禮的兩面性讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

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1、禮的兩面性讀?鄉(xiāng)土中國(guó)?有感禮;向來(lái)是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像?鏡花緣?所描繪的君子國(guó)一般的社會(huì).我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮,讀?三字經(jīng)?、?千字文?，要尊老愛(ài)幼;等等。漢代察舉制的根底便是舉孝廉;。圣人孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)不學(xué)禮，無(wú)以立;，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。禮，標(biāo)準(zhǔn)我們的行為，和諧我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會(huì)。自古以來(lái)，禮是約束自己的手段，古仁人志士強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮;，今人強(qiáng)調(diào)傳家風(fēng)、承家訓(xùn);。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格;?？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)，以德治國(guó)，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，以禮服人，而法家思想那么推崇酷吏，以法治國(guó)

2、?？鬃釉谶@句話中就指出，以法治國(guó)能使國(guó)家穩(wěn)定，但民眾無(wú)恥;，沒(méi)有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀愿意；而以禮治國(guó)，民眾有恥且格;，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動(dòng)的，可為人所好，即所謂的富而有禮;。然而，作為一個(gè)統(tǒng)治了中國(guó)千年之久的思想，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的?呼蘭河傳?中寫到一個(gè)人物團(tuán)圓媳婦。她十二歲就被賣;到男人家做媳婦，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。表達(dá)了封建禮教吃人的本質(zhì)，小團(tuán)圓媳婦本來(lái)是健康活潑的，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩，甚至為了讓自己舒心，任意

3、打罵她，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了病;，鄰居也帶著好心;幫助她，人們這種殺人無(wú)意識(shí)，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過(guò)一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對(duì)封建愚昧的國(guó)民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。魯迅先生也在他的?二十四孝圖?中，批判了封建社會(huì)下國(guó)人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心。賣身葬父;、埋兒奉母;、哭竹生筍;這樣的字眼讓人感到冷酷無(wú)情。孝是應(yīng)該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時(shí)，他的兒子還玩著搖咕咚;，抱在母親臂膀上，高快樂(lè)興地笑著。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？禮;可以救人，也可能殺人，不僅中國(guó)如此，其它國(guó)家也存在此類現(xiàn)象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)溃@也是禮;；在緬甸，孩子成年禮時(shí)要?dú)⑺缼讉€(gè)人，這也是禮;。在諸多事例中，禮;對(duì)人性的禁錮，對(duì)生命的漠視顯露出來(lái)。由此看來(lái)，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說(shuō)，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時(shí)宜。綜上，對(duì)于禮，我們應(yīng)該理性面對(duì)，仁、義、禮、智、信;要有，但我們不能愚禮，錯(cuò)誤地盲從禮，這樣就會(huì)導(dǎo)致你做出一些荒唐的事，這種禮在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)是殘忍的。因此，禮要到達(dá)治，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活。隨著時(shí)代的開(kāi)展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節(jié)，更不是是非不分的愚忠。而是一個(gè)人對(duì)道德的理解和詮釋，一個(gè)人對(duì)文明追求與展望。