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1、
“是代言人，卻又是毀滅者”
——簡論《堂吉訶德》中的堂吉訶德與理想主義[專#業(yè)*文@&~檔 ]
塞萬提斯所作的《堂吉訶德》無疑是西班牙文學(xué)中的一顆明珠。盡管作者塞萬提斯在序言中聲明：“這部書只不過是對于騎士文學(xué)的一種諷刺”，目的在于‘把騎士文學(xué)地盤完全摧毀’”。但從事實上來看，這部書所為我們帶來的意義卻遠遠超出了作者的主觀意圖。這樣的一本“行將滅亡的騎士階級的史詩”，實質(zhì)上成為了一部全面地批判封建制度的現(xiàn)實主義偉大著作。
《堂吉訶德》一書的主人公堂吉訶德，以其瘋癲的形象、天真單純的思想以及對于理想的無比堅定而成為了文學(xué)史上膾炙人口的經(jīng)典人物之一。我們除了對
2、他的滑稽可笑的舉止難以忘懷的同時，同樣也為他身上所閃耀的理想主義精神而感懷，以至于成為了我們心中理想主義精神的化身。然而在我看來，堂吉訶德這個人物的形象是深遠而復(fù)雜的，他不僅僅是簡單的代表了人們心中對于理想主義的憧憬與贊賞，其中還含有許多富有啟迪性的意味。
我們在解讀堂吉訶德這個人物的時候，其中的重點也必然是他身上閃耀的理想主義的光輝。至今為止，西班牙人中依舊流傳著這樣一句話：“即使到了我們一無所有的時候，我們依然還有堂吉訶德。”毫無疑問，他代表著在那樣的一個處于封建與資產(chǎn)階級過渡過程的社會之中，追尋自身的理想與信念的，富有個性解放特征的人文主義精神的形象。盡管構(gòu)成了諸多可笑的結(jié)局與可悲的結(jié)
3、果，但是我們始終不能否認(rèn)的是他內(nèi)心中永不動搖的對于自己理想中美好未來的不懈堅持與追求。這樣的一種精神是超越于時代之外的，始終能夠觸動人類內(nèi)心的輝煌的品質(zhì)。[專業(yè)@文&檔 ~#%]
堂吉訶德所堅持的騎士精神的核心內(nèi)容是十分美好的，其中富有著許多直到我們當(dāng)代社會依舊堅持與贊頌的美好內(nèi)涵。到了十二世紀(jì)，騎士精神的意義轉(zhuǎn)變?yōu)槿松恼w規(guī)范。騎士精神規(guī)范的基本守則就是‘保護老弱婦孺、為公義而戰(zhàn)以對抗不平與邪惡、熱愛家園、為防衛(wèi)教會而冒死犯難?！碧眉X德一心想要恢復(fù)的騎士道，本身具有著充分積極意義。只是“騎士”這種代表著黑暗的中世紀(jì)的意象，已經(jīng)不符合當(dāng)時社會的價值評判與發(fā)展需要。因此，堂吉訶德所堅持的
4、這種騎士精神，也就成為了荒謬與落伍的象征。但這些都沒有阻擋堂吉訶德對于自己理想的堅持。堂吉訶德并不是一個愚蠢的人，在談到騎士精神之外的時候，幾乎所有的見解都是精到的，而且他清醒時，可謂博學(xué)多才又富有浪漫主義詩情。他為理想的堅持與付出是我們今天這些堅持著現(xiàn)實主義的人們所難以理解的。他向我們描繪了一個理想主義者應(yīng)該具有的所有美好的品質(zhì)——“永遠不畏困難，不向困難低頭”，“始終懷有希望的種子”，“熱愛人性的愛與正義”。向我們訴說了理想之于人生的偉大價值。[專@%^~業(yè)文&檔 ]
但堂吉訶德這個人物的形象卻是十分矛盾的。一方面，他的人生具有著十足的喜劇色彩。當(dāng)他拿著長矛去鋤強扶弱、濟貧救困；當(dāng)他發(fā)誓
5、要以生命來捍衛(wèi)騎士精神；當(dāng)他不斷向別人描述著“幸福的時代”，這些就注定了他身上的喜劇色彩。他的出現(xiàn)時完全與整個時代所脫節(jié)的，是不被他所生活的時代所能接受的。他身上穿的是中世紀(jì)騎士的盔甲，滿腦子所想的卻是自由平等的人文主義思想。手里拿著封建主義的長矛，進攻的卻是炮火轟鳴、資產(chǎn)階級意識已然萌芽的西班牙王國。然而這種喜劇色彩卻是他身上一切悲劇的源頭。堂吉訶德身上充滿喜劇色彩的理想主義，歸根結(jié)底是不符合事物發(fā)展的規(guī)律的。而這些，都為我們在回味堂吉訶德這樣一個人物的時候，不由得發(fā)出了一聲嘆息。他所堅持的充滿善良與美德的理想是不為別人理解與接收的荒謬，他的理想更多程度上只是內(nèi)心中美好意象在現(xiàn)實中的投影——
6、于是便成為了荒誕的幻想。在這樣的背景下，堂吉訶德最后認(rèn)清現(xiàn)實，認(rèn)清他心中的理想的不切實際的悲傷結(jié)局也就變得順理成章。那份源自心底的堅持理想的美好品德，也因此成為了毀滅其人生的關(guān)鍵要素。誠如作者所說：“人世間一切事，無不經(jīng)歷了由興致衰并且最后導(dǎo)致消亡的歷程，特別是人的生命?！鄙谋M頭不會仍然是生命，但理想的盡頭不會仍然是理想嗎？雨果曾經(jīng)說過：我們的肉眼若能看見別人的意識，那么判斷一個人，憑他的夢想比憑他的思想更可靠。沉湎于如同幻想的理想中的堂吉訶德騎士，隨著他的征途越來越遠，所滲透的美好品格也越來越多。他維護正義，嫉惡如仇，見義勇為。人人都在笑他，但人人都愛他。為他，侄女日夜擔(dān)憂，朋友極力拯救
7、，桑丘陪伴左右。上帝給了塞萬提斯一雙魔法的手，他愈是贊揚堂吉訶德身上所綻放出的美好光輝，卻在某種程度上讓我們覺得這是一種對于堂吉訶德最終結(jié)局的無情嘲弄。因為堂吉訶德身上所體現(xiàn)的多重矛盾性本質(zhì)上是作者對于他眼中所認(rèn)知的整個時代的深深寄托，也正是作者本人人生經(jīng)歷與價值取向的深深寫照。塞萬提斯的人生經(jīng)歷，不得不說也與堂吉訶德有著驚人的重合之處。截取貫穿塞萬提斯后半生的“雷托那海戰(zhàn)”為參照，他不顧一切參與戰(zhàn)斗所表現(xiàn)出來的魯莽和勇敢，在阿爾及利亞被劫持囚禁所表現(xiàn)出來的堅忍，越獄失敗后對朋友所表現(xiàn)出的忠誠……這不恰恰就是堂吉訶德真實寫照嗎？堂吉訶德的矛盾性歸根結(jié)底體現(xiàn)了作者對于自我的認(rèn)識與反思。從書中最后
8、堂吉訶德的突然死亡我們也許可以看出其中的端倪。堂吉訶德的死亡與其說是生命的自然隕落，不如說是塞萬提斯面對現(xiàn)實時理想主義旗幟的倒戈；與其說他是要借堂吉訶德之口消滅騎士道精神，不如說他是想要閉合理想與現(xiàn)實之間無法彌合的鴻溝。[專業(yè)文檔~^& *#]
我沒有詆毀美好品格的意思，只是覺得生而為人，為了理想而不斷堅持固然是值得贊頌的。但與此同時，歷史卻不會因為你一個人的苦苦堅持而走回你所無比期待著的過往。一個人的理想只有充分順應(yīng)了時代的發(fā)展才能最終獲得實現(xiàn)的可能，堂吉訶德式的理想主義，既給了他一個充滿理想主義光輝的高尚形象，但同時，他也因此成為了這種的盲目的理想主義的毀滅者。因為他的理想主義更多的是蘊
9、藏在自己內(nèi)心里的精神上的空洞的幻想，而他本身卻并沒有最終實現(xiàn)這種理想的行動能力。堂吉訶德們的悲哀不在于他們胸懷一片理想主義沃土，而在于他們?nèi)狈ΣシN的鋤頭。堂吉訶德們理想的種子永遠爛在心中。缺乏行動力是所有堂吉訶德的典型特征，而被現(xiàn)實的浪潮一次又一次蓋過后，他們卻說是理想害了自己。
有理想的人是高尚而美好的，但因為理想而變得不切實際的人卻是悲劇的。堂吉訶德在在帶給我們愛與美德同時卻也是一個殘酷無情的劊子手，他用他自己的經(jīng)歷詮釋了一個因為盲目與迷失最終自我毀滅的理想主義者，詮釋了一個僅在精神上高度理想?yún)s最終無力實現(xiàn)的毀滅者。我們需要認(rèn)同他那對于理想始終不懈堅持的美好品質(zhì)，但同樣也應(yīng)為這種理想所帶來的深遠后果而不斷反思。我們所生活的現(xiàn)實中實在有太多堂吉訶德式的人物，他們口中高叫著理想，讓理想為自己生命中的荒謬買單。殊不知人生的決定權(quán)最終掌握在我們自己手里，也許，他們在舉起了理想主義旗幟的一霎那，便同樣成為了自己的毀滅者。
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簡論《堂吉訶德》中的堂吉訶德與理想主義
