獨(dú)有的由自然環(huán)境與人文環(huán)境兩部分組成的文化景觀遺產(chǎn)資源。自然環(huán)境涵蓋半嶺堂豐富的竹、水、石等資源;人文環(huán)境除了造紙作坊、黃永古道、造紙技藝使用的傳統(tǒng)工具，村民造紙活動(dòng)的場(chǎng)所等一系列可視化的物質(zhì)文化景觀，還包含半嶺堂古法造紙技藝和傳統(tǒng)古法造紙的場(chǎng)所“氣氛”，構(gòu)成了半嶺堂古法

8、造紙文化景觀遺產(chǎn)的核心內(nèi)容。二、半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀分析(一)古法造紙文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀1在非物質(zhì)文化景觀保護(hù)方面。半嶺堂古法造紙是以家庭作坊形式進(jìn)行加工制作，造紙技藝靠師徒之間言傳身教的方式傳承，制作竹紙質(zhì)量的高低與造紙人的技藝高低息息相關(guān)，沒有具體的指標(biāo)，靠經(jīng)驗(yàn)掌握造紙質(zhì)量的高低，是屬于典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，以造紙謀生的當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶逐漸放棄低收入的手工造紙業(yè)外出務(wù)工，這種現(xiàn)象使半嶺堂傳統(tǒng)手工造紙技藝出現(xiàn)逐漸流逝的可能性，村莊內(nèi)具有古法造紙文化傳承技藝水平的人所剩無幾。由于半嶺堂地處山區(qū)，相對(duì)封閉落后，目前只有少數(shù)長(zhǎng)者還在通過手工造紙維持生計(jì)，使得這種傳統(tǒng)技藝得以

9、流傳至今。隨著這些人逐漸年邁，半嶺堂古法造紙技藝瀕臨失傳和消失。2在物質(zhì)文化景觀保護(hù)方面。半嶺堂古法造紙的場(chǎng)所與器物是構(gòu)成文化景觀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)與載體。造紙器物是實(shí)現(xiàn)造紙技藝的媒介，造紙作坊是承載造紙技藝的場(chǎng)所。黃永古道作為造紙?jiān)牧线\(yùn)輸和紙產(chǎn)品銷往各地的通道，也是半嶺堂傳統(tǒng)造紙技藝發(fā)展的歷史見證?，F(xiàn)階段，半嶺堂村民對(duì)造紙器物的保護(hù)僅現(xiàn)于造紙傳承人的維護(hù)和保存，許多器具老化廢棄，村民缺少對(duì)造紙器具文化的認(rèn)識(shí)及保護(hù)意識(shí)?，F(xiàn)存的造紙場(chǎng)所位于村中地勢(shì)相對(duì)平坦的耕作區(qū)，僅存兩處造紙作坊及多處戶外造紙操作區(qū)。造紙作坊因時(shí)間洗禮逐漸老化，影響村民的日常造紙生產(chǎn)。戶外造紙區(qū)分散在農(nóng)耕地中，場(chǎng)地功能凌亂。整個(gè)場(chǎng)地

10、交通主要通過黃永古道和田埂連接，形成豐富的造紙與農(nóng)耕生產(chǎn)的混合式交通流線，有待于進(jìn)一步梳理與規(guī)劃。隨著古法造紙農(nóng)戶的減少，鄉(xiāng)村古法造紙的場(chǎng)所氛圍逐漸在弱化，半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)的原真性與典型性正面臨失去的危險(xiǎn)(見圖1)。(二)古法造紙文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題1非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)意識(shí)薄弱。半嶺堂古法造紙技藝與天工開物記載的竹紙?jiān)旒埣妓囅喾?，堪稱我國(guó)造紙術(shù)的活化石。當(dāng)?shù)卮迕窈凸芾聿块T對(duì)具有近千年歷史的古法造紙文化缺少足夠認(rèn)識(shí)，文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨危機(jī)。隨著鄉(xiāng)村青年外出工作，村內(nèi)老齡化加劇，掌握造紙技藝的人越來越少，這種現(xiàn)象影響和制約了半嶺堂古法造紙文化的傳承。著名歷史學(xué)家唐曉峰認(rèn)

11、為“從思想上認(rèn)識(shí)環(huán)境的危機(jī)，就可以在實(shí)踐中結(jié)束環(huán)境危機(jī)”5。同樣，文化危機(jī)也需要我們從思想上加以認(rèn)識(shí)才是保護(hù)的關(guān)鍵。如何讓古老的技藝可持續(xù)的“存活”，使文化景觀得以有效保護(hù)，傳統(tǒng)技藝得以傳承是亟待解決的文化認(rèn)知問題。2物質(zhì)文化景觀的保護(hù)呈碎片化。由于缺乏對(duì)半嶺堂古法造紙區(qū)的物質(zhì)文化景觀保護(hù)意識(shí)，造紙作坊和場(chǎng)地破敗嚴(yán)重，造紙器具老化，道路交通系統(tǒng)混亂，使得古法造紙文化景觀失去了它獨(dú)特的文化特質(zhì)，原本凝聚鄉(xiāng)村文化特色和構(gòu)成鄉(xiāng)村文化中心的場(chǎng)所變得零碎無序。造紙作坊作為承載造紙技藝的空間，存在無法完整展現(xiàn)造紙技藝的缺陷，造紙區(qū)呈現(xiàn)了碎片化的狀態(tài)，保護(hù)半嶺堂村古法造紙文化景觀的完整性受到嚴(yán)重制約。三、半

12、嶺堂文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)與再利用設(shè)計(jì)發(fā)展策略由于半嶺堂地處山區(qū)還未被開發(fā)，村民的發(fā)展意識(shí)相對(duì)滯后和封閉。對(duì)半嶺堂古法造紙技藝的保護(hù)和傳承，以及充分利用這些資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)等建設(shè)，很難通過自下而上推動(dòng)發(fā)展工作，唯有依靠外部力量，借助政府扶持實(shí)行自上而下的文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)。帶領(lǐng)村民從原住民利益出發(fā)，形成自主保護(hù)觀念和發(fā)展意識(shí)，推動(dòng)文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興發(fā)展同步進(jìn)行。本課題試圖通過提出對(duì)古法造紙活動(dòng)場(chǎng)所的整體性保護(hù)和再利用設(shè)計(jì)原則與方法指導(dǎo)建設(shè)實(shí)踐工作，實(shí)現(xiàn)推動(dòng)半嶺堂文化景觀遺產(chǎn)的有效保護(hù)與傳承，以及帶動(dòng)半嶺堂鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的振興與發(fā)展。(一)由“點(diǎn)”及“面”實(shí)現(xiàn)古法造紙物質(zhì)文

13、化景觀遺產(chǎn)整體保護(hù)第一，通過從造紙作坊到古法造紙博物館建筑的維修改造實(shí)現(xiàn)“點(diǎn)”的修復(fù)。首先，針對(duì)半嶺堂古法造紙區(qū)存在年久失修，影響造紙生產(chǎn)和文化展示的問題，遵循修舊如舊的原則，將兩處公共造紙作坊進(jìn)行修復(fù)設(shè)計(jì)，內(nèi)部空間保留造紙作坊原始功能，不破壞造紙操作的活動(dòng)流程。由于氣候環(huán)境多雨濕潤(rùn)，作坊外部保留原始的石木承重結(jié)構(gòu)，借用竹材形成穿斗式屋頂構(gòu)架，結(jié)合新型現(xiàn)代材料解決屋頂常年漏水問題，再利用竹枝捆扎做頂面覆蓋，恢復(fù)作坊原始形態(tài)面貌，為造紙工匠提供良好的造紙操作環(huán)境，滿足外來游客的場(chǎng)景體驗(yàn)需求。其次，為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的造紙文化，集中呈現(xiàn)半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)內(nèi)容，提出建設(shè)半嶺堂古法造紙博物館的保護(hù)

14、和發(fā)展策略，利用村中廢棄的半嶺堂小學(xué)建筑將其進(jìn)行再利用設(shè)計(jì)，改造為半嶺堂古法造紙博物館。半嶺堂小學(xué)位于古法造紙區(qū)域內(nèi)，溪流環(huán)繞，建筑前區(qū)有毛石半圍合的前庭，后區(qū)為雜草叢生的下沉式院落。主體的小學(xué)建筑結(jié)構(gòu)以磚石結(jié)構(gòu)為主，木構(gòu)架屋面，雖然已廢棄多年，但建筑風(fēng)貌保存相對(duì)良好。黃永古道緊鄰半嶺堂小學(xué)，將造紙作坊連同造紙場(chǎng)地與擬建的博物館串聯(lián)在一起。形成古法造紙博物館、造紙作坊、黃永古道、半嶺堂溪流等極具地域特色的造紙文化區(qū)，以此推動(dòng)古法造紙文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。古法造紙博物館在建筑改造上遵循有機(jī)更新原則，以半嶺堂小學(xué)舊址原始的建筑結(jié)構(gòu)及布局為基礎(chǔ)進(jìn)行適應(yīng)博物館展示功能的改造。由于常年

15、荒廢，小學(xué)建筑內(nèi)部基礎(chǔ)設(shè)施落后，功能及交通流線單一，滿足不了新功能的需求。更新改造設(shè)計(jì)上增加了公共交通與展示平臺(tái)空間和生態(tài)公廁。在交通流線組織與設(shè)計(jì)方面，充分利用鋼架結(jié)構(gòu)，分別在建筑前后院加設(shè)戶外連廊樓梯連接室內(nèi)外交通。打破后院荒廢閉塞的現(xiàn)狀，增強(qiáng)建筑與環(huán)境間的連通性。在建筑二樓，增設(shè)觀景平臺(tái)，使人們?cè)谶@里完成對(duì)整個(gè)造紙區(qū)的俯瞰。造型提取折紙的形態(tài)元素，作為前亭后廊的頂面結(jié)構(gòu)形式，呼應(yīng)半嶺堂古法造紙博物館的文化特色。對(duì)由毛石和紅磚、黑瓦構(gòu)成的建筑立面，保留老舊的歷史肌理，選用竹紙色涂料做立面覆蓋，使其與造紙區(qū)的整體環(huán)境和諧共融。建筑改造利用現(xiàn)代的建筑材料及技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)新舊交替，彼此和諧。這樣

16、的保護(hù)與傳承設(shè)計(jì)手法使老建筑舊貌煥新顏，重新發(fā)揮作用，創(chuàng)造出與時(shí)代相符的全新鄉(xiāng)村景觀面貌(見圖2)。第二，通過古法造紙區(qū)交通規(guī)劃實(shí)現(xiàn)“線”的連接。古法造紙區(qū)各功能空間之間通過造紙和農(nóng)耕活動(dòng)緊密聯(lián)系。目前，由于場(chǎng)地內(nèi)的交通系統(tǒng)混亂，造紙區(qū)與農(nóng)耕區(qū)的交通流線不明晰，對(duì)村民的造紙及農(nóng)耕活動(dòng)帶來不便，需要優(yōu)化交通組織，同時(shí)滿足村民勞動(dòng)生產(chǎn)和游客觀光的不同需求。結(jié)合游客觀光與村民造紙及農(nóng)耕活動(dòng)的心理需求和行為特征重新設(shè)計(jì)行為活動(dòng)路線。以造紙作坊為活動(dòng)端點(diǎn)，連接古法造紙博物館為觀光軸線，通向戶外造紙區(qū)及農(nóng)作區(qū)產(chǎn)生活動(dòng)分支，路經(jīng)黃永古道形成迴形路線串聯(lián)整個(gè)古法造紙文化區(qū)，為村民和游客提供便捷的活動(dòng)和游覽路線

17、。營(yíng)造合理的駐留性空間是增加空間歸屬感和體驗(yàn)性的有效方式6。造紙區(qū)需要層次豐富的外部交往空間來提供滿足視覺、文化及教育功能等不同體驗(yàn)需求。針對(duì)造紙區(qū)內(nèi)活動(dòng)的規(guī)律性、集體性等行為特點(diǎn)，造紙生產(chǎn)工藝流線是游客視覺體驗(yàn)的主要路徑，目前缺少駐足停留的節(jié)點(diǎn)空間，影響人們對(duì)造紙文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，不利于造紙文化景觀遺產(chǎn)的傳播。通過增添鄉(xiāng)村亭廊空間的設(shè)計(jì)，為游客提供駐足平臺(tái)，增加對(duì)造紙場(chǎng)所的感官體驗(yàn)，利于感受古法造紙場(chǎng)所特有的文化氛圍。駐留亭廊的節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)呼應(yīng)了博物館建筑的形態(tài)及選材，取形于簡(jiǎn)潔的折紙形態(tài)，使空間與形態(tài)之間聯(lián)系更為緊密(見圖3)。第三，通過符號(hào)化的景觀導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)“面”的傳遞。文化是通過符號(hào)而

18、獲得，并通過符號(hào)而傳播的行為模型7。導(dǎo)視系統(tǒng)作為新時(shí)代文化景觀的視覺語言，是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化傳播的有效方式。半嶺堂是具有歷史文化的古老村落，基于發(fā)展鄉(xiāng)村文化推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游振興的目標(biāo)，造紙區(qū)內(nèi)需要設(shè)置傳遞造紙信息的文化語言符號(hào)。將造紙文化轉(zhuǎn)化為視覺符號(hào)，體現(xiàn)造紙文化的特質(zhì)，使游客能夠快速和有效識(shí)別半嶺堂造紙文化。導(dǎo)視系統(tǒng)中的重要元素是體現(xiàn)主題的形象標(biāo)志(logo)，半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)展示區(qū)的導(dǎo)視主題形象符號(hào)借用造紙景觀中紙張累疊的特性，通過完形心理學(xué)原理將其圖形簡(jiǎn)化與概括，運(yùn)用漢字“紙”進(jìn)行符號(hào)化加工變形，結(jié)合古法造紙中鏨紙的工藝，將其抽象化結(jié)合到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，再提取半嶺堂村竹紙?zhí)赜械耐咙S色作為

19、標(biāo)志的標(biāo)準(zhǔn)色，形成完整的半嶺堂古法造紙博物館的標(biāo)志圖形(見圖4)。通過標(biāo)志作為紙文化傳播的圖示符號(hào)，運(yùn)用于導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，形成半嶺堂古法造紙文化區(qū)由“點(diǎn)”及“面”的視覺效果，實(shí)現(xiàn)半嶺堂古法造紙物質(zhì)文化景觀遺產(chǎn)整體保護(hù)與傳播的視覺形象系統(tǒng)。(二)以“靜”制“動(dòng)”實(shí)現(xiàn)古法造紙非物質(zhì)文化景觀活態(tài)傳承半嶺堂小學(xué)舊建筑的再利用改變了原有建筑的使用功能，當(dāng)新的功能被賦予舊建筑時(shí)，空間自然會(huì)結(jié)合新的功能需求進(jìn)行重組。為保證半嶺堂古法造紙技藝得到保護(hù)與傳承，古法造紙博物館的內(nèi)部空間成為了承載文化的核心容器。設(shè)計(jì)方案保留了原始的建筑結(jié)構(gòu)，將其空間劃分為半嶺堂講堂、半嶺堂客廳和古法造紙博物館展廳區(qū)，展廳分為紙之概

20、覽、紙之技藝、紙之器具、紙之體驗(yàn)等四個(gè)部分。講堂作為鄉(xiāng)村的文化禮堂，其空間借用紙片的形式展現(xiàn)半嶺堂鄉(xiāng)村風(fēng)貌，為村民提供可承接鄉(xiāng)風(fēng)民俗活動(dòng)的場(chǎng)所;半嶺堂客廳作為面向內(nèi)外的公共交流空間，既為游客提供便利的購(gòu)物休憩場(chǎng)所，也為村民提供展示和銷售當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品的窗口。通過這兩個(gè)靜態(tài)空間的建立，擴(kuò)展了村民的鄉(xiāng)村活動(dòng)范圍，增強(qiáng)村民的歸屬感與凝聚力，有利于形成鄉(xiāng)村文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播意識(shí)，建立對(duì)傳統(tǒng)造紙技藝的認(rèn)同與歸屬，激發(fā)村民弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化和發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在動(dòng)力(見圖5)。古法造紙博物館展廳設(shè)計(jì)是非物質(zhì)文化景觀遺產(chǎn)靜態(tài)化的呈現(xiàn)方式，通過對(duì)造紙技藝的視覺呈現(xiàn)，以定格化的二維圖示展現(xiàn)當(dāng)?shù)卦旒埢顒?dòng)的風(fēng)貌，以實(shí)物

21、化的三維器具展示傳遞造紙信息，供人們認(rèn)知與體驗(yàn)，加深受眾對(duì)造紙文化的了解，達(dá)到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紙文化的傳播作用。造紙?bào)w驗(yàn)區(qū)為游客提供了進(jìn)一步了解紙文化的空間，通過對(duì)半嶺堂竹紙進(jìn)行剪、折、印、刻等互動(dòng)體驗(yàn)的方式了解竹紙?zhí)匦院椭窦堁苌a(chǎn)品，為文化的傳承與弘揚(yáng)起到承上啟下的作用。博物館整體設(shè)計(jì)包含了古法造紙文化景觀構(gòu)成中的靜態(tài)呈現(xiàn)，以及紙文化的拓展體驗(yàn)。同時(shí)展現(xiàn)了半嶺堂村的鄉(xiāng)村環(huán)境與鄉(xiāng)村文化，增加了村民與游客對(duì)古法造紙文化景觀遺產(chǎn)的系統(tǒng)性認(rèn)知，為活態(tài)傳承奠定了良好的基礎(chǔ)。室內(nèi)風(fēng)格的設(shè)計(jì)元素取之于造紙?jiān)稀爸瘛?，利用竹元素進(jìn)行抽象化的線性提取，原木色木條的組合搭建，滿足了展示、學(xué)習(xí)、活動(dòng)的功能，同時(shí)營(yíng)造出親

22、切閑適的空間氛圍(見圖6)。古法造紙博物館的建立為半嶺堂的造紙文化景觀提供了一處自然，恬靜的棲息之所。半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用設(shè)計(jì)目的在于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，作為保留“活著”的古法造紙遺址，其鄉(xiāng)村文化景觀展示了當(dāng)?shù)卮迕竦闹腔叟c文明，體現(xiàn)出半嶺堂獨(dú)特的地域文化特色。作為非物質(zhì)文化景觀遺產(chǎn)的半嶺堂古法造紙是鄉(xiāng)村獨(dú)有的靈魂，它承載了鄉(xiāng)村歷史的輝煌，也將推動(dòng)鄉(xiāng)村的未來發(fā)展。本文區(qū)別于以往對(duì)古法造紙文化景觀遺產(chǎn)無活力的保護(hù)方式，通過文化景觀體驗(yàn)場(chǎng)所的保護(hù)及維持文化動(dòng)態(tài)延續(xù)的老建筑空間的再利用設(shè)計(jì)，解決地方文化景觀遺產(chǎn)現(xiàn)有問題，認(rèn)為文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)除了對(duì)地方建筑或構(gòu)筑本身的改造設(shè)計(jì)外

23、，更要將人在文化景觀中的文化活動(dòng)包攬其中，重視人們的文化感知，保證文化景觀的活態(tài)傳承，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化景觀可持續(xù)的發(fā)展。半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用將大大推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，它是鄉(xiāng)村振興的重要載體。只有堅(jiān)持文化景觀遺產(chǎn)整體性、原地性、民主性保護(hù)等設(shè)計(jì)原則以及文化景觀再利用的理念與方法，在不斷的傳承、修復(fù)中注入新的人文活力，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的復(fù)蘇，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。參考文獻(xiàn):1姜曉泉，李強(qiáng)，李勤簡(jiǎn)談城市中大遺址區(qū)的鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)J城市學(xué)研究，2014(3):1122肖旋，林輝城市化影響下我國(guó)鄉(xiāng)村文化景觀的現(xiàn)狀及發(fā)展J中國(guó)城市林業(yè)，2011(5):26-283單霽翔鄉(xiāng)村類文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的探索與實(shí)踐J中國(guó)名城，2010(4):4-114周尚意，孔翔，朱竑文化地理學(xué)M北京:高等教育出版社，2004:3025唐曉峰文化地理學(xué)釋義大學(xué)講課錄M北京:學(xué)苑出版社，2012:15，826揚(yáng)蓋爾交往與空間M北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002:13-157王恩涌文化地理學(xué)M南京:江蘇教育出版社，1995:32