《鄉(xiāng)土中國》書評——薛加友

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1、重慶師范大學(xué)文化人類學(xué)書評鄉(xiāng)土中國 書 名:鄉(xiāng)土中國作 者:費(fèi) 孝 通指導(dǎo)老師:鄒 登 順學(xué)生姓名:薛 加 友 學(xué)生學(xué)號:20100510233專業(yè)班級:2010級博物館學(xué)鄉(xiāng)土中國書評一、總評:鄉(xiāng)土中國這本書是費(fèi)孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期,根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,語言通俗易懂。雖然距離當(dāng)代社會已有六十多年,在閱讀和領(lǐng)悟的過程中卻可以看到許多當(dāng)代社會的影子。此書是從社會學(xué)的角度對中國最基層的農(nóng)村社會進(jìn)行探索和描述的。雖然當(dāng)代中國的制度和經(jīng)濟(jì)早已發(fā)生了發(fā)生了翻天覆地的變化,但是從傳統(tǒng)文化和心理的層面上來看,我發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國社會

2、在很大程度上依舊是費(fèi)孝通先生筆下的“鄉(xiāng)土中國”。比如當(dāng)代依舊存在的具有濃厚鄉(xiāng)土特色的“熟人社會”,人際關(guān)系上的“差序格局”,家庭關(guān)系上的長幼有序,男女有別以及依然發(fā)揮重要作用的社會團(tuán)體“家族”,還有制度設(shè)置與實(shí)際運(yùn)行上的“名實(shí)分離”等等。這本書不是一個具體社會的描寫,而是從具體社會里提煉出的一些概念,是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。更值得我們學(xué)習(xí)的是本書的范式給我們一種新的關(guān)于學(xué)術(shù)的表達(dá)模式,它短小精煉的篇章,樸實(shí)無華卻相當(dāng)精當(dāng)?shù)臄⑹稣Z言,探討性的敘述方式與豐富充實(shí)的內(nèi)容與深刻悠遠(yuǎn)的意義融合在一起。鄉(xiāng)土中國所涉及的問題,不僅僅是擁有漫長歷史的古老中國

3、的一個小部分,而是這個以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國的深層次基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土中國,講到的也不只是鄉(xiāng)村生活,而是通過這個衍生出去,一直涉及到了中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國國民的國民性格。一本書,揭示的是一個宏大的社會圖景。這本書是在費(fèi)孝通先生深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上,又加上當(dāng)時他的一種不懈探索的精神才寫作出來的。因此才會如此真實(shí)、豐富、深刻而有影響力。二、內(nèi)容結(jié)構(gòu):鄉(xiāng)土中國這本書包含 鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文。通過這些原則的應(yīng)用,就可以得出更具體的鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)與性質(zhì)

4、:1.鄉(xiāng)土社會有語言無文字,是源于鄉(xiāng)土社會本身特點(diǎn)和生活需要。 2.差序格局與同心圓式人際關(guān)系。 3.團(tuán)體道德缺乏,只存在維系私人的道德。 4.小家族是事業(yè)單位,男女有別。 5.禮治秩序,無訟,無為政治,教化權(quán)力,長老統(tǒng)治。 6.地緣是血緣的投影。因此商業(yè)缺乏地緣基礎(chǔ)而發(fā)展受阻礙。 7.名實(shí)的分離。 8.鄉(xiāng)土社會沒有計劃,以欲望為指導(dǎo)。三、個人感悟:一開始讀書,我便有豁然開朗的感覺,很多東西我們冥冥中都已有感覺。我最開始一直都以為這些學(xué)術(shù)著作都是高山流水的,我們這些下里巴人是可望不可即的。先入為主的有一種抗拒和抵觸。但是,讓我分外驚奇的是,鄉(xiāng)土中國用流暢的語言,清晰的思路,鮮明的觀點(diǎn)和有趣的事

5、例帶我沉下心來和費(fèi)老對話,去體會一代大家的治學(xué)精神。所以,此書一開始給我震撼的是大家風(fēng)采。我平時因?yàn)閷W(xué)播音,接觸的文字和文藝作品也比較多。但是,在看鄉(xiāng)土中國一書時的心境全不是別的那些小說、戲劇能體會到的。鄉(xiāng)土中國開篇第一句“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?!庇纱嗽诮酉聛淼氖钠恼聫牟煌膶用嬲归_中國基層社會鄉(xiāng)土性的分析?!班l(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代地下去,不太有變動?!弊怨乓詠碇袊鶎余l(xiāng)村人口就是依附這特定的一片土地成長的,“鄉(xiāng)村社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。”人與人的關(guān)系上,“每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從

6、小就看慣的。這是一個熟悉的社會,沒有陌生人的社會?!眰鹘y(tǒng)中國社會是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基層上的,所以傳統(tǒng)中國社會具有封閉性和保守性。這種社會特征影響了中國人的思維方式和學(xué)思想文化以及政治制度的發(fā)展。文化上,綱常倫理道德用于維持特定的社會結(jié)構(gòu),人們普遍追求安定的生活,零散的社會團(tuán)體結(jié)構(gòu)需要強(qiáng)大的中央集權(quán)政體來抵抗強(qiáng)大的外敵和自然災(zāi)害,催生了皇權(quán)帝制。另外,公務(wù)員熱也體現(xiàn)了中國人向往安逸穩(wěn)定生活,規(guī)避一切風(fēng)險的傳統(tǒng)觀念。因?yàn)樽呱狭斯珓?wù)員隊(duì)伍就意味著安穩(wěn)的工作和安逸的生活,其實(shí)能夠得到晉升的最后只有少數(shù),人們普遍最求考公務(wù)員大多并不是追求政治上的晉升,而僅僅是追求一種安逸的生活狀態(tài)。其根源還是

7、鄉(xiāng)土社會,鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,是一個變遷非常緩慢的社會。這種社會的生活是安穩(wěn)的,人們習(xí)慣了這種安穩(wěn)的生活,顯然當(dāng)代的中國人還沒有適應(yīng)快速變遷的社會,依舊在尋求安穩(wěn)的生活。作者以一種長者關(guān)懷晚輩的情懷給我們娓娓道來關(guān)于中國社會基層和基礎(chǔ)的真實(shí)情況。在從鄉(xiāng)土本色、差序格局、禮治秩序到無為政治、長老統(tǒng)治、血緣地緣。在社會結(jié)構(gòu)方面,與西方社會的“團(tuán)體格局”不同,中國傳統(tǒng)社會形成的是“差序格局”。在這種社會格局中,親屬關(guān)系是最重要的,再往外推就是鄉(xiāng)里鄰居以及朋友。而家的大小是可以伸縮的,圈子的大小也是可以伸縮的。“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只

8、是比鄰的兩三家?!泵總€人在不同的時間和不同的地點(diǎn)所動用的圈子也是不同的。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”,在辦事的時候,人們總是先找關(guān)系,找“自家人”找同鄉(xiāng)等,總之都是先攀上關(guān)系再辦事。實(shí)在拉不上關(guān)系就請到酒桌上喝酒喝出感情來,喝完酒就算是朋友了,就算是“自己人”了,以后辦事便方便了。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象,在官場上也導(dǎo)致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。在這種社會格局中,“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時隨地的有一個“己”作為中心”。所以在中國傳統(tǒng)社會里講究的是自我主義,“一切價值以“己”作為中心的主義。”中國鄉(xiāng)村是“自來熟”的人的聚集地,他們彼此間很少用契約(只

9、有在重大事情上才會用,如地產(chǎn)、房子等轉(zhuǎn)讓)。他們彼此的熟悉是城里的人無法想象的。人們從出生開始,別人是在自己眼中過活的,自己是在別人眼中長大的。他們對周圍每個人的性格,每家的具體情況甚至某家有什么可以借用的工具都了如指掌,可能正是因?yàn)檫@種熟悉降低了人們交往的心理成本,大家才彼此放心。而城里是由陌生人組成,不但因?yàn)楹窈竦膲Ρ谧璧K了人們的視野,更重要的是因?yàn)橄嗷ラg了解的缺失而有一層使人不“放心”的心理壁壘。而城里人的流動性帶來物質(zhì)流通的同時也夾雜了衣角的風(fēng)塵,這種風(fēng)是涼的,使人們的心被吹冷,形成天然的防護(hù)膜。從土里長出過光榮的歷史,自然也受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。的確如此,我覺得我們

10、中國那千年的傳統(tǒng)是我們寶貴而豐富的文化遺產(chǎn)和我們民族繼續(xù)前進(jìn)的無窮動力源泉,但是從另一方面來講,它也一定程度上制約了我們的發(fā)展。這就好比是一把雙刃劍,看我們?nèi)绾握_客觀公正的看待自己。如今中國社會的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在工業(yè)化、城市化的沖擊下已有大批人進(jìn)入城市務(wù)工,與此同時大量城市文化進(jìn)入鄉(xiāng)村,特別是信息傳播的加速帶來的影響,使得上述“社會繼替”在農(nóng)村已更趨同于城市的進(jìn)化論式了。但這種分工帶來的影響依然沒有完全改變鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu),鄉(xiāng)村不同于城市的自治系統(tǒng),依然由家族、長老等傳統(tǒng)勢力所把持,由于中國人傳統(tǒng)的民主思想的缺失,農(nóng)村的民主選舉依然大部分由村莊內(nèi)大的家族控制。通觀全書,我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個搞文學(xué)很謙遜的人,這從他在“后記“里說自己寫作這本鄉(xiāng)土中國算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,他寫作的文章多用熟語,時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,意思通俗易懂,清晰明了。從費(fèi)孝通先生筆下的鄉(xiāng)土中國的視角來窺探當(dāng)代社會各種現(xiàn)象,一言以蔽之,當(dāng)代中國社會在很大程度上依舊是鄉(xiāng)土中國。

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