2021高考?xì)v史復(fù)習(xí)7明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新（含解析）

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1、跟蹤檢測(cè)評(píng)估7明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新一、選擇題(每小題4分，共48分)12021保定市高三摸底考試顧炎武認(rèn)為，君與臣都是為民而立，他們?nèi)〉觅旱摱际且驗(yàn)橛泄芾碇?zé)，行代耕之義，因此，君與臣“一也”。他還反對(duì)君主有“絕世之貴”，取“無(wú)事之食”。由此可知，顧炎武()A用民本思想批評(píng)君主專制B論述了君主統(tǒng)治的必要性C強(qiáng)調(diào)實(shí)行“眾治”的優(yōu)點(diǎn)D分析了當(dāng)朝政局動(dòng)蕩的內(nèi)因22021重慶模擬清朝道光、咸豐年間，邊疆史地研究蔚然成風(fēng)，涌現(xiàn)出一大批探求邊疆形勝、謀求保國(guó)固土的史地著作，其原因既有“激發(fā)于清季之外侮”，更是“胚胎于樸實(shí)之學(xué)風(fēng)”。這一“樸實(shí)之學(xué)風(fēng)”是指()A經(jīng)世致用B格物致知C師夷長(zhǎng)技D以史為

2、鑒32021吉林市模擬明末清初思想家顏元猛烈抨擊當(dāng)時(shí)道學(xué)家們窮理居敬、靜坐冥想的現(xiàn)象，指出，“朱門一派，口里道是即物窮理，心里見(jiàn)得，日間做得，卻只是讀、講、論，半日靜坐，半日讀書，那曾去格物”，人應(yīng)具有“實(shí)才實(shí)德”，格物要實(shí)地去做，不能離物而“窮理”。據(jù)此分析，顏元()A強(qiáng)調(diào)致良知的重要性B認(rèn)為格物致知無(wú)法窮理C是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定D主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)經(jīng)世致用42021江西省五市八校協(xié)作體第一次聯(lián)考明“自文成而后，學(xué)者盛談玄虛，遍天下皆禪學(xué)”，而明代學(xué)者高攀龍?jiān)浴笆录词菍W(xué)，學(xué)即是事，無(wú)事外之學(xué)，學(xué)外之事也。然學(xué)者茍能隨事察，明辨的確，處處事事合理，物物所得，便是盡性之學(xué)?！辈牧媳砻?)A陽(yáng)明心學(xué)是社

3、會(huì)主流B經(jīng)世致用思想盛行C明代學(xué)術(shù)思想自由開(kāi)放D出現(xiàn)了批判空談?wù)`國(guó)的學(xué)風(fēng)52020山西太原一模下圖為清代國(guó)子監(jiān)(太學(xué))大門外的下馬石，石刻漢、滿兩種文字“官民人等至此下馬”。此處文物古跡()A缺少史料印證無(wú)法判斷內(nèi)涵B體現(xiàn)了滿清政府的民族傳統(tǒng)C用以嚴(yán)明宮禁之地出入秩序D彰顯了儒學(xué)文化的特殊地位62021北京朝陽(yáng)區(qū)一模明代宋應(yīng)星的天工開(kāi)物收載了倭緞織造法，朝鮮及西洋棉布染整法，紅夷炮、佛朗機(jī)冶鑄法，日本與朝鮮海船的制造法等自國(guó)外傳來(lái)的技術(shù)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A中外科技融合推動(dòng)近代科學(xué)產(chǎn)生B工藝技術(shù)成果反映工業(yè)革命成就C傳統(tǒng)科技發(fā)達(dá)推動(dòng)世界文明交流D海外技術(shù)傳入豐富國(guó)人科學(xué)認(rèn)知72021玉林市高三摸底

4、考試下表為我國(guó)古代主要農(nóng)學(xué)著作統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表。這反映出我國(guó)()時(shí)間主要農(nóng)學(xué)著作戰(zhàn)國(guó)神農(nóng)野老秦漢魏晉南北朝氾勝之書四民月令齊民要術(shù)隋唐兩宋耒耜經(jīng)農(nóng)書耕織圖元明清農(nóng)桑輯要王禎農(nóng)書農(nóng)政全書授時(shí)通考A.歷代官修農(nóng)書盛行B農(nóng)本思想日益完善C農(nóng)學(xué)研究最為突出D農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展82021鄭州市質(zhì)量預(yù)測(cè)明代小說(shuō)三言二拍中女性形象占作品人物形象的1/3以上，其中作者著力描寫的女性形象也達(dá)近百位。這里面的女性形象，或能擁有完整的自我(如聞蜚娥和嚴(yán)芯們)，或能痛苦地找回失去的自我(如萃瑤琴和陸慧娘們)，或能執(zhí)著地維護(hù)女人與“人”的尊嚴(yán)(如杜十娘和王嬌鶯們)。這反映了當(dāng)時(shí)()A文學(xué)具備政治批判色彩B女性自我意識(shí)有所覺(jué)醒C女

5、性政治地位得到提高D男女平等觀念趨于流行9有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，清代文人在作詩(shī)過(guò)程中，有一個(gè)相當(dāng)清楚的隱語(yǔ)系統(tǒng)存在。譬如常以“漢”“宋”“日”“月”之類代指明代，“秦”“金”“胡”“虜”等指清朝。這一現(xiàn)象出現(xiàn)主要說(shuō)明()A清代文人騷客附庸風(fēng)雅B政治因素滲透到文化領(lǐng)域C中國(guó)歷史文化底蘊(yùn)深厚D八股取士使文人思想僵化10明清時(shí)期，取材于法律文獻(xiàn)中的案例與史書中的清官循吏傳記的公案小說(shuō)興起。其中具有代表性的是清代的三俠五義。這折射出()A政府重視楷模示范效應(yīng)B民眾對(duì)理想社會(huì)的訴求C民眾借助清官伸張正義D官民價(jià)值觀念的趨同化112021福建廈門一模明代，農(nóng)工商販喜好收藏魏征改詔大宋中興通俗演義等書籍，時(shí)人亦有

6、“南人喜談楊家將，北人喜談繼母大賢”之說(shuō)。對(duì)此，“有官者不以為禁，士大夫不以為非”，“推波助瀾者亦有之”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)()A學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B市民階層迎合士大夫的文化品位C文學(xué)作品真實(shí)再現(xiàn)歷史D世俗文化承載了一定的教化功能122021烏魯木齊一模中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜，是演員面部化妝的一種程式，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。由此可知，京劇臉譜藝術(shù)()A折射出社會(huì)倫理秩序B標(biāo)志著京劇藝術(shù)成熟C注重人物的心理變化D具有社會(huì)教化的功能二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13學(xué)術(shù)界對(duì)黃宗羲的民本思想存在不同的認(rèn)識(shí)。閱

7、讀材料，完成下列要求。材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會(huì)改革理想，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論勇氣。特別是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力來(lái)源于人民，君由民推選出來(lái)，為天下興利除害，因而必須盡心盡力為民服務(wù)。摘編自吳光黃宗羲的社會(huì)批判精神材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學(xué)思想仍然沒(méi)有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對(duì)目標(biāo)選錯(cuò)道路”的空想，永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)“利民”的目的地，因?yàn)槠湟坏┻M(jìn)入實(shí)踐，必然被君主

8、改造成外儒內(nèi)法的偽民本。如果把民本當(dāng)成民主，就會(huì)讓一種“名為民主實(shí)為專制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想，其結(jié)果將是不但不能實(shí)現(xiàn)民主的目標(biāo)，而且還會(huì)敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒(méi)有價(jià)值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國(guó)提供了不可忽視的思想動(dòng)力，并為接軌“西學(xué)”提供了本土資源。摘編自丁新宇、郭強(qiáng)民本非民主定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實(shí)影響(1)據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會(huì)批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。(12分)(2)據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲民本思想的具體表現(xiàn)及其理由。(9分)(3)綜合上述材料，指出黃宗羲民本思想的理論價(jià)值。(4分)14202

9、1湛江市普通高考測(cè)試閱讀材料，完成下列要求。材料范進(jìn)中舉是清朝吳敬梓小說(shuō)儒林外史中的一篇，其中許多情節(jié)反映了中國(guó)古代的歷史現(xiàn)象，小說(shuō)梗概如下：在廣州，有個(gè)54歲的老童生范進(jìn)，被廣東學(xué)道周進(jìn)錄取為秀才。范進(jìn)中了秀才，丈人胡屠戶到賀，并教訓(xùn)了他一頓。范進(jìn)向丈人借旅費(fèi)應(yīng)考鄉(xiāng)試，被他痛罵及奚落，后范進(jìn)瞞著丈人去考試。出榜當(dāng)日，范進(jìn)因家中沒(méi)有糧食，只得拿母雞到市場(chǎng)去賣。同時(shí)間，報(bào)錄的人到達(dá)范家報(bào)喜，賀范進(jìn)高中舉人。鄰居到市集向范進(jìn)報(bào)喜，但他未敢置信。范進(jìn)親眼看到喜報(bào)后，因歡喜過(guò)度而發(fā)了瘋。眾人商議治理范進(jìn)的方法，最后建議由胡屠戶掌摑范進(jìn)以治其瘋。胡氏在無(wú)可奈何之下答應(yīng)治理范進(jìn)，但他懼怕報(bào)應(yīng)，不敢下手，于

10、是飲酒壯膽。胡氏大著膽子下手，掌摑范進(jìn)，使他清醒過(guò)來(lái)。范進(jìn)恢復(fù)正常，丈人及鄰居們向他阿諛?lè)畛校瑯O盡恭維，丑態(tài)畢露。后來(lái)范進(jìn)參加會(huì)試中了進(jìn)士，出任山東學(xué)道。結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)，從上述梗概中提取一個(gè)情節(jié)，指出它所反映的歷史現(xiàn)象，并簡(jiǎn)要說(shuō)明該歷史現(xiàn)象。(要求：簡(jiǎn)要寫出所提取的小說(shuō)情節(jié)及歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史現(xiàn)象的說(shuō)明準(zhǔn)確、全面。)(12分)跟蹤檢測(cè)評(píng)估71解析：根據(jù)材料，顧炎武反對(duì)君主有“絕世之貴”，取“無(wú)事之食”，可知他反對(duì)君主專制，強(qiáng)調(diào)民本，故選A項(xiàng)；材料論述了君臣為民而立，強(qiáng)調(diào)人民的重要性，排除B項(xiàng)；“眾治”指的是君臣共治，材料說(shuō)明的是君臣為民，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的政治思想，并沒(méi)有和當(dāng)朝政

11、治結(jié)合，排除D項(xiàng)。答案：A2解析：“胚胎于樸實(shí)之學(xué)風(fēng)”體現(xiàn)了經(jīng)世致用，故A正確；B是程朱理學(xué)的思想，排除；C是洋務(wù)派的思想，排除；D材料未體現(xiàn)，排除。故選A。答案：A3解析：“格物致知”是研究事物，從中獲得道理。題干中顏元的主張，格物要實(shí)地去做，不能離物而“窮理”，獲得的道理應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)，結(jié)合明末清初的時(shí)代背景，儒家思想日趨活躍，主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故選D項(xiàng)；“致良知”是王守仁的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料中涉及的是窮理的方法和途徑，排除B項(xiàng)；這一觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展而不是否定，排除C項(xiàng)。答案：D4解析：高攀龍是明代東林學(xué)院的代表人物，由“盛談玄虛”到“能隨事察，明辨的確”說(shuō)明高攀龍主張

12、經(jīng)世致用，批判形而上學(xué)，故選D項(xiàng)；程朱理學(xué)在明代思想界占據(jù)主流地位，排除A項(xiàng)；明代士子大都研習(xí)“四書五經(jīng)”，經(jīng)世致用思想只是極少數(shù)人的倡導(dǎo)，并不盛行，排除B項(xiàng)；明代理學(xué)日益走向僵化，思想控制日益嚴(yán)重，排除C項(xiàng)。答案：D5解析：材料“國(guó)子監(jiān)(太學(xué))大門外的下馬石，石刻漢、滿兩種文字官民人等至此下馬”，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)儒學(xué)文化的推崇，故選D項(xiàng)；文物古跡具有較高的史料價(jià)值，排除A項(xiàng)；下馬石，體現(xiàn)的是對(duì)儒家文化的敬仰，排除B項(xiàng)；同理，排除C項(xiàng)。答案：D6解析：由天工開(kāi)物成書時(shí)間并聯(lián)系史實(shí)可知，新航路開(kāi)辟后，海外技術(shù)傳入中國(guó)，豐富國(guó)人的科學(xué)認(rèn)知，因而天工開(kāi)物中收載了日本、朝鮮及西洋等地的手工業(yè)技術(shù)，故選D項(xiàng)

13、。答案：D7解析：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)的反映，材料中隨著時(shí)代的演變我國(guó)古代主要農(nóng)學(xué)著作不斷增加，反映了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展，故選D項(xiàng)；材料中所列農(nóng)書，除了授時(shí)通考為乾隆時(shí)期的官修農(nóng)書外，其余均為個(gè)人著作，所以無(wú)法反映歷代官修農(nóng)書盛行，排除A項(xiàng)；僅從農(nóng)學(xué)著作的統(tǒng)計(jì)表，無(wú)法看出以農(nóng)為本的思想，排除B項(xiàng)；材料所列僅為農(nóng)書，只能看出農(nóng)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，因?yàn)闆](méi)有和其他學(xué)科的對(duì)比，無(wú)法得出農(nóng)學(xué)研究最為突出的結(jié)論，排除C項(xiàng)。答案：D8解析：材料中“作者著力描寫的女性形象”，反映出女性尋求擺脫封建綱常束縛，女性自我意識(shí)有所覺(jué)醒，故選B項(xiàng)；材料反映出女性的解放，但沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)政治的批判，排除A

14、項(xiàng)；材料反映出女性尋求提高社會(huì)地位，排除C項(xiàng)；女性尋求男女平等，但材料沒(méi)有反映出這一觀念的影響程度，不能推斷出流行的趨勢(shì)，排除D項(xiàng)。答案：B9解析：清政府大興文字獄，即政治因素滲透到文化領(lǐng)域，而不是清代文人騷客附庸風(fēng)雅，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；中國(guó)歷史文化底蘊(yùn)深厚不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；八股取士使文人思想僵化不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B10解析：明清時(shí)期小說(shuō)興起，屬于民間文學(xué)，與政府無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)小說(shuō)的內(nèi)容“法律文獻(xiàn)中的案例與史書中的清官循吏傳記的公案”，表達(dá)了民間對(duì)清官的向往，故B項(xiàng)正確；小說(shuō)帶有虛構(gòu)演義成分，只是表達(dá)了民間的一種理想訴求，而非現(xiàn)實(shí)中借助清官伸張正義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；清官循

15、吏傳記的公案，帶有加工創(chuàng)作的印記，并非體現(xiàn)官民價(jià)值趨同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B11解析：根據(jù)材料可知，明代魏征改詔、大宋中興通俗演義、楊家將、繼母大賢等通俗小說(shuō)受到民眾的歡迎，原因是這些小說(shuō)表達(dá)了忠君愛(ài)國(guó)、忠孝節(jié)義的思想，具有一定的社會(huì)教化功能，所以官府并不禁止甚至“推波助瀾”，故D項(xiàng)正確；材料反映的是通俗小說(shuō)的流行，而不是學(xué)術(shù)水平的提高，也不屬于士大夫的文化品位，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；文學(xué)作品具有主觀性和創(chuàng)造性，不是對(duì)歷史的真實(shí)再現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D12解析：“寓褒貶、別善惡”說(shuō)明京劇借助表演形式宣揚(yáng)善的一面，體現(xiàn)了京劇的社會(huì)教化功能，故選D項(xiàng)；材料體現(xiàn)的藝術(shù)功能是社會(huì)教化而不是社會(huì)倫理秩序，故

16、排除A項(xiàng)；僅有臉譜的出現(xiàn)不能說(shuō)明京劇藝術(shù)成熟，故排除B項(xiàng)；臉譜不能體現(xiàn)注重人物的心理變化，故排除C項(xiàng)。答案：D13解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)“內(nèi)容”，據(jù)材料一“全面批判君主專制種種弊端”“提出了天下為主，君為客的重要政治命題”“提出了他的社會(huì)改革理想”等信息回答。第二小問(wèn)“社會(huì)根源”，結(jié)合所學(xué)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等幾個(gè)角度回答即可。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)“表現(xiàn)”，據(jù)材料二“民本是一種定對(duì)目標(biāo)選錯(cuò)道路的空想”“名為民主實(shí)為專制”等信息回答。第二小問(wèn)“理由”，據(jù)材料二“仍然沒(méi)有跳出孔孟民本的思路和范疇”“永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)利民的目的地”“還會(huì)敗壞民主的名聲”等信息回答。第(3)問(wèn)據(jù)材料二“給走出秦制的近代中國(guó)

17、提供了不可忽視的思想動(dòng)力”“為接軌西學(xué)提供了本土資源”。答案：(1)內(nèi)容：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，倡導(dǎo)社會(huì)變革。(6分)社會(huì)根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層崛起；君主專制強(qiáng)化與社會(huì)矛盾激化；中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的傳承。(6分)(2)表現(xiàn)：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質(zhì)不屬于民主思想。(3分)理由：未超越孔孟民本思想范疇；無(wú)法實(shí)現(xiàn)“利民”目的；敗壞民主的名聲。(6分)(3)價(jià)值：為近代中國(guó)反專制斗爭(zhēng)提供思想動(dòng)力；為近代學(xué)習(xí)西方提供本土資源。(4分)14解析：本題為開(kāi)放性試題，根據(jù)題目要求，首先從材料中提取情節(jié)并進(jìn)行概括，如根據(jù)材料中“有個(gè)54歲的老童生范進(jìn)，被廣東學(xué)道周進(jìn)錄取為秀才。范

18、進(jìn)中了秀才范進(jìn)向丈人借旅費(fèi)應(yīng)考鄉(xiāng)試后范進(jìn)瞞著丈人去考試后來(lái)范進(jìn)參加會(huì)試中了進(jìn)士，出任山東學(xué)道”等信息，可概括出情節(jié)老童生范進(jìn)54歲還在參加科舉考試，或范進(jìn)參加鄉(xiāng)試中舉，參加會(huì)試中進(jìn)士，出任山東學(xué)道；然后根據(jù)概括出的情節(jié)，結(jié)合與科舉制相關(guān)的所學(xué)知識(shí)，提煉出歷史現(xiàn)象，從老童生范進(jìn)54歲還在參加科舉考試可知，在科舉制成為選官主要途徑后，讀書考試做官成為古代讀書人的主要價(jià)值取向，但這種價(jià)值取向使讀書人忽視科學(xué)、技術(shù)等實(shí)用性學(xué)問(wèn)，不利于科技社會(huì)進(jìn)步；從范進(jìn)參加鄉(xiāng)試中舉，參加會(huì)試中進(jìn)士，出任山東學(xué)道可知，范進(jìn)當(dāng)官的途徑是通過(guò)科舉制選拔，提煉出歷史現(xiàn)象，科舉制度是中國(guó)古代重要的選官制度，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，科舉制

19、在發(fā)展完善過(guò)程中，促進(jìn)了封建社會(huì)的發(fā)展，但至明清時(shí)期，科舉制的僵化，也阻礙了社會(huì)轉(zhuǎn)型。答案：示例一：情節(jié)：老童生范進(jìn)54歲還在參加科舉考試。(2分)歷史現(xiàn)象：科舉考試折射出中國(guó)古代讀書人的價(jià)值取向。(2分)說(shuō)明：在中國(guó)古代封建社會(huì)，科舉制成型之后，讀書考試做官這一價(jià)值觀模式成為中國(guó)古代讀書人的主要選擇。這一價(jià)值觀推動(dòng)了中國(guó)古代教育的發(fā)展，也為中國(guó)古代儒家思想發(fā)展提供了基本動(dòng)力。(4分)但是，科舉制形成的這種價(jià)值觀念束縛了讀書人的思想，只尋求考試做官，使他們忽視對(duì)科學(xué)、技術(shù)的研究發(fā)明，最終造成中國(guó)的遲滯與落后。(4分)示例二：情節(jié)：范進(jìn)參加鄉(xiāng)試中舉，參加會(huì)試中進(jìn)士，出任山東學(xué)道。(2分)歷史現(xiàn)象：科舉制度是中國(guó)古代重要的選官制度。(2分)說(shuō)明：隋朝時(shí)期，隋文帝開(kāi)始采用分科考試的辦法作為選官方式。隋煬帝時(shí)期，正式設(shè)立明經(jīng)進(jìn)士?jī)煽疲婆e制形成。到了唐朝之后，科舉制成為中國(guó)古代封建社會(huì)最主要的選官制度。唐朝時(shí)期，首創(chuàng)殿試和武舉；宋朝時(shí)期，殿試稱(成)為定制，并創(chuàng)立糊名法，考試側(cè)重時(shí)務(wù)。(4分)明清時(shí)期，科舉制發(fā)展為八股取士制度。科舉制的推行，為統(tǒng)治階級(jí)籠絡(luò)了人才，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，具有相對(duì)公平公正性；但是科舉制也束縛了知識(shí)分子思想。(4分)(“示例”僅供參考，如有其他答案，只要符合題目要求，言之成理亦可。)